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精气神
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就以人的思想活动与疾病的产生来说,它们之间的关系就很密切,如精神上受到过度刺激,足以影响机体正常活动而引起疾病。
《素问·阴阳应象大论》中 说:
“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”。
《素问·举痛论》亦云:
“百病生于气也,怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气 下,……惊则气乱……思则气结。
”这都是七情(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊)内伤所致的情志影响而发生的病理变化。
因为一切事物都能给人们的刺激,而引起 思想情绪上的波动,这些刺激在一般情况下通过内脏(自身)的调节是不会影响人体健康的,如果超过一定的常度,就能致人于病。
因此,对于精神上的修养,无论 在练气行功时,或日常生活中都是很重要的,平时精神情志的修养也是气功锻炼的内容之一。
《素问·上古天真论》说:
“外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为 务。
以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。
”这意思是说,人们应该节制私欲,不作妄想,要胸怀开朗、乐观,才不致扰乱人体的正常生理活动,才能够 健康长寿,也可以百岁。
《素问·生气通天论》又说:
“清静,则肉腠闭拒,虽有大风苛毒,弗之能害。
”说明思想恬静,“正气存内”,即可防止内在致病因素 (七情)的刺激,更可以使肌腠增强抗御外邪之能力,虽有外在致病因素的侵袭,亦不足以引起疾病的发生,从而保障身体的健康。
饮食、起居与人体的健康关系亦很密切,在《素问·上古天真论》有“饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
”又 说:
“以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
”在《内经》有关养生 保精、保气、保神方面总是反复强调它对于寿命的长短甚关重要。
从这一段话也可看出这个问题,它说明了饮食起居等生活方面需要保持一定的规律,才能使身体健 康。
如果生活失常,纵情酒色,任意斫丧,不知摄养,都是导致疾病和早衰的主要因素。
作者:
松弦青桐 2007-12-6 22:
54 回复此发言 前面我们谈过,古代讲究养生保健的人,很注重对“精气神”的调护摄养,都把“精气神”称为人身之至宝。
“精”是先天祖气与水谷之精气以及所吸入的 大气(天空之清气)所合并而成的动力。
“精”和“气”是人体一切生理活动的主要物质基础;“神”是人体一切精神、思维活动的概括(体现)。
由此可见它们之 间的关系非常密切,三者是一个不可分割的整体。
例如《灵枢·本神》所说:
“五脏主藏精者也,不可伤,伤则失守而阴虚;阴虚则无气,无气则死矣。
”从这一段 文字可以看出“精”与“气”二者关系是多么密切,无精就无气,“无气则死”,精气是非常重要的。
《灵枢·本脏》又云:
“人之血气精神者,所以养生而周于性 命者也。
”意思是说,人体血气精神是相互为用,是奉养形体的,它可以布散敷陈于全身而维护生命,是保持生命的根本物质。
在《素问·上古天真论》中还说:
“积精全神,”就是摆脱杂念,聚精会神,指出了只有“积精”才能“全神”。
这是精和神的密切关系。
从上面引证的《内经》经文,可以看到“精、气、神”三者之间的关系。
它们的盛衰存亡,都关系到人体生命的生死,所以“精气神”是人身不可缺少的三 大宝,应当很好地爱护它,珍惜它,养生家所要求的和气功所练的,归根到底就是这个根本。
《内经》在这方面的内容是极为丰富的,如《素问·阴阳应象大论》中 云:
“精化为气”(精可以产生生命的动力);在同一篇中又说:
“气归精”(气又可充实转化为精,没有气的动力,精也就无所生)。
《素问·移精变气论》也 说:
“得神者昌,失神者亡。
”所以前面说:
“积精”才可以“全神”。
“精气神”三者,是关系生命的根本,存则俱存,亡则俱亡,这是非常重要的。
∙2009-1-613:
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2楼
由此可以进一步认识到,“精、气、神”这三者的关系是息息相联的。
“气”的由来是源于“精”,“精”的化生是产之于“气”,只有精气充沛,才能体现出“神”,“积精”才能“全神”。
无神就说明气虚,气虚就说明精少,精是人体最重要的生命物质基础,它和气是同等重要的。
《老子想尔注》说:
“古仙氏实精以生,今人失精以死,大信也。
”说明“精”对于人的生存是非常重要的。
《老子想尔注》是一部早期道家经典,是《老子》五千 言的一个注释本。
据唐玄宗李隆基和唐末著名道士杜光庭所说,该书为东汉末“五斗米道”的创立者张陵所著。
现存所见的《老子想尔注》为敦煌千佛洞石窟保存下 来的旧藏卷。
这部书首先谈“精”的重要性,是练功行气的基础。
东汉王充说:
“人之所以生者,精气也。
”所以,“精气”足,便是人的生命之根本。
(王充,东 汉上虞人,字仲任,博通众流百家之言,著《论衡》八十五篇)。
从古代至今,养生练功历来强调“节欲保精”,特别对初练者更为严格,要求在百日内禁止性泄。
可见“节欲保精”是如此重要,但为什么非要这样强调 呢?
