进空间的大侠们教你认识佛学的基本知识三.docx
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进空间的大侠们教你认识佛学的基本知识三
进空间的大侠们:
教你认识佛学的基本知识(三)
教你认识佛学的基本知识(三)
六尘:
色尘:
即眼根所对所触、被眼识和意识所分别的境界。
声尘:
即耳根所对所触、被耳识和意识所分别的境界。
香尘:
即鼻根所对所触、被鼻识和意识所分别的境界。
味尘:
即舌根所对所触、被舌识和意识所分别的境界。
触尘:
即身根所对所触、被身识和意识所分别的境界。
法尘:
即意根所对所触、被意识所分别的境界。
尘有两种,即外尘与内尘:
1、外尘,外面的六尘叫外尘,又叫外相分,外五尘是五扶尘根所对所触的境界,外法尘是意根所对所触,也是意根所分别的境界,外法尘就是外五尘的大变动。
2、内尘,大脑中枢重新形成的与外尘相同的影像境界叫内尘,又叫内相分。
内五尘是五胜义根所对所触的境界,内法尘是意根所对所触的境界。
内五尘的粗相也是前五识所分别的境界,内五尘的细相则是第六识透过内法尘所分别的境界。
只有内法尘才是意识直接分别的境界,就是说,意识所作的全部工作,都是透过分别内法尘来进行的,意识的所有境界,只是内法尘的境界。
法尘:
有内外两种,如上所说,外法尘是外五尘的大变动。
而内法尘是当五根对五尘,第八识在五胜义根上产生内五尘的同时,也产生了和内五尘相同的另一种影像,供第七识进行全面的但极粗略的分别,及供第六识进行或粗或细的各种分别。
第七识、第六识不能直接分别前五尘,必须透过法尘来分别。
此法尘一旦出生以后,又会同时成为种子保存在第八识中,成为法尘种子,即一般人所说的记忆数据。
当因缘现前时,某些相应的法尘种子就会再现为法尘,供第六识进行比对、识别、思维、判断等,以便及时向第七识提供其比对、识别、思维、判断的结果,供第七识及时做出决定,发放指令。
在某些特殊的应急情况下,出于自我保护的本能,第七识还可以不通过第六识,直接根据它所发现的外五尘的重大变化(即外法尘),依照保护自我的强大本能下达指令。
执行指令的是哪一个?
是第八识。
为什么第八识可以执行指令?
因为只有它能实时了达第七识的心行并执行指令,令相应的种子毫无差错地流注,变为现行。
记忆再现的则都是内法尘。
比如:
你看见一只凳子,当你甚至还没有叫出凳子这个名字的时候,凳子的影相已经存进了大脑的记忆中。
后来凳子虽然已经不在面前了,但是记忆中凳子的影相还在,所以可以随时再现。
我们其实一直生活在影子世界之中。
所以佛说“一切有为法,如梦幻泡影。
”且不说外面存在的一切并不真实,因为我们其实永远无法直接感受外部的存在。
现在我们只来说说我们了解事物的过程。
共有四重幻影。
以看见一个人为例。
第一、当你的眼睛面对一个人的时候,眼睛(眼根的扶尘根)如一架摄像机,立即摄取了这个人的影像,这个影像,首先呈现在眼球后方的视网膜上,呈现一个上下颠倒的影像。
这个颠倒的影像,当然不是外面的那个人。
这是第一重幻影。
外面的那个人是外相分,这个幻影也还是外相分,叫外相分色尘,或色尘外相分。
第二、视网膜上的这个影像信息,通过视觉传导神经,被立刻传到大脑的视觉中枢(眼根的胜义根),在那里再现这个影像,但已经被调整过来了,不再是倒像了。
这是第二重幻影。
这个幻影,才是被眼识所分别了知的,叫做内相分色尘或色尘内相分。
我们全部的感知,都是建立在这些内相分上的,所以说我们生活在影子世界中,因为我们不能直接感知外相分。
第三、在眼根的胜义根——大脑视觉中枢出生色尘内相分的同时,还出生另一个相同的影像,被意识所分别了知,叫色尘内相分法尘。
这是第三重幻影。
这个法尘非常重要,因为前五识的特点是,眼识只能分别内色尘的粗相,既不能分别细相,也不能分别其它的内尘,其它四识也是如此。
意识则不然,透过内法尘,它不但可以分别全部内五尘的粗相,也能分别其细相。
为什么?
