《老子》四章-练习题.docx
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《老子》四章练习题
一、读懂文意
边诵读边完成文中加点字词的解释。
1.三十辐(车轮中连接轴心和轮圈的木条),共一毂(车轮的中心部位,周围与辐条的一端相接,中间的圆孔用来插车轴),当其无(车毂的中空处),有车之用(功用)。
埏(揉和)埴(黏土)以为器(陶器),当其无,有器之用。
凿户牖(门窗)以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
(第十一章)
2.企(踮起脚)者不立(不能久立),跨(阔步行走)者不行,自见(偏执己见)者不明,自是(以……为是)者不彰(彰显),自伐(夸耀)者无功,自矜(夸耀)者不长(长久)。
其在道也,曰余食赘(赘瘤)行(同“形”),物或恶之,故有道者不处(为,做)。
(第二十四章)
3.知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富,强行(强劲奋进)者有志(意志)。
不失其所(地方、位置,指立身之地)者久,死而不亡(不朽)者寿(长寿)。
(第三十三章)
4.其(代指后面动词所涉及的对象)安(安稳)易持(持守),其未兆(显露迹象)易谋(解决),其脆(脆弱)易泮(同“判”,分离),其微(细微)易散(散失)。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末(细小的萌芽);九层之台,起于累(同“蔂”,土筐)土;千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为,故无败;无执,故无失。
民之从事,常于几(接近)成而败之。
慎终如始,则无败事。
是以圣人欲(以……为欲)不欲,不贵难得之货,学(以……为学)不学,复(弥补,补救)众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。
(第六十四章)
二、语言理解与积累
翻译下列句子。
1.故有之以为利,无之以为用。
译文:
________________________________________________________________________
答案 所以,有了它们(车子、器皿、房屋)给人带来便利,但恰恰依靠“无”才使它们发挥了作用。
(要点:
准确译出“有”与“无”的关系,不能译为无内容硬联系的并列句子)
2.为之于未有,治之于未乱。
译文:
________________________________________________________________________
答案 要在事情还没有出现问题的时候把它做好,要在混乱还没有产生的时候把它治理好。
(要点:
未有、未乱)
三、重点理解
1.选文第十一章是如何说明“有”和“无”的关系的?
你如何看待?
答:
________________________________________________________________________
答案 选文第十一章很巧妙地说明了“有”和“无”的辩证关系。
“车”“器”“室”都有空的那一面,可正是那个空的部分起了它们的作用。
如果是实的,还有什么功用呢?
老子作出结论说“有之以为利,无之以为用”,老子认为“车”“器”“室”等是“有”和“无”的辩证统一,这是对的;但是认为“无”是主要对立面,这就错了。
毕竟是有了“车”“器”“室”等,其中空的地方才能发挥作用。
如果本来没有“车”“器”“室”等,自然也就没有中空的地方,任何作用都没有了。
2.《老子》一书,专讲“对待”之理,第二十四章与第三十三章谈到了如何“对待”别人与自己的问题。
请概括作者的观点。
答:
________________________________________________________________________
答案 ①在对待“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”的关系上,作者更看重“自知”“自胜”,认为人贵有自知之明,自胜之胜。
②在如何对待“自己”上,作者反对“自见”“自是”“自伐”“自矜”,坚持“自知”“自胜”,也就是说,人要清醒地认识自己、对待自己,不可急躁冒进、自我炫耀。
3.第六十四章中,“为”字出现频率较高。
这些“为”包含着哪两种含义?
答:
________________________________________________________________________
答案 第一种:
做,做好。
如“为之未有”。
第二种:
强力地去做,即不顺应自然规律而硬做。
如“为者败之”“是以圣人无为”“以辅万物之自然而不敢为”。
4.第六十四章中有“合抱之木……始于足下”,《荀子·劝学》中有“积土成山……无以成江海”,这两段话包含着怎样共同的自然之理?
从同一自然之理出发,老子和荀子有着怎样不同的社会人生认识?
