高中语文人教版《论语》原文与译文.docx
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高中语文人教版《论语》原文与译文
《论语》选读
一.《天下有道,丘不与易也》
1.仪封人①请见,曰:
“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。
”从者见之②。
出曰:
“二三子何患于丧③乎?
天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎④。
”
【注释】①仪封人:
仪为地名,在今河南兰考县境内。
封人,系镇守边疆的官。
②从者见之:
随行的人见了他。
③丧:
失去,这里指失去官职。
④木铎:
木舌的铜铃。
古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】仪这个地方的长官请求见孔子,他说:
“凡是君子到这里来,我从没有见不到的。
”孔子的随从学生引他去见了孔子。
他出来后(对孔子的学生们)说:
“你们几位何必为没有官位而发愁呢?
天下无道已经很久了,上天将以孔夫子为圣人来号令天下。
”
【评析】孔子在他所处的那个时代,已经是十分有影响的人,尤其是在礼制方面,信服孔子的人很多,仪封人便是其中之一。
他在见孔子之后,就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下,可见对孔子是佩服至极了。
2.长沮、桀溺①耦而耕②。
孔子过之,使子路问津③焉。
长沮曰:
“夫执舆④者为谁?
”子路曰:
“为孔丘。
”曰:
“是鲁孔丘与?
”曰:
“是也。
”曰:
“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰:
“子为谁?
”曰:
“为仲由。
”曰:
“是孔丘之徒与?
”对曰:
“然。
”曰:
“滔滔者天下皆是也,而谁以易之⑤?
且而与其从辟⑥人之士也,岂若从辟世之士哉?
”耰⑦而不辍。
子路行以告。
夫子怃然⑧曰:
“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?
天下有道,丘不与易也。
”
【注释】①长沮、桀溺:
两位隐士,真实姓名和身世不详。
②耦而耕:
两个人合力耕作。
③问津:
津,渡口。
寻问渡口。
④执舆:
即执辔(pi)。
⑤之:
与。
⑥辟:
同“避”。
⑦耰:
音yōu,用土覆盖种子。
⑧怃然:
怅然,失意。
【译文】长沮、桀溺在一起耕种,孔子路过,让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路:
“那个拿着缰绳的是谁?
”子路说:
“是孔丘。
”长沮说;“是鲁国的孔丘吗?
”子路说:
“是的。
”长沮说:
“那他是早已知道渡口的位置了。
”子路再去问桀溺。
桀溺说:
“你是谁?
”子路说:
“我是仲由。
”桀溺说:
“你是鲁国孔丘的门徒吗?
”子路说:
“是的。
”桀溺说:
“像洪水一般的坏东西到处都是,你们同谁去改变它呢?
而且你与其跟着躲避人的人,为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢?
”说完,仍旧不停地做田里的农活。
子路回来后把情况报告给孔子。
孔子很失望地说:
“人是不能与飞禽走兽合群共处的,如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢?
如果天下太平,我就不会与你们一道来从事改革了。
”
【评析】这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。
儒家不倡导消极避世的做法,这与道家不同。
儒家认为,即使不能齐家治国平天下,也要独善其身,做一个有道德修养的人。
孔子就是这样一位身体力行者。
所以,他感到自己有一种社会责任心,正因为社会动乱、天下无道,他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁,为社会改革而努力,这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
3.楚狂接舆①歌而过孔子曰:
“凤兮凤兮!
何德之衰?
往者不可谏,来者犹可追。
已而已而!
今之从政者殆而!
”孔子下,欲与之言。
趋而辟(b)之,不得与之言。
【注释】①楚狂接舆:
一说楚国的狂人接孔子之车;一说楚国叫接舆的狂人;一说楚国狂人姓接名舆。
本书采用第二种说法。
【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过,他唱道:
“凤凰啊,凤凰啊,你的德运怎么这么衰弱呢?
过去的已经无可挽回,未来的还来得及改正。
算了吧,算了吧。
今天的执政者危乎其危!
”孔子下车,想同他谈谈,他却赶快避开,孔子没能和他交谈。
4.子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧①。
子路问曰:
“子见夫子乎?
”丈人曰:
“四体不勤,五谷不分②,孰为夫子?
”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿,杀鸡为黍③而食④之。
见其二子焉。
明日,子路行以告。
子曰:
“隐者也。
”使子路反见之。
至,则行矣。
子路曰:
“不仕无义。
长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?
