真仙直指语录.docx
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真仙直指语录
真仙直指语录
卷上(节选)
丹阳师父在龙门山重阳会上谓众曰:
“日用不得欺瞒天、地、人三才,常谨谨行,寸阴可惜,莫虚度也。
睡
眠亦人之所欲,须是减省。
不得专打坐,行住坐卧,只要心定,皆是道。
诸公休要起心动念,疾搜性命,但能
澄心遣欲,便是神仙。
休生疑心,此是真实端的言语。
惟常清静难行,但悟万缘虚假,心自澄,欲自遣,性自
定,命自住,丹自结,仙自做,他人不能替得。
各各用力,休太急,常逍遥自在。
弟子若不是师父说破,不敢
认此为妙法。
今则得效传与他人,诸公但请休疑心,常处无为清静自然之
理,不发烟火,便为得道也。
”
乂曰:
“十二时辰,天道动行,斡旋造化,还有息否?
行道之人,须象天道,亦要十二时中无暂息停住,斡
旋自己身中造化,要常清常静,不起纤毫尘念,乃是修行。
如行持做神仙,指日矣。
苟或亏功失行,怎得了达。
我观汝辈,十二时中,未有一个时辰专心在道,将来怎得神仙?
受了十方供养,如何还得?
一朝合眼,死堕鄧
都,长劫受苦,永无出期。
我今叮咛说与汝等如何是道,但澄心遣欲,万缘不挂,神气冲和,便是道也。
依
此行持不到错了,你每行持不到,却不得言掌教真人不是,岂不念七祖生前,造无边之业,受无极之苦,望子
孙成道,凭天赦救拔生天。
吾稽首门下弟子,自今后,不可虚度,耐久不退,抱道而归,此所谓愿也。
”
乂曰:
“薄滋味所以养气,去嗔怒所以养性,处污辱卑下所以养德,守清静所以养道。
名不系于簿籍,心不
在于世,此所以出入之殽与天为徒。
”
乂曰:
“专一学道,人人可得入仙,不同世俗进取有黜落也。
但清静无为,最为上乘省力。
”
乂曰:
“道人要妙不过养气。
夫人汩没于利名,往往消耗其气。
学道者别无他事,只在至清至静、頤神养
气而已。
心液下降,肾气上升至于脾,念想绝,神自灵,丹自结,仙自做。
若行不得,挟泰山超北海,非道也。
”
乂曰:
“夫道者,但清静无为,逍遥自在,不染不著,十二时中,但能行彻,必不误尔。
”
乂曰:
“气难住,迅若奔马,惟静可以御之。
当先去其外党,若在闹市如处深山,方是道人。
若不到无心田
地,难以制卸。
”
乂曰:
“守清静恬淡,所以养道。
处污辱卑下,所以养德。
去嗔怒,灭无明,所以养性。
节饮食,薄滋味,
所以养气。
然后性定则情忘,形虚则气运,心死则神活,阳盛则阴衰,此自然之理也。
”
乂曰:
“道者,行住坐卧不可须臾不在道。
行则措足于坦途,住则凝神于太虚,坐则调息于绵绵,卧则沉神
于幽谷,久久无有间断,终日如愚。
”
又曰:
“每日只要心头无事,万缘放下,六门不人,少语言,不著一物,十二时中,常要不昧,减省睡眠,
一齐放下。
虽是六门,只是一个主人。
常常无物,便是补也。
”
又曰:
“初学入道之人,截自今日,已往俗事不挂心,专心至志,始终如一,切莫中路而废之。
若有毫末不
除,则道不固。
已往之事不可思,未来事不可念,且据日前为见在,便是无事之人。
儿女情多,烟霞志少,则
非学道者也。
”
乂曰:
“汝等听予言,不可忘内日用、外日用。
外日用大忌见他人过,自夸己德,妒贤嫉能,起无明俗念、
欲心种种之过。
内日用、真清真静,不染不著,调气养神,逍遥自在,暗积功行、不求人知、惟望天察。
诗曰:
“大道人情远,无为妙本基。
世间无爱物,烦恼不相随。
”
乂曰:
“清静者,清谓清其心源,静谓静其气海。
心源清,则外物不能挠,性定而神明。
