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西周礼仪制度doc
西周礼仪制度
礼,是周人为政之精髓,文武周公所以治天下之精义大法[1]。
在以礼治国思想的指导下,西周王朝对夏商礼制加以损益,形成比较完善的制度,被孔子赞为郁郁乎文哉[2],是我国奴隶社会礼制史上的鼎盛时期。
西周灭亡后,其礼仪制度的主体和精神被儒家学者所继承,并随着儒家政治地位的提高和学说的广泛传播而备受重视,影响极为深远。
西周之所以能在礼制建设上取得如此辉煌的成就,除了圣贤的制礼作乐之功外,完善、有效的礼仪教育制度起了至关重要的作用,这也是西周实现以礼治国目标的重要条件。
关于此问题的研究,迄今除一些教育史著作中略有提及外,学术界尚无专文论及。
笔者不揣浅陋,撰此文以求教于方家。
一、西周礼仪的发端
在西周时期,礼和仪是两个不同的概念,礼是抽象的,是由一系列的制度、规定及社会共识构成的,既作为人际交往时应遵守的伦理道德标准,又作为社会的一种观念和意识,约束着人们的言谈举止。
而仪则是礼的具体、有形的表现形式,严格遵循和依据礼的规定及内容,形成了一套系统且完整的程序和形式,礼仪所涉及的范围十分广泛,渗透到社会生活的各个方面[3]。
周人的礼仪教育,早在灭商之前就已经开始了。
《史记?
周本纪》载:
古公亶父在豳(今陕西旬邑县西)积德行义,国人皆戴之。
熏育戎狄攻之,欲得财物,予之。
尝到甜头的熏育又来进攻,欲得地与民。
民皆怒,欲战。
古公曰:
有民立君,将以利之。
今戎狄所为攻战,以吾地与民。
民之在我,与其在彼,何异?
民欲以我故战,杀人父子而君之,予不忍为。
乃与私属遂去豳,度漆、沮,逾梁山,止于岐下。
此举实际上是一次非常成功的礼让教育,其结果是豳人举国扶老携弱,尽复归古公于岐下。
及他旁国闻古公仁,亦多归之。
于是,古公亶父贬戎狄之俗,而营筑城郭室屋,而邑别居之。
而且古公亶父还作五官有司,以处理政务,教化百姓。
民皆歌乐之,颂其德。
文王继位后,笃仁,敬老,慈少。
礼下贤者,日中不暇食以待士,士以此多归之。
伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生等人即在此时投奔周。
由于文王公正廉明,连诸侯们也皆来决平,即请文王评理。
如虞、芮之人有狱不能决,乃如周。
入界,耕者皆让畔,民俗皆让长。
虞、芮之人未见西伯,皆惭,相谓曰:
吾所争,周人所耻,何往为?
只取辱耳。
遂还,俱让而去。
《史记正义》引《括地志》云:
虞芮之君相与争田,久而不平。
乃相谓曰:
西伯仁人,盍往质焉。
乃相与朝周。
入其境,则耕者让畔,行者让路。
入其邑,男女异路,班白不提挈。
入其朝,士让为大夫,大夫让为卿。
二国君相谓曰:
我等小人,不可履君子之庭。
乃相让所争地以为闲原。
文王礼仪教育的效果由此可见一斑。
武王即位,祭于毕,观兵至于盟津,又先后举行了泰誓与牧誓,这些既是盟誓礼典,同时也是对民众的礼仪教育。
而灭商之后的大规模献俘礼和分封诸侯,更是声势浩大的礼仪演示会。
当时,周人按照名位、官阶品级制定了一整套礼仪等级制度,相应配套有一系列的礼节规范和仪礼容态,统称为礼数。
正如《左传?
庄公十八年》所说:
王命诸侯,名位不同,礼亦异数。
二、西周礼仪的形式
(一)家庭教育
周人对家庭教育极为重视,认为是治国平天下的基础。
《礼记?
