寺庙案例西庐寺.docx
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寺庙案例西庐寺.docx
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寺庙案例西庐寺
2.1平地寺院的典型化布局
单院式:
这是我国佛寺早期的一种布局形式,院落由回廊围成方形,有的在院外也有建筑。
这种布局,是受当时印度佛寺样式的影响,与中国传统宫署建筑相结合而形成的形制。
(敦煌莫高窟宋代第61窟西壁五台山图的佛寺)
纵轴式:
这种布局将各主要殿堂井然有序的布置在一条轴线上,每个殿堂前后左右各置一座配殿,形成三合或四合院落。
一些大型寺院还可以并两条或三条轴线。
(敦煌莫高窟晚唐第85窟北壁药师经变的佛寺)
横列三院式:
这是比较特殊的形制。
有两种方式:
一种是横列三院互不连接各自独立成单院;中院最大,东西二院较小,方向各朝向中院。
另一种方式是三院接连,中院最大,左右二院的南北向宽度小于中院的进深,三院全部由回廊围绕。
(敦煌莫高窟中唐第231窟北壁弥勒经变的佛寺)
2.2山地寺院的布局
我国山地寺院建筑布局常常在保持中轴线的基础上,根据地形灵活布置,创造一种既符合寺庙严谨规则又与自然地形完美结合布局形式。
这种布局是随着藏传佛教的兴起,最早在西藏地区创立的。
西藏大昭寺是自由式山地寺院布局的典型范例,它甚至没有明显的主轴线,因地制宜,按照地形很自由的布局
寺院各类建筑。
(西藏大昭寺)
普陀山法雨寺、镇江金山寺都属于随地形起伏的“台地院”均采取“依高差分梯台,按地势划景区”的方法,寺院建筑围山层叠错落而建,塔楼高耸,轮廓线富有变化,从山麓一直建到山顶,形成“寺包山”的特殊景观。
黄山东部的皮蓬古寺、镇江焦山的定慧寺等建在山中的小盆地中,四周青山拱卫,秀色可餐,人称“山包寺”。
福建晋江的南天禅寺、厦门的南普陀寺,背山面水,寺庙设在向阳的坡地上,寺院依地形逐渐升高,低处则林木争荣,群芳荟萃,绿树浓荫中露出红墙翘角,高处则视野开阔,远眺四周青山绿水,景观变化丰富。
杭州的灵隐寺沿溪流在谷地中曲折布置,这类寺庙地处山坳山麓,其最大特点是山深林静,环境幽邃,一侧溪泉相伴,颇有“深山藏古寺”的意境。
九华山绝顶的天台寺、华山北峰的真武宫、泰山顶上的碧霞寺、峨眉山的金顶等寺庙,矗立于名山之巅,
居高临下,与雄伟的山势结合在一起,呈现庄严肃穆的宗教气氛。
还有普陀山慧济寺的布局也很有特点,它的主要殿堂不是修在纵轴线上,而是依山就势建在一条横轴线上,大雄宝殿、天王殿、地藏殿、雷祖殿等建筑在轴线上一字排开,也别有意味。
2.3西庐寺规划中的因地制宜、依山就势、灵活变通在实际工作中,山地寺庙的布局往往受到诸多条件的限制,如山体的形状走向、原有遗址所处位置、总体规划对地块的控制等等,以做到均衡对称、或难以在纵轴线上安置主要建筑,这就需要我们在现场的勘查中做大量细致的工作,将地形、地貌、方位、范围了然于胸,在后继的规划工作中才能合理安排,科学布局,灵活变通,做到“巧于因借,精在体宜”。
