南怀瑾讲逍遥游境界大小.docx
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南怀瑾讲逍遥游境界大小
南怀瑾讲逍遥游:
境界大小
导读:
南北两极相通
“汤之问棘也是已:
穷发之北有冥海者,天池也。
”
我们先把它截断,文章其实是连着的。
商汤问当时很有学问、很有道德修养的“棘”,“是已”,有这件事情可以来证明,并能说明庄子自己讲的“北冥有鱼”,突然变成大鹏鸟向南飞,这件事情是真的,不是假的。
什么叫“穷发”?
“发”,地下的头发是什么?
草!
“穷发”,没有草。
中国上古什么地方叫做“穷发”呢?
苏联到北极一带。
这要研究《山海经》与中国的上古史。
所以中国上古时叫北方的民族,北方的人类,譬如叫俄国人为“穷发之民”,就是这个意思。
因此,在这一段文章里头,深切地证明庄子所讲的“北冥”就是北极。
“穷发之北”有个地方叫“冥海”,就是《庄子》开头所提到的“北冥”。
我们注意,《庄子》前面提过,大鹏鸟向南飞,到了南极“天池”,现在又转过来,为什么讲北极又是“天池”呢?
研究中国上古的科学物理思想,我们早就知道,由北极到了极点,一直再往北走,走到了头就是南极,南极走到了头就是北极,南极跟北极连着的,因为地球像个皮球一样是圆的。
不过没有一个人敢去走,也许有人走到了,据说走到的人到地球中间去了,他永远不死,不回来了。
但是真到了北极、南极那个地方,你回不来了,地心有一个吸风把你吸进去了,出不来了。
据说地球内部很闹热的,还有个世界比我们还好,进去了以后永远长生不死,还不止活一万六千年。
传说,中国甘肃我们老祖宗黄帝的坟后有一个洞,从那里可以到地球里面去,西藏高原里和四川以及陕西华山,也有可以达到地心去的这种洞。
我们不管那些神话,可是,庄子在本篇的文章里头确实提到,“北冥”叫“天池”,“南冥”也叫“天池”,猛然一看,冲突了。
如果我们了解了中国上古文化的地球物理的思想,晓得南极与北极相通,就一点都不稀奇了。
那么,这段文章看起来是在重复运用,什么意思呢?
庄子上面是讲人的知识有限,寿命有限,经验不够,小境界不知道大境界,说了半天以后,然后说,用现在话讲:
你不相信啊,我用考古的经验,引用历史证明,在我们上古时,商汤当年就向棘问过这个问题。
可见上古就流传这个大问题。
“有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名曰鲲。
有鸟焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂天之云,搏扶摇羊角而上者九万里。
”
重复上面的故事。
“广”就是宽,“修”就是长,这一条鱼不晓得几千里大。
“扶摇”是上古大风的名称,是从海底里面出来吹遍了大地的风,现在叫做台风一类的;“羊角”也是风,不是现在生病昏了过去,躺在地上嘴歪手脚抽搐的“羊角疯”,“羊角”是龙卷风一类,由地下冒出来向上旋转,形状长得像羊角;这两种风不同。
“搏”,把风裹进来谓之“搏”,不是搏斗,搏斗是跟风斗争。
大鹏鸟的翅膀把大风都包裹了,超过了九万里的高空。
“绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。
”
大鹏鸟到了最高处,大气层都在它的下面,所以叫“绝云”。
高空上面没有云,到了太空的边缘,连空气也没有了,“绝气”。
但是太空上面还有的,在中国文学中叫“青天”,也叫“青冥”。
讲到这里,我们想一想,中国的文学与上古的文化很妙。
怎么妙呢?
现在科学发展到人类可以到达月球,在超过地球以外时,有一段黑暗,其实不是黑暗,它什么都没有,是空的,这是地球与其它星球之间,就是中国上古所讲的“青冥”、“青天”。
“然后图南,”“图”是企图,大鹏鸟准备向南极飞,它到南极去干什么?
乘凉休息去。
斥鴳笑之曰:
“彼且奚适也?
我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。
而彼且奚适也?
”
“斥鴳”就是小鸟。
这只小鸟笑了:
大鹏鸟何必到达南极去呢?
何必飞得那么辛苦呢?
像我一样,一跳,跳了几丈高。
一飞,飞了几丈远,好得很了嘛!
就是飞下来,在那个“蓬蒿之间”,乱草之间一站,这不也是飞吗?
也飞得很痛快了。
这个大鹏鸟,何必要飞那麽高那麽远到南极去呢?