气海静,则邪欲不
能作,精全而腹实。
故澄心如澄水,万物自鉴。
养气如护婴儿,莫令有损。
气透则神灵,神灵则气变,此清静
所到也。
”
乂曰:
“无为者,不可思虑、爱念、嗔恚,盖积利害其间,虽有为而常无为,虽涉事而常无事,何况专一清
心静意,养气全神,飘飘然游于逍遥之场,适于无何有之乡也。
”
乂曰:
“人若行有心有为之功,尽是术法。
若行无心无为之功,乃无尽清虚也。
”
乂曰:
“酒为乱性之浆,肉为断命之物,直须不吃为上。
酒肉犯之愆,犹可恕,若犯色欲,罪不容诛。
盖色
之害人,甚于狼虎,败人美行,损人善事,亡精灭神,至于损躯,故为道人之大孽也。
”
乂曰:
“大道以无心为体,忘言为用,柔弱为本,清静为基。
若施于心身,节饮食,绝思虑,静坐以调息,
安然以养气,心不驰则性定,形不劳则精全,神不扰则丹结。
然后灭情于虚,宇神于极,可谓不出户而妙道得
矣。
自古神仙不敢跳过'澄湛'二字,乃妙言也。
《经》云:
'澄其心而神自清'。
修行之人,多言澄心,不识澄
心之理。
如何是澄心之理?
只要一念不生,性体真空,杳然湛然,似天澄虚,不别是真澄心也,无心可澄是名
澄心。
且夫灵源妙觉,本来清静,因为万尘污其定水。
尘多则水浊,心多则性暗,所以澄心损事,其水自清,
其性自明。
澄光浅者,动则尘生。
澄光深者,纵有风浪动摇,其水不浑。
臂喻人之功夫大小,学道不贵实功实
行,不验自己清浊,多将古人言句为用,便说本来无修无证。
且道性虽无修无证,尘心日要损消到忘心忘性,
方契无修无证。
故《道德经》云'为道日损,损之乂损,以至于无为'是也。
自古学道之人,体到实际真空,
得无心真定,才说自然。
且道如何是体空处?
夫体空者,心体念灭,绝尽毫思,内无所知,外无所觉,内外俱
寂,色空双泯。
H视其色不著于色,耳听其声非闻于声。
故声色不能入者,自然摄性归性,混合杳冥,化为一
点灵光,内外圆融,到此处,方契自然体空之道也。
夫自然体空者,若有所体,即是所不体;若无所体,即无
所不体。
岂不闻《学仙记》曰:
'殊不知,至道之极,昏昏默默,无门无旁,四达皇皇。
若有所在,即有所不在;
若无所在,即无所不在’。
”
乂云:
“'身不劳而功不大,行不广而心不死'。
或于教门用力,大起尘劳;或于心地下功,全抛世事。
此两
者于道最上。
然既出家,心却未死,中间不可虚费光阴,积功累行,一志无私,至死不退,向教而忘,休生妄想。
师祖云:
'任从天断'是也。
”
师在华亭曰:
“道者何物?
即气便是根元,岂不知鼻中出者是也。
”乂曰:
“夫道,但务清静无为,逍遥自在,
不染不著。
此十二字,若能咬嚼得破,便做个彻底道人。
但信老人言行之自当有益,必不误尔诸年少。
”
乂曰:
“师在县西高马从仁庵高唱:
'纵日消万两黃金,止好麓衣淡X,'言去岁过关外,闻人诵此语,喜其有理,故记之。
”
师曰:
“《清静经》云:
'人能常清静,天地悉皆归。
‘言天地者,非指外覆载之天地也。
盖指身中之天地。
人之身以上为天,以下为地。
若天气降,地脉通,上下冲和,真气自固矣。
”
乂曰:
'‘儒家云:
'以德报德,以直报怨'。
晋真人云:
'以信结交,以恩复讎’,可以至矣。
”
乂曰:
“无心者,非同猫狗木石蠢然无心也,务在存心于清静之域而无邪心也。
故俗人无清静之心,道人无
尘垢之累,非所谓俱无心而木石猫狗一般也。
”
乂曰:
“不生不灭见如来,悟了之时,免却再投胎。
丘君曰:
'此乃出阴神,若到天庭忽有天花飞,方出阳
神。
'此乃初地也。
”
龚道升问曰:
“湛然常寂如何?