大学》说:
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
其家不可教,而能教人者,无之。
家庭教育主要是针对学龄前婴幼儿及青少年的,教育的主体是父母、祖父母及兄长、家庭教师等。
对于这类教育活动,《礼记?
内则》有详细记载,书中说:
子生,男子设弧于门左,女子设于门右。
三日始负子,男射,女否。
子能食食,教以右手;能言,男唯女俞男鞶革,女鞶丝。
六年,教之数与方名。
七年,男女不同席,不共食。
八年,出入门户及即席饮食,必后长者,始教之让。
九年,教之数日。
十年,出就外傅。
对青少年在家中的日常行为礼仪也有明确规定:
男女未冠笄者,鸡初鸣,咸盥漱,栉,,拂髦,总角,衿缨,皆佩容臭。
昧爽而朝,问何食饮矣,若已食,则退,若未食,则佐长者视具。
凡内外,鸡初鸣,咸盥漱,衣服,敛枕簟,洒扫室、堂及庭,布席,各从其事。
父母、舅姑将坐,奉席请何乡。
将衽,长者奉席请何趾。
少者执床与坐,御者举几。
父母有过,下气怡色,柔声以谏。
谏若不入,起敬起孝,说则复谏。
凡男拜,尚左手。
凡女子拜,尚右手。
女孩的教育与男孩相比有很大不同。
《内则》云:
女子十年不出,姆教婉娩听从,执麻枲、治丝茧、织纴组紃,学女事,以共衣服。
观于祭祀,纳酒、浆、笾、豆、菹、醢,礼相助奠。
这里,十年是指十岁,姆是指女教师。
郑玄注《仪礼?
士昏礼》云:
妇人五十无子,出不复嫁,以妇道教人者,若今时乳母矣。
婉娩听从之类就是所谓的妇道,后世更明确为妇德、妇言、妇容、妇功,从行为修养、性格脾气、语言谈吐、穿着打扮到生活操作等方面都对女性做出了明确而严格的规定。
周人还注意到胎教的重要性。
如文王之母大任,及其有身,目不视恶色,耳不听恶声,口不出恶言,以胎教也[4];成王之母立而不跂,坐而不差,独处不踞,虽怒不詈[5];孟子之母席不正不坐,割不正不食[6],等等。
家长是孩子的首任教师和学习榜样,家长的一言一行、一举一动都有可能成为孩子注意的焦点。
在礼仪方面,家长遵礼守仪,孩子才会遵礼守仪。
《礼记?
文王世子》云:
文王为世子,朝于王季日三。
鸡初鸣而衣服,至于寝门外及日中又至,亦如之。
及莫(暮)又至,亦如之。
食上,必在视寒暖之节。
食下,问所膳,命膳宰曰:
末有原。
应者曰:
诺。
然后退。
这里,末犹勿,原即再。
末有原,即不要把剩下的食物再进献给王。
受文王身教的影响,武王帅而行之,不敢有加焉。
文王有疾,武王不说冠带而养。
句中说通脱。
由武王的做法,足见文王身教的效果。
在家庭教育中,家庭教师的作用也不可忽视。
《礼记?
内则》载:
(子生后)择于诸母与可者,必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者,使为子师,其次为慈母,其次为保母,皆居于子室。
三个月后,父亲为孩子举行命名仪式,然后子师辩告诸妇、诸母名。
这里,辩通遍,师即家庭教师。
此外,家庭中经常举行的各种礼仪活动,如冠、婚、寿、丧、飨以及节庆、祭祀等,也都是对青少年的礼仪教育。
(二)学校教育
1.西周的学校
文献记载,三代时期已经出现了学校。
如《孟子?
滕文公上》说:
设为庠序学校以教之。
庠者,养也;校者,教也;序者,射也。
夏曰校,殷曰序,周曰庠;学则三代共之,皆所以明人伦也。
人伦明于上,小民亲于下。
《史记?