“紫蓬山顶西庐寺,玉龙捧出古僧伽,道从地藏传大愿,山自庐阳涌莲花。
琳宫尝奉汉衣冠,玉泉曾洗唐袈裟。
通公今日应含笑,招提重光北九华。
”以笔者主持规划的合肥西庐寺为例,它是地藏菩萨得道前打坐传经之所,是北九华的佛教文化胜地,占地80918平方米,拟建庙宇建筑10728平方米,以“寺包山、树包寺、仿唐建筑”为特征重现昔日辉煌。
设计方案在传统寺庙布局的基础上,采用纵轴式加自由式布局方式,并用回廊、院落加以配合形成本寺院特有的场所布局形式。
整个建筑群不但主次分明,而且高低错落,宏伟而富于轮廓变化。
中路殿堂序列布局的因山就势,逐台迭起,有明显的韵律:
山门作为序列的起点,其后为两层园林化的台地,穿过天王殿点缀着东、西两座碑亭与放生池,过此便是开阔的大庭院,大体量的重檐建筑“大雄宝殿”,巍然耸立在庭院北端的三重品级台之上,是为序列的高潮。
有意压缩其后之藏经楼高度,令大雄宝殿之顶为全寺之最高。
《虞山藏海寺志》
就有叙述:
“寺院又为护法山,或有竹木高墙尤为得宜;一切寺观庵宇以大殿为主,大殿要高,前后左右要低,如后殿高于大殿者,为之欺主”。
竖向设计时台地院的前后院落力求互不遮挡,几乎每一座殿堂都能延纳、收摄远近之景,具有良好的观景条件。
在保持中轴线严谨对称基础上,分散自由的布局使寺庙建筑广布于山顶,形成“寺包山”的格局。
而各殿堂院落之选址,又充分考虑了对名木古树的保护,“见空插建”为其建筑的原则,形成了“树包寺”之独特景观,成就了幽静密实的佛教环境。
(西庐寺鸟瞰图)
寺庙建筑的形式与特色,则一般采用继承历史的原则,或与现存庙宇的风格相一致。
对于复建的寺院,建筑形式采用哪一个朝代风格,最好能够“有源可溯”、“有史可依”、“有据可查”,如在西庐寺的建筑形式选取上,我们认为采用华夏文明高峰时期的风貌——唐代建筑形制是一种很好的选择,在设计中充分借鉴唐代的寺庙布局及建筑特色,结合基地地形地貌进行创作,因地制宜,依山就势,既有庙堂之严,又富景观之美。
(西庐寺天王殿)
3寺庙园林景观的塑造
3.1佛典中自有景观,经传里觅得要素
寺庙景观的塑造必然要求与佛有关,民间流传的佛教故事虽然可以作为题材,却一定要慎之又慎,因其往往流于荒诞不经,不为佛教人士所接受。
从佛经、佛典、佛教壁画中筛选题材,或用经变题材、善行本生故事作为素材,用最真实动人的手法把枯燥无味的佛经系列化展示出来,是很好的塑造佛教景观的办法。
佛经中记载有释迦牟尼佛诞生时的情形:
从夫人右胁一跃而出,落于地上,自行七步,步生莲花,然后分手指天地,作狮子吼:
“天上地下,惟我独尊!
”西庐寺的景观设计中,就依此设计“七步生莲”景观,以丰富寺庙内涵。
(七步生莲景观)
在笔者规划的另一大型综合旅游项目南海观音文化苑的规划设计中,根据《无量寿经》等多种佛经的叙述,西方极乐世界包藏在一朵生在“香水海”的大莲花中,有“七重栏楣、七宝池、八功德水,充满其中„„四边街道,池中有莲花”,依此设计巨大观音法相周边的景观。
项目完成后,笔者被香港佛教协会会长觉光大师誉为“运用佛经理论来做佛教建筑的佼佼者”,真是愧不敢当啊!