根据养生学和中医学理论,“精”是人体生长发育和维持生命活动的重要物质,它有广义和狭义之分。
从广义上讲,“精”可概括血液、津液等一切后天饮食水 谷所化生的有形液体物质;从狭义上讲,“精”指男女生殖之精,是人体先天生命之源泉。
练功者为了打好基础(筑基)首先就是要强调这一点,因为他开始练功行 气的第一个阶段就是“练精化气”,如果没有充实“精”的物质做基础,拿什么来练气、化气呢?
第二部(步)功夫,就是“练气化神”,第三部(步)功夫即“练 神还虚”。
通过调身、调心、调息等特定锻炼方法和手段,达到祛病健身,延年益寿之目的。
如不注意“节欲保精”,任其泄漏,就不能使人精足、气充、神旺,势 必导致早衰。
即使练功,也是徒劳无功,甚至有害。
这就是古今养生家、练功家对初练功者为什么提出百日禁欲的道理。
同样,对有相当功底的多年养生练功家来说 更应注意“节欲保精”,否则很难使功夫深化。
真正达到“练神还虚”,“还精补脑”的阶段,进入更高级的境界,做到“返老还童”的功夫,即真如“童子”一样 没有“性欲”的要求。
一般的功夫到不了这个境界,因为练功是要吃苦的,是要吃很大的苦的,等到苦去甜来,真正是“其乐无穷”,“乐在其中”。
到了这种境 界,也只有练功到了这种地步的人,才能身临其境,体会尤深。
当然,提倡“节欲保精”并非绝对禁欲。
绝对禁欲,不但不符合生理要求,而且功底浅薄的练功者也很难做到。
“精满则自溢”,若无一定的“练精化气” 之功夫,亦会自然而泄。
绝对禁欲非但无益,还会引起阴阳失调的弊害。
特别对已婚的青壮年练功者,过分强调禁欲,还会造成身心不快,情绪不安等思想负担,影 响正常的练功,有的甚至中途而缀,不能继续练功。
况且一意禁欲还会影响夫妻之间的感情,如确实需要较长时间的练功而禁欲,也必须在夫妻间作必要的解释、商 榷。
这样双方配合,才能提高练功效果,使双方都能获得幸福。
因此,欲求养生练功者,对性生活要正确地自觉控制,恰当掌握,既不能纵欲过度,又不可绝对禁 欲;既要“节欲保精”,又可适当调和。
但总的精神还是“节欲保精”,不是“绝欲保精”,关键在“节欲”二字。
因此,练功中要求的“节欲保精”是使练功深化 的有利保证。
否则“精”伤太过,气从何而来?
所以,精、气有时同时并论,其理如此。
人身精气至要。
《老子想尔注》说:
”身为精车,精落故当载营之。
神成气来,载营人身,欲全此功无离一。
”将人身比喻是“精车”,人身精气应充养培 育,而要达此目的离不开“一”。
“一”,与《老子想尔注》同时代的《太平经》(于吉神书,即道家《太平经》,此书以甲乙丙丁戊已庚辛壬癸十天干为部,每部 十七卷)有解释云:
“一为精,一为神,一为气。
此三者,共一位也……。
三者相互为治,故人欲寿者,乃当爱气尊神重精也。
”这是解释《老子想尔注》所谈“欲 全此功无离一”的“一”。
说明精、气、神三位一体,互相为用,不可分离,人要想得到长寿之道,就应当爱护注重精气神,意思是说精气神三位一体,存则俱存, 亡则俱亡。
以人身比做“精车”,要很好地运转,要运转就得要练功行气,只有这样才能使精气神更好的“相互为治”。
这就是说,“精”既然落在人身(“精 落”),就应载运营养周于全身(载营)。
但如何“载营人身”呢?