儒林列传》载:
三代之道,乡里有教,夏曰校,殷曰序,周曰庠。
教、序、庠都指的是地方学校。
《礼记?
学记》载:
古之教者,家有塾,党有庠,术(遂)有序,国有学。
夏代的学校,尚未得到实物证实。
至于商代的学校,则不仅有文献上的记载,而且得到地下出土文物特别是殷墟甲骨文的佐证。
商朝的学校名称,除庠、校、序以外,还出现学、大学、瞽宗等称谓。
关于学,这在甲骨卜辞中已得到了证实,该字的构形意义是师生双方在特定的房屋介中进行有关筹算知识爻的教学活动。
此外,卜辞中还发现了大学二字[7]。
西周的学校教育在商代的基础上逐渐形成比较完善的制度。
当时,学校分为国学和乡学两种。
国学又分为小学和大学两个阶段。
小学分两种:
一种是设在宫廷附近的贵胄小学,另一种是设在郊区的一般小学。
西周时期的大盂鼎等青铜器上都有关于宫廷小学的记载,证明《礼记?
王制》小学在公宫南之左的说法不无道理。
西周的大学也有两种情况,一种是周天子都城所设的大学,称为辟雍,又叫学宫、射庐、西雍等,建于京城南郊(一说西郊)的开阔地上,四面环水,在中间岛形陆地上建学宫。
学宫的四面还有4座教学建筑:
东为东序,西为瞽宗,北为上庠,南为成均。
这些建筑都在辟雍的四门,所以又叫四门学,是辟雍的组成部分。
大学同时是养老、祭祀和举行各种典礼的场所。
天子有时也来这里射箭或泛舟,所以又叫射庐或大池。
另一种情况,是诸侯国都城中所设的大学,称为泮宫,即《王制》所说的诸侯曰泮宫,形制与辟雍相同而略小。
关于西周的乡学,有多种说法。
如《周礼》提到乡有庠,州有序,党有校,间有塾《礼记?
学记》提到家有塾,党有庠,术(遂)有序,国有学而《孟子》只提到周曰庠。
无论历史的真实情况如何,可以肯定的是,西周时期在天子、诸侯国都和郊区都设有各级学校。
2.西周学校礼仪教育的主体教师
西周时,由于实行学在官府的制度,教师均由官员兼任。
国学中的教师由大司乐、乐师、师氏、保氏、大胥、小胥、大师、小师、龠师等官吏担任。
[7](P139)如《周礼?
地官司徒?
师氏》称师氏掌以美诏王,同时以三德教国子。
乡学的教师,主要由各级行政长官兼任,包括大师徒、乡师、乡大夫、州长、党正、父师、少师等,而致仕居乡的乡老、乡先生等人,则可能带有专职教师的性质。
3.西周学校礼仪教育的客体与教育内容
西周时期的各级学校,基本上都是供贵族子弟读书学习用的,也就是说,教育的客体主要是贵族子弟(包括所谓的世子与国子),以及部分平民子弟。
有时,天子也要到大学承师问道[5]。
奴隶们没有进学校受教育的权利。
世子,指周天子及诸侯国的太子;国子,即公卿大夫子弟。
郑玄注《周礼?
春官宗伯?
大司乐》而合国之子弟焉曰:
国之子弟,公卿大夫之子弟当学者,谓之国子。
这里的学是指大学。
《周礼正义》云:
大司乐通掌大小学之政法,而专教大学,与师氏、保氏、乐师教小学,职掌互相备。
又云:
周制,大学所教有三:
一为国子,即王太子以下至元士之子,由小学而升者也。
二为乡遂大夫所兴贤者能者,司徒论其秀者入大学三为侯国所贡士。
此三者,皆大司乐教之。
[8](卷42)
关于学校礼仪教育的内容,《师氏》曰:
(师氏)以三德教国子:
一曰至德,以为道本;二曰敏德,以为行本;三曰孝德,以知逆恶。
教三行:
一曰孝行,以亲父母;二曰友行,以尊贤良;三曰顺行,以事师长。
又言:
掌国中失之事,以教国子弟。
凡国之贵游子弟皆学焉。
郑玄《注》云:
中,中礼者也。
失,失礼者也。
《周礼?