”师曰:
“将来和湛然都不用。
”
于清风问曰:
“弟子修行数年,道眼不明,心地不灵,何也?
”
师曰:
“别无他事,行道不精尔。
”
师曰:
“学道者,不须广看经书,乱人心思,妨人道业。
若河上公注《道德经》,金陵子注《阴符经》,时看
亦不妨也。
不如一切不读,储卢都地养气最为乘。
”
乂曰:
“身中之气不可散,心中之神不可昧。
”或问曰:
“何由得气不散?
”师曰:
'‘身无为。
”又问:
"何由
得神不昧?
”师曰:
“心无事。
”
师曰:
“张润子有一句甚好,'每道往来,但要照顾润身之宝。
’”师自笑曰:
“他开铺席,话却劝别人。
”
乂云:
“诗曰:
'深藏白雪非为贵,广种黄芽不属贫',欲要养气全神,须当屏尽万缘,表里清静,绵绵固守,
用之不勤。
三年不漏下丹结,六年不漏中丹结,九年不漏大丹结。
圆备是九转丹成,亦名三千功满。
”
又十劝云:
"一不得犯国法。
二见教门人须当先作礼,一切男女如同父母,以至六道轮回,皆父母也。
三断
酒色财气,是非入我。
四除忧愁思虑,攀缘爱念。
如有一念才起,速当拨之。
十二时中,常搜己过,稍觉偏颇,
即当改正。
五遇宠若惊,不得诈作好人,受人供养。
六戒无名业火,常行忍辱,以恩复讎,与万物无私。
七慎
言语,节饮食,薄滋味,弃荣华,绝憎爱。
八不得学奇异怪事,常行本分。
只要吃化为生,莫惹纤毫尘劳。
九
居庵不过三间,道伴不过三人,如有疾病,各相扶持,尔死我埋。
或有见不到处,递相指教,不得生异心。
十
不得起胜心,常行方便,损己利他。
虽居暗室,如对圣贤。
清贫柔弱,恭顺于人,随缘度日,绝尽贪嗔,逍遥
自在,志在修行,始终如一,慎勿怠惰。
心清无为是真,意净无恶是善,养气全神,常起慈悲,暗积功行,不
求人知,惟望天察。
”
真仙直指语录
海天秋月道人玄全子集
大抵修真慕道,须凭积行累功,若不苦志虔心,难以超凡人圣。
或于教门用力,大起尘劳,或于心地下功,
全抛世事。
但克已存心于道,皆为致福之基,然道包天地,其大难量,小善小功,卒难见效。
所以道:
'刹那悟
道,须凭长劫炼磨;顿悟一心,必假圆修万行。
’今世之悟道,宿世之有功也。
而不知宿世之因,只见年深苦志
不见成功,以为尘劳虚诞,即生退怠,其可惜也。
殊不知,坐卧住行,心存于道,虽然心地未开,时刻之间,
皆有阴功积累,功之未足,则道之不全。
如人有大宝明珠,价值白万,我欲买之而钱虽未足,须日夜经营,勤
用俭求,积聚财物,或三千五千,或三万五万,钱数未足,而宝珠未得,其积聚钱物,应急且得使用耳。
比于
贫褰之家,云泥有隔,积功累行者无。
然虽未得道,其善根深重,今世后世,圣贤提挈,方之无宿根者,不亦
远哉?