那么庄子在这一段的结论:
“此小大之辩也”。
我们要是用逻辑看这篇文章,《逍遥游》第一句话是“北冥有鱼”开始的,到这里一段,做了一个结论,说明“物化”的观念,讲给一般人听会不相信,为什么不相信?
“此小大之辩也”。
智慧境界大小不同,所以不大相信这个道理。
提到《逍遥游》,整个宗旨说明一个观念,人可以解脱物理世界的束缚,而找到自己生命的真正自在与自由,同时也说明,人民人世界不管做任何,乃至修道,第一个要见地高超,所谓要有远见,才能有真正的成就。
一个人见解不高,他有所成就也有限,不是讲他没有成就,也成就,也同这个小鸟一样,腾飞跃个几丈高,在乱草上一站,随风摇啊摆啊,也很舒服嘛。
你要来抓我,“咚”地一跳,就跳到那棵树上去了,岂不是优哉悠哉。
人生的境界也是如此。
所以眼光小,知识范围低,他活了一百岁,活得很快活,就像小孩子一样,茶杯里丢一片小小的树叶,或者弄一点黄豆壳壳在上面漂漂,“你看我的船,开到哪里了?
唉哟,开到纽约了,你看靠岸了,靠岸了。
”然后用嘴“呼,呼”地把它吹动,“嗬,大风来了!
”两个小孩子这样可以玩上一天。
他那个境界与做生意发了一千万美金的财,舒服的境界是一样的啊。
如同爱吃辣椒的人,吃下去辣得满头大汗,那个舒服境界都是一样。
《庄子》这篇文章,影响了中国文化很深远,小而言之,人们取名字都用它。
如岳飞的字叫“鹏举”,就是引用大鹏鸟来的;宋朝的神仙陈搏,为什么叫搏呢?
取“搏扶摇而上者九万里”之意,陈搏的号叫“图南”,也是从《庄子》里来的。
古往今来叫图南的,叫飞的,叫鹏的,不晓得有多少。
人家有出门读书的,我们送给他“鹏程万里”四个字。
《庄子》影响之大,这里我们举一个例子:
南唐时代有一位文学家叫高越,在他没有得志的时候,文学境界很好。
南唐在中国历史上是五代时期,天下很乱,军阀各霸一方,这个称王,那个称帝。
高越当时在湖南,湖南有一位姓李的称王,看到高越很有学问,很有前途,就想把女儿嫁给他。
如果是普通的青年还真是求之不得,一个小国王把公主嫁给自己,那鹏程万里,前途无量啦。
可是高越不干,他看出姓李的有这个意思,就套用《庄子》里的典故写了一首诗:
雪爪星眸凤鸟归,摩天搏带锦毛衣。
虞人不漫张罗网,未肯平原迁草飞。
“雪爪星眸凤鸟归”,他形容像鹰、大鹏鸟一样,爪是白的,一个任何的生物,寿命活得很长,变白了。
“星眸”,眼睛像天上的星星,亮得不得了。
“摩天搏带锦毛衣”,就是庄子所讲的:
“搏扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天。
”这样的飞,文学上叫做“摩天而飞”,跟青天相摩擦。
“虞人不漫张罗网”,你不要想布好网,把我这个大鹏鸟抓住。
“虞人”是中国古代管山林,管动物的官职,相当于农林局局长兼野生动物园园长。
“未肯平原迁草飞”。
老实告诉你,你这个地方太小,还不够我翅膀一展开,我不想在这里飞。
换一句话:
你不要找我做女婿,我也不会干。
这一首诗表达了高越非凡的志气。
一个青年人都应该有这样的志气,所以倒霉一点没有关系,将来反正“绝云气,负青冥。
”
中国文化很多都同《庄子》有点关系。
有古人画了一幅画,画上是一只鸟站在一根树枝上面,嘴巴闭着不动。
讲到中国画,画的境界一定要配上文学,自己会题诗,会写字,这画就够得上文人画了。
这么一幅画,题一首诗,怎么题法?