地官司徒?
保氏》曰:
保氏掌谏王恶,而养国子以道。
乃教之六艺:
一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数。
乃教之以六仪:
一曰祭祀之容,二曰宾客之容,三曰朝廷之容,四曰丧纪之容,五曰军旅之容,六曰车马之容。
其中,射也是一种礼仪。
五礼,即吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪。
《王制》说:
司徒修六礼以节民性。
六礼,即冠、婚、丧、祭、飨、相见六种礼仪。
教授礼仪知识的还有国老(大夫以上退休者)和庶老(大夫以下退休者)。
行礼离不开乐,二者关系密切,相辅相成。
《礼记?
文王世子》云:
乐,所以修内也;礼,所以修外也。
礼乐交错于中,发形于外,是故其成也怿,恭敬而温文。
乐师系统的官员如大司乐、大胥、小胥等人,都负有在学校教国子乐舞的职责。
如《大司乐》载:
大司乐掌成均之法,以治建国之学政,而合国之子弟焉。
凡有道者、有德者,使教焉,死则以为乐祖,祭于瞽宗。
以乐德教国子中、和、祗、庸、孝、友,以乐语教国子兴、道、讽、诵、言、语,以乐舞教国子舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。
以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐,以致鬼、神、示,以和邦国,以谐万民,以安宾客,以说远人,以作动物。
上述这些都是大学教师。
掌管小学教育的是乐师。
《春官?
乐师》曰:
乐师掌国学之政,以教国子小舞。
郑玄《注》云:
小舞谓以年幼少时教之舞。
关于入学年龄及学习内容,《礼记?
内则》说:
(儿童)十年,出就外傅,居宿于外,学书计,衣不帛襦袴,礼帅初,朝夕学幼仪,请肄简、谅。
十有三年,学乐,诵《诗》,舞《勺》。
成童,舞《象》,学射御。
二十而冠,始学礼,可以衣裘帛,舞《大夏》,惇行孝弟,博学不教,内而不出。
三十而有室,始理男事,博学无方,孙友视志。
可见,儿童在最初几年学的是一些简单的知识技能和礼仪,13岁以后就要开始循序渐进地学习乐舞等较难的内容。
先秦时期,15岁是成童的年龄,因而学习的内容有所加重,到20岁行冠礼之后,才开始学习吉、凶、军、宾、嘉等专门的礼仪制度,同时继续学乐,还要做到博学不教,内而不出。
这种随着学生年龄的增长而逐步增加学习内容、逐步提高学习难度的做法,是符合教育规律的。
《大戴礼记?
保傅》对入学年龄有不同说法:
古者八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉;束发而就大学,学大艺焉,履大节焉。
朱熹解释说:
人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼、乐、射、御、书、数之文;及其十有五年,则自天子之元子、众子,以至公卿大夫元士之適子,与凡民俊秀,皆入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道。
[9]又说:
古者小学教人以扫洒应对进退之节,爱亲、敬长、隆师、亲友之道,皆所以为修身齐家治国平天下之本,而必使其讲而习之于幼稚之时,欲其习与智长,化与心成,而无扞格不胜之患也。
[10](卷6)可见,小学教育的主要内容,就是要让少年儿童学会洒扫、应对、进退之节,懂得一些事君、事父、事兄、处友之道,了解一些礼仪之则、衣服之制、饮食之节以及简单的文化基础知识。
这种礼仪教育,具有很强的实践性。
所谓履小节,就是学习和实践洒扫、应对、进退等待人接物的礼仪,这种做法是正确而有效的。
除了礼和乐之外,《诗》、《书》、射、御等也都是国子们必须学习的内容,学习时也须循序渐进。
世子学习的内容与方式与国子相比有所不同。
《礼记?