欲洁其身,而乱大伦。
君子之仕也,行其义也。
道之不行,已知之矣。
”
【注释】①蓧:
,古代耘田所用的竹器。
②四体不勤,五谷不分:
一说这是丈人指自己。
分是粪;不,是语气词,意为:
我忙于播种五谷,没有闲暇,怎知你夫子是谁?
另一说是丈人责备子路。
说子路手脚不勤,五谷不分。
多数人持第二种说法。
我们以为,子路与丈人刚说了一句话,丈人并不知道子路是否真的四体不勤,五谷不分,没有可能说出这样的话。
所以,我们同意第一种说法。
③黍:
黏小米。
④食:
拿东西给人吃。
【译文】子路跟随孔子出行,落在了后面,遇到一个老丈,用拐杖挑着除草的工具。
子路问道:
“你看到我的老师吗?
”老丈说:
“我手脚不停地劳作,五谷还来不及播种,哪里顾得上你的老师是谁?
”说完,便扶着拐杖去除草。
子路拱着手恭敬地站在一旁。
老丈留子路到他家住宿,杀了鸡,做了小米饭给他吃,又叫两个儿子出来与子路见面。
第二天,子路赶上孔子,把这件事向他作了报告。
孔子说:
“这是个隐士啊。
”叫子路回去再看看他。
子路到了那里,老丈已经走了。
子路说:
“不做官是不对的。
长幼间的关系是不可能废弃的;君臣间的关系怎么能废弃呢?
想要自身清白,却破坏了根本的君臣伦理关系。
君子做官,只是为了实行君臣之义的。
至于道的行不通,早就知道了。
”
【评析】过去有一个时期,人们认为这一章中老丈所说:
“四体不勤,五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。
这恐怕是理解上和思想方法上的问题。
对此,我们不想多作评论,因为当时不是科学研究,而是政治需要。
其实,本章的要点不在于此,而在于后面子路所作的总结。
即认为,隐居山林是不对的,老丈与他的儿子的关系仍然保持,却抛弃了君臣之伦。
这是儒家向来都不提倡的。
5.子路宿于石门①。
晨门②曰:
“奚自?
”子路曰:
“自孔氏。
”曰:
“是知其不可而为之者与?
”
【注释】①石门:
地名。
鲁国都城的外门。
②晨门:
早上看守城门的人。
【译文】子路夜里住在石门,看门的人问:
“从哪里来?
”子路说:
“从孔子那里来。
”看门的人说:
“是那个明知做不到却还要去做的人吗?
”
【评析】“知其不可而为之”,这是做人的大道理。
人要有一点锲而不舍的追求精神,许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。
孔子“知其不可而为之”,反映出他孜孜不倦的执着精神。
从这位看门人的话中,我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。
二.当仁,不让于师
1.叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰;“无以为也!
仲尼不可毁也。
他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。
人虽欲自绝,其何伤于日月乎?
多①见其不知量也。
”
【注释】①多:
用作副词,只是的意思。
【译文】叔孙武叔诽谤仲尼。
子贡说:
“(这样做)是没有用的!
仲尼是毁谤不了的。
别人的贤德好比丘陵,还可超越过去,仲尼的贤德好比太阳和月亮,是无法超越的。
虽然有人要自绝于日月,对日月又有什么损害呢?
只是表明他不自量力而已。
”
2.陈子禽谓子贡曰:
“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?
”子贡曰:
“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。
夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,馁之斯来,动之斯和。
其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?
”
【译文】陈子禽对子贡说:
“你是谦恭了,仲尼怎么能比你更贤良呢?
”子贡说:
“君子的一句话就可以表现他的智识,一句话也可以表现他的不智,所以说话不可以不慎重。
夫子的高不可及,正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。
夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫,那就会像人们说的那样,教百姓立于礼,百姓就会立于礼,要引导百姓,百姓就会跟着走;安抚百姓,百姓就会归顺;动员百姓,百姓就会齐心协力。
(夫子)活着是十分荣耀的,(夫子)死了是极其可惜的。
我怎么能赶得上他呢?