答:
________________________________________________________________________
答案
(1)共同之理:
任何大的事物总是由小的东西发展起来的,都有一个由小到大的渐进过程。
(2)不同认识:
老子认为人们做事情,要对在这个过程中凡有可能发生祸患的环节给予特别注意,杜绝它的出现;同时,要尊重事物发生发展的规律,不可过于人为干预,以强力为之。
荀子则认为人们应该积极进取,坚持不懈,才能取得成功。
附:
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1.作者简介
老子,姓李名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳。
华夏族,楚国苦县厉乡曲仁里人,约生活于公元前571年至前471年。
是我国古代伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人,被唐朝帝王追认为李姓始祖。
被奉为世界文化名人,世界百位历史名人之一。
有《道德经》(又称《老子》)存世。
其作品的精华是朴素的辩证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中,老子被尊为道教始祖。
老子与后世的庄子并称老庄。
2.作者延读
易中天谈老子(节选)
《老子》从头到尾,都是讲弱者的生存。
这个故事虽然没有记载在《老子》中,但确实能代表老子的思想。
因为《老子》从头到尾,都是讲弱者的生存。
老子一再说,不要以为强大的就强大,弱小的就弱小。
天底下最柔弱的是什么?
水。
最能攻坚胜强的又是什么?
还是水。
所以,最弱小的,其实是最强大的;最坚强的,其实是最脆弱的。
想想看,一个人,什么时候最软,活着的时候;什么时候最硬,死了以后。
可见“坚强者死之徒,柔弱者生之徒”。
因此,那些争先恐后的,没有一个不失败;那些巧取豪夺的,没有一个不输光;只有那些与世无争的,才最安全,也才最丰富,简直就应有尽有。
道理很简单:
正因为他们不争,所以没人争得过他们,这就叫“以其不争,故天下莫能与之争”。
所以老子一再说:
弱一点好,软一点好,柔一点好,凡事往后靠一点好。
韩非写过许多故事来说明老子的观点。
其中有一个,讲的是楚庄王与孙叔敖的事。
孙叔敖是帮助庄王成就霸业的功臣。
但是这个功臣,为人处世却十分低调。
孙叔敖临终时,把儿子叫到跟前说:
老爸生前,多次谢绝了大王的封赏。
我死之后,大王一定会给你加封,而你是谢绝不了的。
这样吧,你就挑一块最差的。
儿子果真按照他爸的嘱咐去做,结果怎么样呢?
按照楚国的政策,功臣的封地,两代以后就要收回,只有孙叔敖儿子的封地延续了好几代。
为什么?
就因为他那块地太差了,鬼都不要。
于是韩非说,这就是老子所谓“善建者不拔,善抱者不脱”啊!
老子所谓“善建者不拔,善抱者不脱”,绝不是要你下死力,建得牢牢的,抱得死死的。
事实上,你建得再牢,也能拔起;抱得再紧,也能挣脱。
美国的世贸大楼建得牢不牢?
牢。
怎么样了呢?
防不胜防嘛!
所以,不要在这方面下功夫。
你真正要做的,是打消别人动摇、挣脱的念头,甚至根本就不会有这念头。
没人想动摇,才叫“善建者不拔”;没人想挣脱,才叫“善抱者不脱”。
这就不折不扣地是“弱者生存”。
有趣的是,老子的这一套,并非只有弱势群体才听得进,权势人物也受用的。
因为谁都有处于弱势的可能。
即便贵为天子,也未必总是强势,或一定就是强势。
就算强势,他也是孤家寡人,哪里敌得上众人觊觎?
这个时候,就用得着老子哲学了。
怎么用?
装。
《老子》书中,有一个词用得很频繁,这就是“若”。
比方说,“大成若缺”“大盈若冲”“大直若屈,大巧若拙”。
这个“若”,可以翻译为“就像”,也可以理解为“好像”,张舜徽先生则说“不外一个装字”。
除了“装”,还有“忍”。
老子说:
“勇于敢则杀,勇于不敢则活。
”敢冲上去的就死,不敢冲上去的就活。
注意,他在讲不要冲锋的时候,用的词是“敢”(勇)。
显然,在他看来,不做也是需要勇气的,恐怕还更需要勇气。
敢不,是很难的。
看来,《老子》这本书,真可谓“最抽象也最实用”。
附:
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1.通假字
词语
例句
解析
行
曰余食赘行
同“形”,东西
泮
其脆易泮
同“判”,分离
累