文王世子》说:
立大傅、少傅以养之,欲其知父子、君臣之道也。
大傅审父子、君臣之道以示之;少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。
大傅在前,少傅在后,入则有保,出则有师,是以教喻而德成也。
师也者,教之以事,而喻诸德者也。
保也者,慎其身以辅翼之,而归诸道者也。
天子每年一度要到学宫中举行视学之礼,其目的一是检查世子、国子们的学习进度,二是举行释奠养老之礼。
乡学的教学内容与国学差不多。
毕业时达不到要求的,须受到一定的惩罚。
4.教学方法
(1)课堂教学
西周的学校有不同的层次、不同的科目、不同的教学场所,学制又长达10年左右,而且还要定期考核学业,显然须有比较正规的课堂教学。
早在商朝时,甲骨文中的学字,反映的就是课堂上师生相对进行教学的情景,西周当然不会例外。
《礼记?
王制》曰:
(乐正)顺先王诗书礼乐以造士。
春秋教以礼乐,冬夏教以诗书。
《学记》曰:
大学始教入学,鼓,箧,孙其业也。
幼学听而弗问,学不躐等也。
箧是书箱,这里指打开书箱发给学生教材、书籍。
初入学者还应多听少问。
(2)实践教学
在西周的各级学校中,要讲授礼、乐(含舞)、射、御、书、数等课程,这些课程的性质和特点,要求学员必须进行大量的实习、实践活动,才能掌握有关的知识和技能。
如《周礼?
春官?
大胥》载:
学员春入学,舍采,合舞。
秋颁学,合声。
以六乐之会正舞位,以序出入舞者。
(3)情景教学
为了进一步增强教学效果,西周时期的各级学校非常重视情景教学法,使学员们能在身临其境中真实地感受有关的礼仪知识。
其主要表现为学校中定期或不定期举行的各种典礼,如入学(含释菜、释奠等)、敬师、射、乐舞、飨宴、养老、献俘等等,无论这些典礼是学校举办的还是各级政府举办的,也无论其与学校日常教学活动是否直接相关,其客观结果都是为学生们提供了一种生动、直观甚至是亲身参与的礼仪教学形式。
如《文王世子》载,养老礼中,有乞言合语之礼,即学生们向老人请教嘉言懿行,实际上就是传授历史知识和道德伦理的过程。
(4)循序渐进
从前文所引《内则》与《学记》的记载可以看出,西周时期的学校在进行礼仪教育时,是遵循着按学生的年龄和接受能力,从易到难、由浅入深、循序渐进的原则进行的。
这种做法与现代教育学的观点不谋而合。
5.教学管理
学校对国子们的教学管理非常严格。
《礼记?
学记》说:
比年入学,中年考校。
一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成,九年知类通达谓之大成。
若8岁入小学,则小成应在15岁,大成在17岁。
《王制》曰:
司徒论选士之秀者而升之学,曰俊士。
升于司徒者凡入学以齿。
将出学,小胥、大胥、小乐正简不帅教者,以告于大乐正,大乐正以告于王。
王命三公、九卿、大夫、元士皆入学;不变,王亲视学;不变,王三日不举,屏之远方:
西方曰棘,东方曰寄,终身不齿。
不举,谓用膳不奏乐。
《周礼?
春官?
小胥》载:
小胥掌学士之征令而比之,觵其不敬者。
巡舞列,而挞其怠慢者。
觵,用兽角制的酒器,此处指罚酒。
对于那些在学习和训练中不按时到达的学士,小胥要罚他们饮酒;对于那些在舞蹈队列中不够严肃认真的国子,小胥则要进行鞭笞挞罚。
当时还有专门用以体罚的教鞭,即《礼记?