”
【评析】以上这几章,都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。
子贡对孔子十分敬重,认为他高不可及。
所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。
3.颜渊喟然叹曰:
“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。
夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。
既竭吾才,如有所立卓尔。
虽欲从之,末由也已。
”
【注释】卓尔:
高大的样子。
末:
没有。
由:
途径。
【译文】颜渊感叹地说:
“老师的学问越仰望越觉得高耸,越钻研越觉得深厚;看着就在前面,忽然却在后面。
老师步步引导,用知识丰富我,用礼法约束我,想不学都不成。
我竭尽全力,仍然象有座高山矗立眼前。
我想攀上去,但觉得无路可走。
”
4.子曰:
“若圣与仁,则吾岂敢?
抑为之不厌,诲之不倦。
则可谓云尔已矣。
”公西华曰:
“正唯弟子不能学也。
”
【注释】抑:
只不过是。
云尔:
这样说。
【译文】孔子说:
“如果说到圣人和仁人,我岂敢当?
不过,永不满足地提高修养,不厌其烦地教育学生。
则可以这么说。
”公西华说:
“这正是我们做不到的。
”
5.子曰:
“当仁,不让于师。
”
【译文】孔子说:
“面对着仁德,就是老师,也不同他谦让。
”
【评析】孔子和儒家特别重视师生关系的和谐,强调师道尊严,学生不可违背老师。
这是在一般情况下。
但是,在仁德面前,即使是老师,也不谦让。
这是把实现仁德摆在了第一位,仁是衡量一切是非善恶的最高准则。
6.子曰:
“二三子①以我为隐乎?
吾无隐乎尔。
吾无行而不与二三子者,是丘也。
”
【注释】①二三子:
这里指孔子的学生们。
【译文】孔子说:
“学生们,你们以为我对你们有什么隐瞒的吗?
我是丝毫没有隐瞒的。
我没有什么事不是和你们一起干的。
我孔丘就是这样的人。
”
7.子之武城①,闻弦歌②之声。
夫子莞尔而笑,曰:
“割鸡焉用牛刀?
”子游对曰:
“昔者偃也闻诸夫子曰:
‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。
’”子曰:
“二三子!
偃之言是也。
前言戏之耳。
”
【注释】①武城:
鲁国的一个小城,当时子游是武城宰。
②弦歌:
弦,指琴瑟。
以琴瑟伴奏歌唱。
【译文】孔子到武城,听见弹琴唱歌的声音。
孔子微笑着说:
“杀鸡何必用宰牛的刀呢?
”子游回答说:
“以前我听先生说过,‘君子学习了礼乐就能爱人,小人学习了礼乐就容易指使。
’”孔子说:
“学生们,言偃的话是对的。
我刚才说的话,只是开个玩笑而已。
”
8.子见南子①,子路不说②。
夫子矢③之曰:
“予所否④者,无厌之!
天厌之!
”
【注释】①南子:
卫国灵公的夫人,当时实际上左右着卫国政权,有淫乱的行为。
②说:
音yu,同“悦”。
③矢:
同“誓”,此处讲发誓。
④否:
不对,不是,指做了不正当的事。
【译文】孔子去见南子,子路不高兴。
孔子发誓说:
“如果我做什么不正当的事,让上天谴责我吧!
让上天谴责我吧!
”
【评析】本章对孔子去见南子做什么,没有讲明。
据后代儒家讲,孔子见南子是“欲行霸道”。
所以,孔子在这里发誓赌咒,说如果做了什么不正当的事的话,就让上天去谴责他。
此外,孔子在这里又提到了“天”这个概念,恐怕不能简单地说,孔子的观念上还有宗教意识,这只是他为了说服子路而发的誓。
9.子曰:
“贤哉回也,一箪①食,一瓢饮,在陋巷②,人不堪其忧,回也不改其乐③。
贤哉回也。
”
【注释】①箪:
音dān,古代盛饭用的竹器。
②巷:
此处指颜回的住处。
③乐:
乐于学。
【译文】孔子说:
“颜回的品质是多么高尚啊!
一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣。
颜回的品质是多么高尚啊!
”
【评析】本章中,孔子又一次称赞颜回,对他作了高度评价。
这里讲颜回“不改其乐”,这也就是贫贱不能移的精神,这里包含了一个具有普遍意义的道理,即人总是要有一点精神的,为了自己的理想,就要不断追求,即使生活清苦困顿也自得其乐。
10.伯牛①有疾,子问之,自牖②执其手,曰:
“亡之③,命矣夫④,斯人也而有斯疾也!
斯人也而有斯疾也!