起于累土
同“蔂”,土筐
2.古今异义
词语
例句
解析(古今义)
不行
跨者不行
古义:
走不远。
今义:
不可以,不被允许。
从事
民之从事
古义:
做事。
今义:
做,投身到(事业中去);(按某种办法)处理。
不明
自见者不明
古义:
不能明察。
今义:
不理解,不明白;不贤明;不明显。
几成
常于几成而败之
古义:
接近(差不多)成功。
今义:
相当于“多少分之一”。
3.多义实词
词语
例句
释义项(或用法)
共
三十辐,共一毂
动词,聚集
和氏璧,天下所共传宝也
副词,共同、一道
旁开小窗,左右各四,共八扇
副词,总共
子路共之
动词,同“拱”,拱手
譬如北辰,居其所,而众星共之
动词,环绕
明
自见者不明
动词,明察,看得清楚
自知者明
形容词,聪明、圣明
大学之道,在明明德
前者,动词,彰明;后者,形容词,美好
4.重点虚词
词语
例句
释义项(或用法)
之
当其无,有车之用
助词,的
物或恶之
代词,这些东西
民之从事
助词,用在主谓之间,取消句子独立性
复众人之所过
助词,用在主语和“所”字结构之间
5.词类活用
词语
例句
解析
欲
是以圣人欲不欲
名词的意动用法,以……为欲
寿
死而不亡者寿
名词作形容词,长寿
6.特殊句式
句式
例句
解析
判断句
死而不亡者寿
无标志的判断句
状语后置句
为之于未有,治之于未乱
正常语序为“于未有为之,于未乱治之”
合抱之木,生于毫末
正常语序为“于毫末生”
九层之台,起于累土
正常语序为“于累土起”
千里之行,始于足下
正常语序为“于足下始”
宾语前置句
自胜者强
正常语序为“胜自”
自知者明
正常语序为“知自”
第5课 五石之瓠
一、读懂文意
边诵读边完成文中加点字词的解释。
惠子谓庄子曰:
“魏王贻(赠送)我大瓠(葫芦)之种,我树(种植)之成而实五石(能容得下五石的东西)。
以盛水浆,其坚不能自举也。
剖之以为(把……做成)瓢,则瓠落(宽大空廓的样子)无所容(容得下它的东西)。
非不呺然(内中空虚而宽大的样子)大也,吾为其无用而掊(击破)之。
”庄子曰:
“夫子固拙于用大矣。
宋人有善为不龟(同“皲”,皮肤冻裂)手之药者,世世以洴澼(漂洗)(同“纩”,丝绵絮)为事(职业)。
客闻之,请买其方百金。
聚族而谋之曰:
‘我世世为洴澼,不过数金。
今一朝而鬻(卖)技百金,请与之。
’客得之,以说吴王。
越有难,吴王使之将(带兵)。
冬,与越人水战,大败越人,裂地(割地)而封(封赏)之。
能不龟手一(相同,一样)也,或(有人)以(凭借)封,或不免于洴澼,则所用之异也。
今子有五石之瓠,何不虑(用绳结缀)以为大樽而浮乎(于,在)江湖,而忧其瓠落无所容?
则夫子犹有蓬之心(比喻不通达的见识。
蓬,一种草,弯曲不直)也夫!
”
二、语言理解与积累
翻译下列句子。
1.夫子固拙于用大矣。
译文:
________________________________________________________________________
答案 先生的确不善于使用大的东西。
(要点:
固、拙、大)
2.宋人有善为不龟手之药者。
译文:
________________________________________________________________________
答案 宋国有一个擅长配制防止手冻裂的药物的人。
(要点:
龟、定语后置句)
3.能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼,则所用之异也。
译文:
________________________________________________________________________
答案 同样是能够使手不冻裂的药物,有人凭借它得到封地,有人拥有它却摆脱不了漂洗丝絮的苦差,就因为对药方的使用不同。
(要点:
一、或、以)
三、重点理解
1.惠子和庄子在对话时,各自引用了“大瓠之种”和“不龟手之药”的事例,各有什么用意?
答:
________________________________________________________________________
答案
(1)惠子用“大瓠之种”的事例,意在讥讽庄子的学说大而无用,没有任何实际的用途,说明庄子的理论是不会被众人认可接受的。
(2)庄子用“不龟手之药”的事例意在证明自己的学说大有用处,只是惠子不能通晓领悟。
2.《五石之瓠》给我们怎样的启示?