(南海观音文化苑观音法相)
3.2佛像非人像,仪规心中藏
仪规是佛教教义规范的略称,是体现佛像庄严、慈悲、神圣的精神所必须遵循的法则,造像者必须首先了解它的仪规,求得正确理解后才能进入佛像艺术的创作,避免将“佛像”造成“人像”。
佛像具有不同于人的具体表征,主要以佛的“三十二相”和“八十种好”作为造像的主要依据,否则,不以规矩,不成方圆,佛像就失去了“佛”味。
《造像量度经》等多种佛教经典中对佛的“三十二相”、“八十种好”有详细的描述,如:
足平安相,足里无凹处;手足缦网相,手足指与指间有缦网如鹅鸭之蹼;鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂锤、细腹、身不倾动等等。
此外,印相(又称“手印”)也是用来分辨不同名号佛像的重要标志,定印有“三部之别”(佛部、莲花部、金刚部),不能乱用。
佛、菩萨、声闻、护法部的造像,由于身份不同、地位不等,仪规也就有差异,在形象、服饰、标志上也就各有特征,在殿堂内所供养的地位也就有了主从。
这些佛教造像的约束内容,作为设计者要深入了解、详加考证,以免出现不当,为佛教人士所诟病。
因为它不仅仅是造像者所必须遵循的准则,更是佛教人士和佛教信徒在朝觐时判断佛像艺术水平高低的标准。
4情感的空间体验
如果没有宗教信徒,寺庙的产生势必显得多余;如果没有广泛的宗教信徒的往来,即便寺庙本身完美到无懈可击的地步,也绝对不可能产生寺庙文化;如果僧人栖身的寺庙空间布局、建筑形式不能带给信徒心灵、情感的宗教体验,仅凭教义的口口相传,信徒的产生可能也寥寥无几,佛教存在的基石便不复存在。
所以在寺庙的布局规划中,充分考虑到佛教信徒在情感上的空间体验,是极其重要的工作之一。
(西庐寺行进体验分析图)
对于一个科学合理的寺庙规划,游客或香客前往寺庙虽然目的不尽相同(或观光游玩,或祈福求子还愿拜佛),但给予大多数人情感上体验的过程应当是相同的:
向往、期待——心静而肃然——期盼、渴望——热切、拜倒——祥和、满足。
如何引导人们在行进的过程中逐渐感受这一变化?
寺庙的品牌效应引起游客的向往之情,香客个人的需求产生期待的情绪;在攀登一级级的台阶、欣赏四周绿树环绕的自然美景过程中,烦乱的心渐渐安静下来,“收心离境”、“绝虑忘缘”,想到即将与佛结缘,心生肃然;到达山门、天王殿,宁静佛国净土初现,更生期盼、渴望之情;及至大雄宝殿,香烟缭绕、法音传耳,心海澄清,佛前拜倒;最后心怀祥和、满足,清净自在,飘然归去。
这也同样就是一个“起始、展开、高潮、结尾”的变化过程。
至此,对人们情感变化的充分考虑,空间尺度的把握、大概的整体布局形式也就做到心中有数了。
5寺庙园林中的植物配置——风花雪月无不禅理,草木花叶皆是玄机寺庙园林景观的另一重要元素便是植物了。
佛寺的植物种植,一方面体现佛教渊源、教义等,与佛有关;另一方面用于生产生活;此外便是园林景观,与私家园林在造景上区别不大,在此不再赘述。
与佛有关的植物,最著名的莫过于“玉树六花”。
“玉树”指的是菩提树、大青树、贝叶棕、槟榔、糖棕和椰子,其中菩提树是佛教圣树,佛祖悟道于其下,有的是刻写经文所必备和佛所必备的;“六花”是指荷花、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、鸡蛋花和地涌金莲,其中荷花奉为圣物,是佛持吉祥物和雕莲花座的图案。
此外松柏常青,代表佛道久远;青青翠竹,总是法身;银杏枫香至深秋霜老,幻色绚彩,参证有色皆空。
如陕西的慈恩寺以牡丹和荷花最负盛名;浙江普陀山的法雨寺九龙殿前两棵银杏树干粗壮,三人方可合抱;东侧的龙凤柏形状奇特;寺后山上的枫香林,金秋时节满山红霞,为古刹添资不少。
(菩提树、贝叶棕、地涌金莲)
此外寺院常开辟茶园,种植茶树,并生产、研究、宣传茶叶,故有“自古名寺出名茶”之说,唐代的茶圣陆羽就曾在寺院学习烹茶之术七八年之久。
佛教僧众坐禅饮茶始于晋代,后普遍兴盛,他们在种茶、饮茶的同时,将佛家清规、饮茶读经与佛学哲理、人生观念融为一体,“茶佛不分家”、“茶禅一味”由此产生。
茶树因此也成为佛寺种植特色之一。
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