”
【注释】①伯牛:
姓冉名耕,字伯牛,鲁国人,孔子的学生。
孔子认为他的“德行”较好。
②牖:
窗户。
③亡夫:
一作丧夫解,一作死亡解。
④夫:
语气词,相当于“吧”。
【译文】伯牛病了,孔子前去探望他,从窗户外面握着他的手说:
“丧失了这个人,这是命里注定的吧!
这样的人竟会得这样的病啊,这样的人竟会得这样的病啊!
”
11.颜渊死,子曰:
“噫!
天丧予!
天丧予!
”
【译文】颜渊死了,孔子说:
“唉!
是老天爷真要我的命呀!
是老天爷真要我的命呀!
”
12.颜渊死,子哭之恸①。
从者曰:
“子恸矣。
”曰:
“有恸乎?
非夫②人之为恸而谁为?
”
【注释】①恸:
哀伤过度,过于悲痛。
②夫:
音f,指示代词,此处指颜渊。
【译文】颜渊死了,孔子哭得极其悲痛。
跟随孔子的人说:
“您悲痛过度了!
”孔子说:
“是太悲伤过度了吗?
我不为这个人悲伤过度,又为谁呢?
”
三.知之为知之,不知为不知
1.子曰:
“由,诲汝知之乎?
知之为知之,不知为不知,是知也。
”
【译文】孔子说:
“子路啊,我告诉你,知道吗?
知道的就是知道的,不知道的就是不知道的,这就关于知道的真谛。
”
2.子曰:
“不曰‘如之何?
如之何?
’者,吾末如之何也已矣。
”
【译文】孔子说:
“遇事不想着‘怎么办,怎么办’的人,我不知道对他怎么办。
”
3.子曰:
“过而不改,是谓过矣。
”
【译文】孔子说:
“有错不改,这才是真错。
”
4.子贡曰:
“君子之过也,如日月之蚀焉。
过也,人皆见之;更也,人皆仰之。
”
【译文】子贡说:
“君子的缺点,象日蚀月蚀。
一有缺点,人人都能看见;一旦改正,人人都会敬仰。
”
5.子夏曰:
“小人之过也必文。
”
【译文】子夏说:
“小人犯了错一定要掩饰。
”
6.子曰:
“人能弘道,非道弘人。
”
【译文】孔子说:
“人能弘扬道义,不是道义能壮大人的门面。
”
7.子曰:
“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
”
【译文】孔子说:
“多责备自己,少责备别人,就可以避免怨恨。
”
8.子夏为莒父宰,问政。
子曰:
“无欲速,无见小利。
欲速则不达,见小利则大事不成。
”
【译文】子夏做莒父的市长,问政。
孔子说:
“不要只求速度,不要贪图小利。
只求速度,往往达不到目的;贪图小利,就做不成大事。
”
9.子曰:
“人而无信,不知其可也。
大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?
”
【译文】孔子说:
“人无信誉,不知能干什么?
就象大车没有车轴,小车没有车轴,怎么能启动?
”
10.子贡问政。
子曰:
“足食、足兵、民信之矣。
”子贡曰:
“必不得已而去,于斯三者何先?
”曰:
“去兵。
”子贡曰:
“必不得已而去,于斯二者何先?
”曰:
“去食。
自古皆有死,民无信不立。
”
【译文】子贡问政。
孔子说:
“确保丰衣足食、军事强大、人民信任。
”子贡说:
“如果不能同时做到,以上三项中哪项可以去掉?
”“军事。
”“如果还不行,剩下二项中哪项可以去掉?
”“衣食。
自古皆有死,缺少人民的信任,国家就要灭亡。
”
11.子曰:
“岁寒,然后知松柏之后凋也。
”
【译文】孔子说:
“天冷时,才知道松柏最后凋谢。
”
12.子在川上曰:
“逝者如斯夫!
不舍昼夜。
”
【译文】孔子在河边说:
“时光如流水!
日夜不停留。
”
四.己所不欲,勿施于人
1.颜渊问仁。
子曰:
"克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
"颜渊曰:
"请问其目?
"子曰:
"非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
"颜渊曰:
"回虽不敏,请事斯语矣。
"
【译文】颜渊问仁。
孔子说:
"用坚强的意志、顽强的拼搏精神,主持正义、捍卫道德、维护和平,这就是仁。
一旦做到了这一点,普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。
为崇高理想而奋斗要靠的是自己,难道还能靠别人吗?
"颜渊说:
"请问其详?