答:
________________________________________________________________________
答案 ①任何事物都有其用处,要做到因物而用之,用物之大用。
②最大限度地发掘事物的价值,关键在于思维不要只停留在世俗的层面,必须要超越日常功利的层面。
附:
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1.作者简介
庄子(约前369—前286),庄氏,名周,字子休(一作子沐)。
我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家和文学家。
原系楚国王族,楚庄王后裔,后因战乱迁至宋国蒙,是道家学说的代表人物。
与道家始祖老子并称“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,然文采更胜老子。
《庄子》在哲学、文学上都有较高的研究价值。
研究中国哲学,不能不读《庄子》;研究中国文学,也不能不读《庄子》。
鲁迅先生对庄子文章的评价极高,说庄子文章“汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也”(《汉文学史纲要》)。
2.作者延读
思想美和文字美的结合
闻一多
有大智慧的人们都会认识道的存在,信仰道的实有。
却不像庄子那样热忱地爱慕它。
在这里,庄子是从哲学又跨进了一步,到了文学的封域。
他那婴儿哭着要捉月亮似的天真,那神秘的怅惘,圣睿的憧憬,无边际的企慕,无涯岸的艳羡,便使他成为最真实的诗人。
然而现实究竟不容易抹杀,即使你说现实是幻觉,幻觉的存在也是一种存在。
要调解这冲突,起码得承认现实是一种寄寓,或者像李白认定自己是“天上谪仙人”,现实的生活便成为他的流寓了。
“万物生于有,有生于无”,庄子仿佛说,那“无”处便是我们真正的故乡。
他苦的是不能忘情于他的故乡。
“旧国旧都,望之怅然”,是人情之常,纵使故乡是在时间以前、空间以外的一个缥缈极了的“无何有之乡”,谁能不追忆、不怅望?
何况羁旅中的生活又是那般龌龊、逼仄、孤凄、烦闷?
“悲歌可以当泣,远望可以当归。
”庄子的著述,与其说是哲学,毋宁说是客中思家的哀呼;他运用思想,与其说是寻求真理,毋宁说是眺望故乡,咀嚼旧梦。
他说“卮言日出,和以天倪,因以蔓衍,所以穷年”,一种客中百无聊赖的情绪完全流露了。
他这思念故乡的病意,根本是一种浪漫的态度,诗的情趣。
并且因为他钟情之处,“大有径庭,不近人情”,太超忽,太神秘,广大无边,几乎令人捉摸不住,所以浪漫的态度中又充满了不可逼视的庄严。
是诗便少不了那一个哀艳的“情”字。
三百篇是劳人思妇的情;屈宋是仁人志士的情;庄子的情可难说了,只有超人才载得住他那种神圣的客愁。
所以庄子是开辟以来最古怪最伟大的一个情种,若讲庄子是诗人,还不仅是泛泛的一个诗人。
或许你要问,庄子的思致诚然是美,可是哪一种精深的思想不美呢?
怎见得庄子便是文学?
你说他的趣味分明是理智的冷艳多于情感的温馨,他的姿态也是瘦硬多于柔腻,那只算得思想的美,不是情绪的美。
不错!
不过你能为我指出思想与情绪的分界究竟在哪里吗?
唐子西在惠州给各种酒取名字,温和的叫作“养生主”,劲烈的叫作“齐物论”。
他真是善于饮酒,又善于读庄子。
《庄子》会使你陶醉,正因为那里边充满了和煦的、郁蒸的、焚灼的各种温度的情绪。
向来一切伟大的文学和伟大的哲学是不分彼此的。
你若看不出庄子的文学,只因他的神理太高,你骤然体验不到。
“又恐琼楼玉宇,高处不胜寒”,是就下界的人们讲的,你若真是隶籍仙灵,何至有不胜寒的苦头?
并且文学是要和哲学不分彼此,才庄严,才伟大。
哲学的起点便是文学的核心,只有浅薄的、庸琐的、渺小的文学,才专门注意花叶的美茂,而忘掉了那最原始、最宝贵的类似哲学的仁子。
无论庄子的花叶已经够美茂的了,即令他没有发展到花叶,只他那简单的几颗仁子,给投在文学的园地上,便是莫大的贡献,无量的功德。
(有删改)
附:
积累卡片
1.通假字
词语
例句
解析
龟
宋人有善为不龟手之药者
同“皲”,皮肤冻裂
世世以洴澼为事
同“纩”,丝绵絮
2.重点虚词
词语
例句
释义项(或用法)
以
以盛水浆
介词,用
剖之以为瓢
介词,把
或以封
介词,凭借
3.词类活用
词语
例句
解析
坚
其坚不能自举也
形容词作名词,硬度
4.特殊句式
句式
例句
解析
省略句
剖之以为瓢
“以”后面省略代词“之”
省略句、状语后置句
请买其方百金
“方”后面省略介词“以”,正常语序为“(以)百金买其方”
定语后置句
宋人有善为不龟手之药者
“有……者”是定语后置的标志
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