惟患人心退怠,圣贤不能度脱,若不退怠,今世来世,累世提挈,直至了达耳。
我无宿骨,虽遇明师,
万苦千辛,至今未了。
丹阳、长真皆是宿缘,则十年五载之间,天外飞腾自在,我虽未了,所受艰难亦与常人
异耳,祖师云:
“无为道者,先舍家而后舍身,病即教他病,死即教他死,至死一著,抱道而亡,任从天断。
”
斯为至言,学者其审之。
乂曰:
“汝等乂不端的做修行,更不打些尘劳,如何消得十方饮膳。
若有福岀家,左右退不得;若无福出家,
宛宛转转,须教退了,不能成就。
”
于清风曰:
“一意不离方寸,如何?
”师曰:
“此真空也,难言难说,待尔心上除了一分功,除了十分有十
分功,除了九千九百九分,只有一分不除,不名清净,直须除尽,圣贤向汝心上校勘,自有真师来度。
”
又曰:
“天真皇人云:
'炼神、炼气、炼形三件都行了为天官。
'火官,阳也。
息者,风也。
以风吹火,久炼
形神俱妙是也。
古人曰:
'初念住,二息住,三脉住,四灭尽,入乎大定,与物不交,七百年老古锥也。
’妙哉!
妙哉!
尘劳见后,若做些小,亦是外行,不可寻他,不可避他,虽是应物,亦不著他。
”
乂曰:
“悟道之人,如农家之积粟,自一合至万石。
乂如世人之积财,自一文至万贯。
如此惜气不损,则积
气自神矣。
”
乂曰:
“性体虚空,方于正念。
”清风曰:
“若不到真空,阳神难出。
”师曰:
"未到真空,阴神亦出不得,难
处做过,乃功行耳。
”清风曰:
“净处做好。
”丘曰:
“闹处做更好,汝等后生,但守岁月,兼降色心,我下七年
苦志,比他人七世功夫。
”
姚真人问:
“漏如何?
”丘曰:
“若体到真清真静,自然不漏。
”刘道坚问:
"修行内肾热而心凉,满身发热
如何?
”丘曰:
“圣贤提挈过也。
后来眼里见者,耳里闻者,不得执著。
”乂□:
“空中只见人头落,乃金丹就也。
”
乂问胡城王:
“出家儿年?
”答曰:
“三年也。
”“尔不识字,休学文乱了修心,且发三五年苦志,莫言是非,
且搜已过,休起无明,休爱化丽,绝尽贪嗔,屏除色欲,潇潇洒洒,但是道人。
”
乂曰:
“神定气和,乃是见性也,但莹净与月无异。
若人问有象,以无象答之。
若问无象,以有象答之。
若
有无相参,玄之又玄。
”又曰:
"功亏行少,只得归蓬岛,五百年后,再来人世积功,天上功行难积,人世功行
易积,上士得道,超三界外,不居蓬岛。
”
或问曰:
“修行在志?
提挈在圣贤?
”师答云:
“全在志,若无志,圣贤如何提挈?
”乂问:
"如何是志?
”
师云:
“勿令念起,乃志也。
”乂曰:
“初做道人,下七、八年苦志不退,杂念不生,莫忘初志,旋添决烈,遇魔
不妨,圣贤暗中照顾,不肯坏了修行人。
”又问内外日用,丘曰:
"舍己从人,克己复礼,乃外日用。
饶人忍辱,
绝尽思虑,物物心休,乃内日用。
”次日,又问内外日用,丘曰:
"先人后己,以己方人,乃外日用。
清静做修
行,乃内日用。
”乂曰:
“常令一心澄湛,十二时中,时时觉司,性上不昧,心定气和,乃真内日用。
修仁蕴德,
苦己利他,乃真外日用。
”
乂云:
“耳里闻的,眼里见底,皆不得执著。
在意修行,圣贤暗中提挈,若人每到神定气和之间,觉内肾热,
熏蒸四大,一两时方散,有山水日月之象。
”乂曰:
"我等三次撞透天门,日月自别,直下看森罗万象。
”言讫而
悔,谓曰:
“不可看他。
”
乂曰:
“有一等道人,丹田搬运,亦是下等门户,尔乃教初根小器人,若性到虚空,豁达灵明,乃是大道,
此处好下手,决要端的工夫。
”
有人问:
“调息绵绵如何?