学记》所说的榎、楚二物,收其威也。
可见,政府对不认真学习者的惩罚是相当严厉的。
(三)社会教育
社会教育,主要是指官府通过政令及所行礼仪向社会训谕、诱导,以达到教化民众的目的。
其中,有些礼仪与学校礼仪教育密切相连,既是学校礼仪教育的延伸,又是社会生活对学校礼仪教育的影响,二者互相渗透。
事实证明,这种学校教育与社会教育密切结合的形式,具有明显的优越性。
1.官府教谕
西周时,凡天帝、周王和官府向下发布的言论政令都称为教,这在《尚书》中很常见。
如《酒诰》曰文王诰教小子有正有事,《洛诰》曰朕教汝于棐民彝、文武勤教,《无逸》曰古之人犹胥(相)训告,胥保惠,胥教诲,等等。
这些教当然包括教育,其中不乏礼仪教化方面的内容。
《周礼?
大宰》曰:
大宰之职,掌建邦之六典,以佐王治邦国。
一曰治邦二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰万民。
三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民。
四曰政典,以正百官,以均万民。
扰,郑玄《注》曰:
犹驯也。
同书载大司徒的一部分职责是以乡三物教万民,而宾兴之。
所谓三物是六德(知、仁、圣、义、忠、和)、六行(孝、友、睦、姻、任、恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)。
大司徒还要根据山林、川泽、丘陵、坟衍、原湿五种地区居民不同的生活习惯,施行十二种教育:
以祀礼教敬、以阳礼教让、以阴礼教亲、以乐礼教和、以仪辨等、以俗教安、以刑教中、以誓教恤、以度教节、以世事教能、以贤制爵、以庸制禄。
每年正月初一,还须向王畿和各诸侯国宣布教典,正月之吉,始和布教于邦国都鄙。
乃悬教象之法于象魏,使万民观教象,挟日而敛之。
乃施教法于邦国都鄙,使之各以教其所治民。
小司徒的职责是掌建邦之教法,每年正月,率领属官观览悬挂在象魏上的教典,并督促执行。
《周礼》中,地官系统的官员基本上都负有教育民众的职责,因而被统称为教官。
春官系统的官员,则被统称为礼官,如大宗伯掌建邦之天神、人鬼、地示之礼,以佐王建保邦国。
在西周的宫廷中,还设有专门教育妇女(嫔妃)的女官九嫔。
《周礼?
天官冢宰?
九嫔》载,九嫔掌妇学之法,以教九御妇德、妇言、妇容、妇功,教她们如何按礼侍奉天子等。
2.频繁的典礼
西周时,除了在学校中时常举行的各种典礼外,在学校之外也不断有不同规模的典礼仪式。
这些典礼主要有以下几种:
(1)射礼。
西周举行的射礼有四种:
乡射、燕射、宾射和大射,其层次高低不同,举行的地点有的在学校,有的不在。
《礼记?
射义》说:
天子将祭,必先习射于泽。
泽者,所以择士也。
已射于泽,而后射于射宫,射中者则得与于祭,不中者不得与于祭。
泽,指泽宫。
射宫,在都城中,近于公宫。
(2)军礼。
包括出征前的告庙、授兵,出师时的类祭、宜祭、受脤于社,出城后的郊天之祭,踏上征途时的祃祭,行军途中的向庙主和社主祷告,凯旋归程中的一系列祭祀活动,入太庙告成时的献俘、饮至、赏功等典礼。
(3)军事教育与训练。
西周有经常化的军事教育与训练,包括普通的军事演习和专门的训练。
前者如周王的大蒐,民间的蒐于农隙、狝于既烝,狩于毕时等[11],后者主要是指射手和御者的训练等。
(4)祭祀礼仪。
包括祭祀天地、山川、日月星辰、鬼神等。
(5)人生礼仪。
包括诞生礼、冠礼、婚礼、寿礼、丧葬礼等等。
三、西周礼仪的特点
(一)政府高度重视,定为治国之本
周人对礼仪教育的作用非常重视。
《礼记?