这就是难题了。
有人拿起笔来一题,把这幅画题绝了:
“世味尝来浑是蜡,莫教开口向人提。
”人世间的经验多了,实在是一点意思都没有,人生的味道像吃白蜡一样。
人的一切艰难困苦,不要向朋友诉说,也不必向别人埋怨,像这个鸟站在这里闭着嘴巴一样,连屁都不放,最高明了。
“世味尝来浑是蜡,莫教开口向人提。
”这是真的。
你说你肚子饿了三天,没有饭吃,你给人家讲,人家不一定同情你,或许还会笑你。
你只有自己想办法去找面包吃就是了,没有面包找渣子吃。
像这一类的文学境界的故事,从《庄子》里头钻出来的很多,如果你读书多了,看中国文化,很多地方同庄子的《逍遥游》都有密切的关连,尤其是关于大鹏鸟。
《逍遥游》现在由“物化”,物的变化,讲到了“人化”,人的变化。
换句话说,上面提到物理世界万物自己的变化,下面提到人精神世界心的变化。
故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
彼其於世未数数然也。
虽然,犹有未树也。
夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后返。
彼於致福者,未数数然也。
此虽免乎行,犹有所待者也。
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?
故曰:
至人无已,神人无功,圣人无名。
四等人材
“故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也,亦若此矣。
”
现在青年同学要挑起中国文化的重担,就要对中国文字特别留意。
近年以来,对同学们的文字教育太差了,差得已经没有办法再革命,因为没得命了,不需要革了,所以现在要把文化的命根重新培养起来。
这一段很简单,我们很容易懂,但每一句、每一个字都必须要留意。
“故夫”,就是白话文的那么,是虚字,没有实在的意义。
为什么一定要用虚字呢?
古文是要念读出声的,念的时候声音像唱歌一样,平抑音韵,铿锵朗然,要唱着下去,中间就必须换气,所以加上虚字,既可以换气,又可以增加文章的气势。
如果不加上虚字,就念不下去了,那就成了吵架一样,那就不对了。
文学境界是柔和、很美的音乐,所以庄子拖长音韵,那么那么来了,因此加上了“故夫”。
“知效一官”,注意这个“效”,有些人的知识范围有没有用处呢?
有用处,用处就是成效,效果。
他的学问知识及天生的才能,可以做一个官。
官有大有小,有些人的智慧知识,行为效果,当一人之下万人之上的宰相还可以,但不能当皇帝。
历史上很多人当宰相时了不起,结果给他当皇帝就当不好啦。
有些人做小官,味道真好,做大一点就完啦,把他压死了。
有些人做个公务员,很有效;有些搞学问写文章的人,如果叫他去修一个坏水管,他会把事情搞得更糟,他没有办法做实际的事情。
“行比一乡”,重点在“比”字。
你看庄子绝不用重复的字,“知效一官”。
写古文,写白话文一样,每个字逻辑思考要清楚,下的定义要准确,下不准确不行,尤其是写书面文章。
绝非新闻报道,马上机器在动了,下一分钟就要出来,管他什么话,报道出来看清楚了就算了,反正五分钟寿命,因为大家看过了报纸就丢嘛。
要写流传久一点的文章,就不能马虎了。
有些人的行为,可以在乡邻里比较比较。
我们到地方上,任何时间任何地点,中国外国都一样,你到一个地方打听一二,哪个人最出名,不管他是一个绅士也好,流氓也好,他的行为在这个乡村比起来呱呱叫,真可以做一个领导作用。
所以他的行为可以“比”,在一个乡村里比起来,他是老大,是顶尖人物。
当然在一个乡里是顶尖人物,拿到国内比起来就不行啦,因为人材更多了。
“德合一君”,古代的“德”字,不光指道德好,而且一切思想行为,做人做事都好。
有的人德性刚好和皇帝合得很好,他两个在一起,可以搭档二十多年,如果换了一个人,怎么都用不好。
这是人生历史的经验,你看古今中外历史上的人物,有漠高祖就有萧何,萧何不碰到汉高祖,换上其它两个人就合不来,合不好。
等于男女之间,有的夫妇就配合得那么好,虽然天天吵架,但是吵得很艺术,没有他们这样吵啊,就不会过一辈子。
你不相信?
有这种人啊,夫妻之间吵来吵去,要是去了一个,另一个也活不长了。
另外找一个来,吵得都不是对象,吵得都没有味道,打得也没有味道,这就是“合”的道理。
做生意也一样,老板有一个忠心的帮手,他当董事长就配合得好,假如换了一个,就搞不好了。
“而徵一国者,”“徵”,经验,效果。
有的人治理国家当领袖,或者当第二号人物,他的聪明智慧能够发挥,如果叫他下来开小店,他绝对受不了,他光会大的,小的干不好。
这是“人化”,所以下面庄子加一句话:
“其自视也,亦若此矣。
”
每个人的知识境界,“比量”不同,自己看自己都了不起。
都像那个小鸟一样,你大鹏鸟飞那么高那么远干什么?
有什么了不起?