"孔子说:
"违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。
"颜渊说:
"我虽不才,愿照此办理。
"
2.仲弓问仁。
子曰:
"出门如见大宾,使民如承大祭。
己所不欲,勿施于人。
在邦无怨,在家无怨。
"仲弓曰:
"雍虽不敏,请事斯语矣。
"
【译文】仲弓问仁。
孔子说:
"出门时要象会见贵宾一样庄重,使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。
自己不愿做的,不要强加于人。
在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人,在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。
"仲弓说:
"我虽不才,愿照此办理。
"
3.樊迟问仁,子曰:
"爱人。
"问智,子曰:
"知人。
"樊迟未达。
子曰:
"举直措诸枉,能使枉者直。
"樊迟退,见子夏曰:
"向也吾见于夫子而问智,子曰:
'举直措诸枉,能使枉者直',何谓也?
"子夏曰:
"富哉言乎!
舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。
汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。
"
【译文】樊迟问仁,孔子说:
"对人慈爱。
"问智,孔子说:
"对人了解。
"樊迟不理解。
孔子说:
"以正压邪,能使邪者正。
"樊迟退出来,见子夏说:
"刚才我见到老师,问什么是智,老师说:
'以正压邪,能使邪者正',是什么意思?
"子夏说:
"这话很深刻!
舜管理天下,从群众中选拔人才,选了皋陶,邪恶之徒从此销声匿迹。
汤管理天下,从群众中选拔人才,选了伊尹,不法之徒从此无影无踪。
"
4.子贡问曰:
"有一言而可以终身行之乎?
"其恕乎?
己所不欲,勿施于人。
"
【译文】子贡问:
"有一个字可以终身奉行吗?
"孔子说:
"那就是恕字吧?
自己不愿意的,不要强加于人。
"
5.子贡曰:
"如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
"子曰:
"何事于仁!
必也圣乎!
尧舜其犹病诸!
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
"
【译文】子贡说:
"如有人能让百姓都得到实惠,又能扶贫济困,怎样?
可算仁人吗?
"孔子说:
"岂止是仁人!
必定是圣人!
尧舜都做不到!
所谓仁人,只要能做到自己想成功时先帮别人成功,自己想得到时先帮别人得到,就可以了。
推己及人,可算实行仁的方法。
"
6.子曰:
"仁远乎哉?
我欲仁,斯仁至矣。
"
【译文】孔子说:
"仁离我们很远吗?
我想要仁,仁就来了。
"
7.曾子曰:
"士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
"
【译文】曾子说:
"有志者不可以不培养、远大的抱负、坚强的意志,因为责任重大而且道路遥远。
以实现全人类和平友爱为自己的责任,这样的责任不是很重大吗?
为理想奋斗终身,这样的道路不是很遥远吗?
"
8.子曰:
"志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
"
【译文】孔子说:
"志士仁人中,没有贪生怕死出卖正义的人,却有舍生忘死维护正义的人。
"
9.子曰:
"不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。
仁者安仁,智者利仁。
"
【译文】孔子说:
"品质恶劣的人,忍受不了贫穷,享受不了快乐。
有仁德的人安于实行仁,算计得精明的人利用仁。
"
五.不义而富且贵,于我如浮云
1.子曰:
“富①而可求②也;虽执鞭之士③,吾亦为之。
如不可求,从吾所好。
”
【注释】①富:
指升官发财。
②求:
指合于道,可以去求。
③执鞭之士:
古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。
意思指地位低下的职事。
【译文】孔子说:
“如果富贵合乎于道就可以去追求,虽然是给人执鞭的下等差事,我也愿意去做。
如果富贵不合于道就不必去追求,那就还是按我的爱好去干事。
”
2.子问公叔文子①于公明贾②曰:
“信乎,夫子③不言,不笑,不取乎?
”公明贾对曰:
“以④告者过也。
夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。
”子曰:
“其然?
岂其然乎?
”
【注释】①公叔之子:
卫国大夫公孙拔,卫献公之子。
谥号“文”。
②公明贾:
姓公明字贾。
卫国人。
③夫子:
文中指公叔文子。
④以:
此处是“这个”。
【译文】孔子向公明贾问到公叔文子,说:
“先生他不说、不笑、不取钱财,是真的吗?
”公明贾回答道:
“这是告诉你话的那个人的过错。
先生他到该说时才说,因此别人不厌恶他说话;快乐时才笑,因此别人不厌恶他笑;合于礼要求的财利他才取,因此别人不厌恶他取。
”孔子说:
“原来这样,难道真是这样吗?