乐记》曰:
地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。
教者,民之寒暑也,教不时则伤节。
在各种教育中,礼仪教育最为重要。
《礼记?
曲礼上》云:
夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。
道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄是故圣人作,为礼以教人。
人有礼则安,无礼则危。
故曰:
礼者不可不学也。
《左传?
隐公十一年》说:
礼者,经国家,定社稷,序人民,利后嗣者也。
强调的都是以礼固定人的名分,维护上下尊卑的社会秩序。
因此,在进行礼仪教育时,不惜动员全社会的力量,使之成为家庭、学校、社会共同承担的一个系统工程。
各部门间既有分工,又有协作、配合,而且彼此渗透,形成一个有机的整体。
(二)养正于蒙,坚持不懈
人在年少之时,性情未定,可塑性很强,是教育的大好时机。
此期对幼儿进行礼仪教育不但必要,而且意义重大,很可能会影响他的一生。
周人对孩子的礼仪教育,早在孩子出生前就开始了。
母亲在怀孕期间,其言行举止及饮食视听都与平日不同,其目的就是为了让胎儿健康发育,将来能够成长为有修养、懂礼仪、成大器的人才。
在孩子出生以后,礼仪教育更是贯穿于其日常生活的方方面面,一天也不松懈,并将持续到成年以后。
而且,在一个孩子受教育的同时,家族中的其他孩子及成员也受到了教育。
(三)内外兼修,全面发展
西周时期不仅重视礼仪教育的外在形式,而且重视其内在的道德要求。
礼仪本身是一种既具有内在道德要求,又具有外在表现形式的行为规范,没有内在的修养,外在的形式就失去了根基。
同样,没有外在的表现形式,内在的高尚品质、文化修养也就失去了实际的意义和作用,并成为无本之木、无源之水。
正如《礼记?
乐记》所说:
礼的最高境界是德辉动于内,礼发诸于外。
德是礼的源泉和动力,推行礼仪教育,最根本的是要提高人的素质尤其是道德修养,让礼成为人们的自觉行为,达到内外兼修、文质彬彬的目的。
(四)礼乐结合,提高学员综合素质
礼与乐密不可分。
西周时,绝大多数礼仪活动都须配有相应的乐。
而且,乐与礼一样,在家庭和社会生活中发挥着极为重要的作用。
所以,周人在重视礼仪教育的同时也非常重视乐教以及射(体育)、御(实践)、书、数等。
此举在客观上提高了青少年的综合素质,是一种相当成功的素质教育模式。
(五)礼仪教育的客体以贵族子弟为主
西周是我国奴隶社会的鼎盛期,又实行学在官府的制度,无论是学校教育还是社会教育,其目的都是为奴隶主贵族服务的,而严格的家庭教育也是上层社会的专利,奴隶和一般平民是没有这种条件的。
所以,无论是在家庭、学校还是社会上,礼仪教育的客体都是以各级贵族子弟为主。
当然,平民和奴隶们也须掌握必要的礼仪常识,但内容仅局限于尊上和服从等少数礼仪,繁杂的贵族礼仪他们是没有资格学习的。
春秋时期,私学兴起后,接受教育的平民子弟才逐渐增多。
(六)重视情景教学,理论与实践并重
西周时期不仅重视礼的教育,而且也十分重视礼的实施,将知识灌输与行为实践融为一体。
在礼仪教育中,学生们不仅要懂得各种礼仪知识,而且还要亲自演礼,使自己的行为举止合乎礼仪。
这种将礼仪知识的传播与礼仪的训练相结合的方法,对当时社会风气的影响非常大。
四、西周礼仪教育对当今教育的启示
西周以礼仪文化为核心的六艺教育,是居于当时世界先进水平的课程体
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