我“咚”地一声,就跳到那个树上去了,我这样还不是也在飞。
所以用中国文学来批评就是:
“自视甚高”,自己看自己很高。
我们拿镜子照照自己,都是越看越有味道,越看越漂亮,越看越伟大,没有一个人讨厌自己。
由此你可以了解人生,人看自己都很可爱,看别人都是觉得不行,这是一定的。
偶然做错了事,脸红一下,过三个钟头一想,我还是对的,格老子,一定是他错了。
出格的高人
“而宋荣子犹然笑之。
”
上面提到了“知效一官”,“行比一乡”,“德合—君”,“而徵一国者”这四等人材,而且都是领袖人材。
什么叫领袖?
出人头地,比人家高明一点。
你看有的人做小老板蛮好,像我有个同乡的朋友,开馆子发了大财,慢慢他要开大公司,结果不到三年就一蹋糊涂,什么都没有了。
还有一个人,爱国奖券中了二十万,我说你要小心啊!
可是他一下要做大生意,还不到八个月,二十万光了,最后还要去坐牢,所以他的命就是二十万。
因此这四等人,他们的范围就是如此,这些人“其自视也,亦若此矣。
”自视甚高,可是碰到另外一个高人,这个人叫“宋荣子”。
这一类的高人,古代称为出格的高人,超出了人格范围以内,因为他没有个格,没有范围可以范围他。
“犹然笑之,”就笑这四种人,看不起他们。
庄子在下面就提倡了一个隐士思想,他不是有意在提倡。
中国文化的道家思想推崇一种特殊的人,这在中国文化中非常特殊,影响了我们的历史。
在拨乱反正的时代,国家民族到了最艰难困苦的时候,这一类隐士,在幕后都起了大作用。
《论语》上也提到,孔子碰到几个隐士,如楚狂接舆等,每个都把孔子骂得晕头转向,最后孔子只有赞叹一番:
“鸟兽不可以同群”!
实际上孔子的思想,对隐士非常崇敬。
什么叫“鸟兽不可以同群”?
鸟类是高飞的,它要高飞就高飞去吧!
野兽是生活在山林里的,自然就在山林过他们的生活。
这些高人,该飞的飞了,该住山的跑了。
而我们呢?
既不能高飞,也不想入林,还是规规矩矩在人世间做个人吧!
这是孔子捧隐士的话。
而后世儒家就引用这句话,解释为孔子在骂那些隐士是禽兽,这是完全把书读错了。
孔子只讲“鸟兽不可以同群”,他没讲这些隐士是禽兽啊!
这是后世儒家乱加的,这就叫读书不老实。
下面标榜了一个人格,普通人可以通过修养变成什么样的人呢?
“且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
彼其於世,未数数然也。
”
这里提出了第五种人格。
“且举世誉之而不加劝,”全世界的人都恭维他:
你了不起!
喊万岁,跪下来捧他,他理都不理。
他既不想了不起,也不想起不了。
“举世非之而不加沮,”全世界的人骂他、反对他,他决不改变自己的方向。
达到这一种人格很难了,在古今中外历史上都很难找到这样的人。
孔子在《易经·文言》里对“潜龙勿用”的解释,“确乎其不可拔,潜龙也。
”就是要有特立独行的修养,不受任何时代、环境所影响。
可见儒家和道家思想是同一个道理。
只是庄子的文章笔法华丽飘逸,汪洋惝恍,显得更美一点,孔子只说了一句,温柔敦厚,方正朴实。
这就是齐鲁孔孟文章与老庄南方楚国文章不一样的地方。
“定乎内外之分,”“分”是份量。
什么是我?
什么是他?
什么是物?
什么是心?
他对自己做人的道理看得很清楚。
“辩乎荣辱之境。
”他对于人世间什么叫做真正的光荣,什么叫做真正的耻辱,看得很清楚。
自己遭到了耻辱,绝不因为现实社会的影响而有所改变。
生活中钱多了当然很光荣,倒霉了谁都看不起,他一概不管,因为这个现象与他本身独立的人格不相干,所以他能辨别得很清楚。
“斯已矣。
”这些人了不起啊。
儒家标榜的圣人、贤人、君子就做到了这种程度,庄子也非常佩服。
“彼其於世,未数数然也。
”这句话妙了!