”
3.子曰:
“饭疏食①饮水,曲肱②而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
”
【注释】①饭疏食,饭,这里是“吃”的意思,作动词。
疏食即粗粮。
②曲肱:
肱,胳膊,由肩至肘的部位。
曲肱,即弯着胳膊。
【译文】孔子说:
“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。
”
4.子曰:
“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶乎成名?
君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
”
【译文】孔子说:
“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?
君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的。
”
5.子路问成人①。
子曰:
“若臧武仲②之知,公绰之不欲,卞庄子③之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。
”曰:
“今之成人者何必然?
见利思义,见危授命,久要④不忘平生之言,亦可以为成人矣。
”
【注释】①成人:
人格完备的完人。
②臧武仲:
鲁国大夫臧孙纥。
③卞庄子:
鲁国卞邑大夫。
④久要:
长久处于穷困中。
【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。
孔子说:
“如果具有臧武仲的智慧,孟公绰的克制,卞庄子的勇敢,冉求那样多才多艺,再用礼乐加以修饰,也就可以算是一个完人了。
”孔子又说:
“现在的完人何必一定要这样呢?
见到财利想到义的要求,遇到危险能献出生命,长久处于穷困还不忘平日的诺言,这样也可以成为一位完美的人。
”
6.孔子曰:
“君子有九思:
视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。
”
【译文】孔子说:
“君子有九种要思考的事:
看的时候,要思考看清与否;听的时候,要思考是否听清楚;自己的脸色,要思考是否温和,容貌要思考是否谦恭;言谈的时候,要思考是否忠诚;办事要思考是否谨慎严肃;遇到疑问,要思考是否应该向别人询问;忿怒时,要思考是否有后患,获取财利时,要思考是否合乎义的准则。
”
7.子曰:
“君子之于天下也,无适①也,无莫②也,义③之与比④。
”
【注释】①适:
音dí,意为亲近、厚待。
②莫:
疏远、冷淡。
③义:
适宜、妥当。
④比:
亲近、相近、靠近。
【译文】孔子说:
“君子对于天下的人和事,没有固定的厚薄亲疏,只是按照义去做。
”
8.子路曰:
“君子尚勇乎?
”子曰:
“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。
”
【译文】子路说:
“君子崇尚勇敢吗?
”孔子答道:
“君子以义作为最高尚的品德,君子有勇无义就会作乱,小人有勇无义就会偷盗。
”
9.子曰:
“德之不修,学之不讲,闻义不能徙①,不善不能改,是吾忧也。
”
【注释】①徙:
音xǐ,迁移。
此处指靠近义、做到义。
【译文】孔子说:
“(许多人)对品德不去修养,学问不去讲求,听到义不能去做,有了不善的事不能改正,这些都是我所忧虑的事情。
”
10.子曰:
“非其鬼而祭之,谄也。
见义不为,无勇也。
”
【注释】①鬼:
有两种解释:
一是指鬼神,二是指死去的祖先。
这里泛指鬼神。
②谄:
谄媚、阿谀。
③义:
人应该做的事就是义。
【译文】孔子说:
“不是你应该祭的鬼神,你却去祭它,这就是谄媚。
见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦。
”
六.有教无类
1.子曰:
“有教无类。
”
【译文】孔子说:
“人人都可以接受教育,不分族类。
”
【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。
他办教育,反映了当时文化下移的现实,学在官府的局面得到改变,除了出身贵族的子弟可以受教育外,其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。
他广招门徒,不分种族、氏族,都可以到他的门下受教育。
所以,我们说,孔子是中国古代伟大的教育家,开创了中国古代私学的先例,奠定了中国传统教育的基本思想。
2.子曰:
“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。
”
【译文】孔子说:
“具有中等以上才智的人,可以给他讲授高深的学问,在中等水平以下的人,不可以给他讲高深的学问。
”
【评析】孔子向来认为,人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别,即上智、下愚与中人。
既然人有这么多的差距,那么,孔子在教学过程中,就提出“因才施教”的原则,这是他教育思想的一个重要内容,即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式,这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。
3.子路问:
“闻斯行诸①?
”子曰:
“有父兄在,如之何其闻斯行之?
”冉有问:
“闻斯行诸?
”子曰:
“闻斯行之。
”公西华曰:
“由也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯
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