这就要用功法的动力使精气神融为一体,发挥这三者的作用。
《太平经》又云:
“夫人本生混沌 之气,气生精,精生神,神生明。
”“混沌”二字本为世界未开辟以前之象解,“人本生混沌之气”就是先天胚胎之祖气,由此才有先天之精气,此气尚未完全成 熟,但已经有了精气神的基础,以此进一步发展、变化。
人落生以后,这个先天原有的祖气接椟后天不断发展、变化、成长,所以说“气生精”,在练功来说就要练 气化精。
∙2009-1-613:
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3楼
这个“气生精”的“气”指先天祖气,而“生精”的“精”指后天之精微,也就是以先天之气生化后天之精。
精气既生,就要练化精气以生神,所以又云:
“精生神”,练神“生明”,达到了“神明”阶段,即《老子想尔注》所说的“神成气来”,这时真气充沛,即能更好地“载营人身”,就是说真气加强了,才能 “载营”精气运转于全身。
这些作用的加强,都是精气神的“相互为治”、缺一不可的作用。
所以人要长寿,就须炼精气神的“载营”之功。
上面引证道家的著作, 是使进一步了解精气神,分之为三,合之为一“欲全此功无离一”的真正意义就在三位一体上,这是先天转后天的功法,说明精气神在练功时是多么的重要。
当然, 道家著作的内容写法有时确实难懂,甚至内涵深奥,短期内无法理解,有些名词亦很生疏,没有一定功法的人也很难体会,只是感性认识而已。
随着练功的不断深 化,就会加深感性的认识,上升到理性认识。
上面所谈的“神生明”应该怎样理解呢?
神和明二字分开来讲,“神”是微妙难穷,即难以捉摸,藏着无限的精神能力;“明”是光亮、清楚、聪明、英 明,作灵解,是指敏捷的心理活动。
“神明”简而言之,就是生命活动力的体现。
精气神非常充沛,人当然会灵敏聪明,有无限的活力,所以说“神生明”。
“神明”之神如搞不清楚,就会形成神乎其神。
“神”到底是指什么呢?
日常生活中常讲的“神”,是指心(脑)的功能和思想状态。
如“留神”、“劳 神”、“凝神”、“分神”等都是指人在工作活动中思想集中做事,或注意力分散等状态。
“炯炯有神”、“神采奕奕”形容头脑清醒,反应敏捷,行动自如,这是 通过目光来检验头脑的反应和清醒程度的;“心领神会”指瞬时的理解、认识;“神色”、“神态”、“神气”,是由于思想认识上的原因而起的行为表现。
而“神 魂颠倒”、“六神无主”,是指被某种事物的影响或迷惑,导致思想和行为上的不正常;“神志不清”,是指头脑不清楚、昏迷、糊涂、错乱等现象;“心神不 定”,是指情绪不安定、惊慌失措、烦躁不安,所以遇到这些情况时,就要采取镇静“安神”的手段和方法。
总之,神是指思想状态及在思想指导下的行动表现、头 脑反应、清醒程度等。
“神”是看不见摸不着的,而又是看得见体会得到的表现形象,又是内在活动的反映。
它是精神、意识、知觉、运动等一切生命活动的体现。
它在人身居很 重要地位。
因为只有“神”的存在,才能有人的生命活动,生命活动的体现就叫做“神”。
古人很重视人身的“神”,因为神充则身强,神衰则身弱,神存就能生, 神去就会死。
所以《素问·移精变气论》说:
“得神者昌,失神者亡。
”但“神”究竟从什么地方来的呢?
我们说“神”是有物质基础的,它的物质基础就是“精 气”,没有“精气”,当然也就谈不到“神”。
“神”的生成物质是“精”,一是先天祖气之“精”;一是后天水谷饮食化生之“精”,两精能动地融合在一起,就会体现出“神”来。
《灵枢·本神》 说:
“故生之来谓之精,两精相抟谓之神。
”这就是说,人的生命来源,最根本的就是阴阳二气相交的物质,这种物质就是先天的精气,这种先天的精气是我们人体 发生的物质基础,形体就是在这个基础上发生、发育、成长起来的。
而形体中的“神”,是形体中的产物,因此随着父精母血(精气)的媾合,当胚胎形成的时候, 主宰生命的“神”也就产生了。
故此称“两精相抟谓之神”,当然先后天之精能动地合在一起,是“神”的继续体现的基础。
“神”虽然是来自先天,但是形体降生以后,还需要后天水谷的精微(饮食细微的营养物质)来不断滋养、充实,才能不断地发展健全。
在《素问·六节藏 象论》说:
“五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。
”这段话是说五味饮食入于口,藏于肠胃,经过消化、吸收,提取出精 华,按五味的性质分别入于五脏,如甘入脾、酸入肝、咸入肾等,这就叫“味有所藏”。
“味有所藏”,就能养五脏之气,五脏之气得养才能调和旺盛,津液因之也 就充足,在这种情况下,人的“神”也就生发旺盛起来了。
在《灵枢·平人绝谷》中说:
“故神者,水谷之精气。
”《素问·八正神明论》又说:
“血气者,人之 神,不可不谨养。
”以上引证的两段经文,更清楚地说明了水谷气血与“神”的关系。
人的“神”,在后天来说必须依赖水谷的营养来资助,血气来充盈;如果水谷 来源少,血气虚乏,精气无源,“神”也就体现不出来,面表现的是“无精打采”,不能应付事物,不能处理工作,因此说“不可不谨养”。
∙2009-1-613:
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4楼
总的来看,可以得出这样一个认识,即“神”是从先天而来的,但必须依赖后天的水谷来营养。
也可以这样说,先天之精是“神”的物质基础;后天之精是“神”的物质给养,二者缺一不可。
所以前面说过,先后天之精能动地合在一起,是“神”的继续体现的基础,就是这个道理。
因此神旺的人,多是精神饱满、言语清亮、神思不乱、气息平和、动作敏捷;神衰的人,多是二目暗淡、精神萎靡、语音低弱、神思紊乱、气喘乏力、动作迟钝等。
对于“神”,总的概念可以如上述那样理解,当然如果详细分,“神”还包括“魂、魄、意、志”等不同的“神”。
所谓“五神”,即指“神、魂、魄、 意、志”,总的统帅是“心”。
《灵枢·大惑论》中说:
“心者,神之舍也”。
指一切精神、意识的活动都发源于“心”,是说“心”乃“神”所居之处。
因为古人 把“心”比做至高无上的君主(言君主可以主宰一切),正如《素问·灵兰秘典论》所说:
“心者,君主之官也,神明出焉”。
“神明”,是一种肉眼看不见的伟大 力量,包括思想和智慧等。
所以明·张景岳云:
“聪明智慧,莫不由之”。
《素问·宣明五气论》中说:
“心藏神”,藏着无限的智慧、聪明、思想,即“神”的微 妙无穷能力。
从现代生理学看,“神”的物质基础可以说是神经系统,“神”的本质是神经系统的功能。
这些功能包括:
对人体内外环境的感觉灵敏程度,记忆容量、记 忆速度和记忆保存时间、条件反射的建立、消失、分析、综合、判断等能力和效率,情绪的产生和稳定,中枢神经对全身(包括肢体和脏器)的调控和调动能力,以 及神经一体液(内分泌)系统对人的性格、涵养作用等等。
神经系统如果受到损伤、或某些部位受到损伤,都可直接影响它本身的功能,因而产生“神”的相应表现。
所以“神”不可能脱离形体而孤立存在。
因此 《内经》谈的“心为君主之官,神明出焉”是非常正确的,是有道理的。
“神”由“心”而出,这是心理活动的体现,现代有专门研究“心理学”的,而它不称脑理 学。
古人所称的“心”,正如中医学所指的“心”,除了实质的脏器(心脏)以外,还另有所指,如“心藏神”的“神”就是其中最主要的一个。
在养生气功的锻炼中,练功者应非常注重“神”的体现。
练功行气所谈的“神”,着眼点在于“元神”。
“元神”,是指对事物的认识过程中,尚未经过思 索判断自我原本的认识反映,这种反映往往带有预见性,经过练功深化而有高度修养的人,其“预见”功能较为显著。
另一种“神”是“识神”,“识神”则是经过 一番思虑而得出的结果。
气功家讲的“神”,多是指的“元神”。
“元神”指精神或心意的灵感,这是在练功行气修养高尚的人所能体验到的,而在科学上至今还没 有认识到的规律。
综上所述,“精、气、神”虽然各有所主,实是一个不可分割的整体。
精为神之舍,有精则有神,所以积精才可以全神,伤精则神失其所。
精为气之母,精 失则无气,气伤则无神。
神为精之主宰,失神则精失其生机。
精化气,气化神,神滋精,以生以长互相滋生,生生化化,无有始止而生命延长。
“精气神”三位一 体,不可分离,存则俱存,亡则俱亡。
因此古人有“精脱者死”,“气脱者死”,“失神者亦死”的论述。
中医学非常重视这个问题,养生气功家又以此为锻炼核 心,道学尤以此为重要三宝。
所以“精气神”三者,是人体生命存亡的关键。
只要精足,气充,神旺,自然能够摄生长寿,祛病延年。
我们今天谈它,不是在讲《黄 帝内经》“藏象”学说的“精气神”,而是通过“精气神”的基本概念用以来说明养生气功与“精气神”的密切关系。
古人为了保持人之生命达到驻世延年的目的,运用大自然阴阳升降规律探索人的生命延年与衰老,总结了一套完整的养生经验。
积精养气,聚精会神,转化 真气,制定了“炼精化气,炼气化神,炼神还虚”的具体养生练功方法。
行住坐卧常常默运,则精气在体内周流旋转上下升降,决无真精漏泄之患。
真精既固,真气 必生,真气生而鼻息自微,此奥妙之处。
“精气神”炼而合一,真气充盛生命自会延长,推迟衰老,健康长寿。
人的生命保证是“精气神”,人的衰老是因耗“精气 神”,所以人要长寿,必须锻炼修养“精气神”,以达到康寿之目的。
岁在已卯仲秋于北京 蛰龙居
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