可以作两种解释:
一方面,历史上的高人隐士不是屡时有的,不容易看得到,可能几百年才出一个。
第二种解释,这些高人隐士对于这个世界还有一些地方不同意。
“数数”,没有常常认为都同意了。
就像现代西方的民主政治思想里的,既不赞成也不反对,可以保留这一票不投。
说到隐士思想,在这里我们插一段题外话。
挂在这儿的这幅对联,是道家的陈搏写的。
陈搏道号希夷,他早已被道家推为神仙的祖师。
一般民间通称,都叫他陈搏老祖。
他生当唐末五代的末世,一生高卧在华山修道。
五代末期有个皇帝,历史上称为周主,很了不起很精明,当时周主几乎统一了中国,可惜三十九岁就死掉了。
周主曾经找陈搏帮忙,陈搏婉言推辞了。
陈搏有一首名诗:
十年踪迹走红尘,回首青山入梦频。
紫绶纵荣争及睡,朱门虽豪不如贫。
愁看剑戟扶危主,闷听笙歌聒醉人。
携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。
从这首七言律诗中,很明显地表露陈搏当年的感慨和观感。
“十年踪迹走红尘,回首青山入梦频。
”陈搏生当乱离的时代,在他少年或壮年时期,何尝无用世之心。
只是看得透彻,观察周到,终于高隐华山,以待其时,以待其人而已。
“紫绶纵荣争及睡,”周主请他当宰相当军师都不干。
“紫绶”,古代做大官,穿紫袍,系玉带。
我们看戏就知道,戏中的大官出来,在腰里挂那个带子,好像有水桶那么大,这并不是为了把衣服捆紧,而是拿来做官阶的装饰。
“朱门虽豪不如贫。
”富贵人家的房子门口,都是用最好的红油漆粉刷的。
可是陈搏认为世界上最享福的是穷,一无牵挂。
接着是他当时看到的情况:
“愁看剑戟扶危主,”因为陈搏生在唐末到五代的乱世之中,几十年间,这一个称王,那一个称帝,都是乱七八糟,一无是处。
但也都是昙花一现,每个都忙忙乱乱,扰乱苍生几年或十多年就完了,都不能成为器局,所以才有“愁看剑戟扶危主”的看法。
同时又感慨一般生存在乱世中的社会人士,不知忧患,不知死活,只管醉生梦死,歌舞升平。
过着假象的太平生活,那是非常可悲的一代,因此便有“闷听笙歌聒醉人”的叹息。
因此,他必须有自处之道,“携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。
”高卧华山去了。
这是隐士思想的代表作。
我们小的时候都晓得:
“彭祖年高八百岁,陈搏—睡一千年。
”他老人家睡醒了一问:
“我那个老朋友彭祖呢?
”“已经死掉了。
”“短命鬼,才活了八百岁就死了。
”你们看,这幅字就是他写的,很有神仙味道吧!
实际上陈搏是介乎道家和儒家之间的人物,宋朝的大儒邵康节,从他那里接受了《易经》的学问。
他高卧华山,等到宋太祖赵匡胤陈桥兵变,黄袍加身了当起皇帝来了,他正好下山,骑驴代步,一听到这个消息哈哈大笑,笑得从驴背上跌到地下来,人家问他怎麽搞的?
他说从此天下太平了。
他是万事都有未卜先知之明的。
这一类人物,就是“彼其於世,未数数然也。
”你懂了这种历史,就会对“未数数然也”一句,有臭豆腐一样特别的味道了。
“虽然,犹有未树也。
”
即使这样,他还没有建树,还没有得道呢。
这—段;庄子提出来的是“人化”。
也就是人的真“比量”的境界。
但这还属于俗谛,还不属于真谛。
御风而行的列子
“夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。
彼於致福者,未数数然也。
此虽免乎行,犹有所待者也。
”
第六种人了不起了!
庄子的老师“列子”,“御风而行”,他是会飞的,到达了地仙之份。
列子在空中飞了多久呢?
他挺凉快挺舒服地飞了半个月,就又飞回来了。
人修到地仙这一步也很好啊,活得蛮有趣味的。
“彼於致福者,未数数然也。
”你们一般人天天吃素,天天拜佛求佛保佑,求菩萨赐福,你能求得到这个境界吗?
你不信,去拜一万年佛,看看能不能拜飞起来。
“此虽免乎行,犹有所待者也。
”一般人认为这很了不起,但是庄子并没有认为他有什么了不起,飞起来不过是不需要走路而已嘛!
还是相对,还要依靠一个东西:
风。
没有风你飞个什么啊?
同鸟没有空气就飞不了一样。
这仅仅是佛法中的一种小乘
境界。
修得神通具足,会飞了,没有什么了不起,要是被庄子看见了,会马上把你拉下来。
像我们打坐,只有个空的境界,就是相对,就束缚在里头了。
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