”丘曰:
“但令如龟喘息,乃是道人活计,不可著他。
古人云:
'神水不离身,华
池日日新。
若能常得饮,便是大罗人'。
”
乂举:
“马师父在日,有人参住世延年,忽空中人言:
'汝等小器耳,禅家言清静两个字是两车粪土,色身
元有限,情欲浩无涯,痴似蜂贪密,狂如蝶恋花。
'丹阳真人曰:
'即业根深重,业深不尽,道可冀耶。
’乂有房中采战之术,耗乱精神,败德惑众,名标鬼录,迹堕豐都也。
《经》云:
'长生至慎房中急,胡为死作令神泣'。
世人恣情贪欲者,身虽未死而神已泣矣。
中牟白沙镇有赵三公,人问养生之道,答曰:
'生尔处乃杀尔处',此乃至言也。
《经》云:
'人能常清静,天地悉皆归'。
盖清静则气和,气和则神王,神王则是修仙之本,本立而道生矣。
此为内功亦假外生,仙道真实,人道贵华,仙道人情直相返尔。
诸恶可戒,诸善可修。
万行周圆,一身清洁,终身永效,不生退怠,抱道而亡,不亏志节。
大抵外修福行,内固精神,内外功深,则仙阶可进,洞天可游矣。
古今成道者,皆福慧相须,慧为灯火,福为油灯,火无油则不明,慧性无福则不王,故达士宁损其身,不损其福。
世之人,虽天资明敬,学海汪洋,若福行未加,则终不能探其道元之妙。
古今得道圣贤,道通为一,福则有异。
外功大者,仙位之高,外行卑者,阶居其下。
古以天上圣贤恶行之未广,则重下人间以偿畴昔。
人间浊恶难修而功疾,天上清高易处而功缓。
轩辕久居天上,因议大行落在人间,先世为民,再世为臣,三世为君。
济物利生,功成乃仙去尔。
至于冥府,亦类人间,寸地尺天,皆有所辖,凡为主者,悉是在世有功之人。
大定初年之间,陇州一宦族李原通,安贫乐道,一日自言为吴山县土地。
乂解州平陆县李得和,与众结灵宝会,祭祀亡魂,有善功。
忽夜梦青衣自空而降,赍天书,开示曰:
'授中条山土地'。
李公曰:
'一生好道,不得下仙,而止授此职耶?
'仙童曰:
'三载职满,别升福地仙宫尔。
'陇州汾阳县张三郞,死而复生,为吴山县翟家勇,稍能言,即说张家事,张即求之暂还,既见家中老幼,辨之莫差。
张埋钱一窖,曾无知者,直指其处。
乂言其宿世曾为一雀,触网而死。
再世为犬啮面,为一妇刀斫而死。
三世为羊,长子宰之祭神。
四世为翟家子,翟贫张富,翟尝借九两丝于张氏,既还而未勾其历,张使重还,由此偿宿债。
乂磁州道者李道明,曾寄沂水县诸吴村庵舍,当出家之始,落魂不羁,沉湎杯酒,忽夜梦人追往官府,庭立数具铁枷,有孔无缝,前一人跪,鞠使叱吏枷之,左右乃搓首长细,仅人枷孔,复以手按圆大枷不可脱,李拜跪,哀诉无罪,鞠使言:
'汝既修行,尚尔纵欲耽乎?
'遂释之,出门即化为莺,飞翔于海,顾盼哀戚曰:
'胡为化此类耶?
'天长海阔,力困而下堕于水上,飒然惊悟,汗流遍体。
然则人之为异类,异类之为人,或神有此明,而物乃目击之事也。
《经》云:
'人身难得,中土难生,假使得生,正法难遇。
'既为人而生中国,乂逢正法,尚千万人中无一二皈依向慕者,况蛮夷外国道化不行者乎?
”
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