就是因为第八识在五尘内相分上,都会同时出生相应的法尘内相分,而意识正是透过这些法尘来分别所有境界的。
第四、如果当那个人离开了你的视野,你的脑海里还可以清晰地浮现出那个人的影相,这已完全是回忆。
如果这个人是个熟人,你刚才的新印象,就会归档,自动储存在他的档案中。
当你回忆这个人的时候,就不仅仅是刚才的印象,一些相关的、综合的印象也会浮现出来,比如你们过去的一些交往,这个人的性别、年龄、音容、笑貌、学历、家庭、工作、业绩等等,如果需要,都会呈现出来。
有时甚至不需要,也会自动跑出来。
为什么?
是因为启动这些记忆的第七识有执着,它会按照惯性发出指令,使第六识无法立即控制。
这是第四重幻影。
这第四重幻影因为受多种因素的影响,再现的时候,也许就有各种变化。
或由于时间久了,再现的影像模糊不清;或由于有类似的人或事,再现时发生错误;或由于感情的加入,再现时成了另外一种印象。
我们回忆往事,计划未来,写小说,搞创作,都是在一系列幻影中驰骋,佛说这些都是“法尘分别影事”。
晚上睡觉时,灯突然亮了,人从睡中醒来。
这件事是怎么完成的?
我们睡眠时,有两种状态,一种有梦,一种无梦。
沉睡无梦时,前六识完全断了,因为什么也不知道了。
而意根第七识则从来不休息,透过外法尘监察着身体内外的全部情况,巨细无遗。
意根永远醒着,永远陪同第八识默默无闻地、无怨无悔地、勤奋地工作着。
那么,眠熟无梦时,意识是怎样又产生的呢?
以突然灯亮为例:
1、当灯突然亮的时候,光亮在视网膜上出现,成外相分色尘。
2、此重大变化之外法尘被意根第七识所触,依它执着自我、保护自我的强大习惯,决定要了知具体发生了什么事。
3、第八识以自己一切随缘的习气,立即了知了第七识的决定。
4、第八识流注风大种子,将此外相分色尘之信息通过视觉传导神经即刻传到大脑视觉中枢,显现为内相分色尘。
5、与此同时第八识出生相同的内相分法尘。
6、第八识同时立即流注六识的识种,识种变现行,意识重新产生,前五识或前五识中的某几个识亦随即产生,人开始醒过来。
7、意识产生的第一刹那,透过内相分法尘,唯触光亮之内相分色尘,盲无所知,谓之率尔初心;第二刹那,可与第一刹那之法尘进行比对,谓之寻求心;第三刹那,才能了知,谓之决定心。
8、意识之识种继续流注,法尘之种不断现行,意识终于知道具体是怎么回事了。
人也彻底清醒了。
六识在五种情况会断:
1、睡眠无梦时会断。
2、闷绝时会断,如休克时、被全麻时、被打昏时。
3、正死位会断。
从完全失去任何知觉,身体渐渐冷透,到中阴身完全生起,这段时间叫正死位,大约八小时左右。
4、无论是进入无想定的人,还是无想天人在无想定中,意识都会断。
5、灭尽定中,不但第六识断了,而且断掉了第七识五遍行心所的受、想两个心所,所以又叫灭受想定。
关于定和禅:
定或禅,都指“心一境性”,即指意识既不昏沉,又不散乱。
没有禅定功夫的人,不是昏沉,就是散乱。
定,也叫禅定。
但定的范围较广,不但包括四禅,而且包括无色界天的四空定及灭尽定,还可以包括初禅前的欲界定、未到定。
禅,是禅那的简称,则仅指初禅、二禅、三禅、四禅。
禅宗的禅与禅定的禅有什么不同?
1、禅宗的禅,指第八识,是第八识众多异名之一。
有人说,禅是佛心,这话没错,但要弄清楚。
佛有两种,一种叫本来佛或天真佛,一种叫究竟佛或圆满佛。
本来佛或天真佛仅指众生位的第八识,而究竟佛或圆满佛不但指佛位的第八识,也指佛的三身,即清净法身毗卢遮那佛,圆满报身庐舍那佛,千百亿化身释迦牟尼佛。
也就是说,禅宗的禅,仅指佛地以前的第八识,佛地的第八识,则不名为禅;更狭义地说,仅指到初地入地心以前的第八识,因为禅宗参禅最多到这里就结束了,见道位圆满了,从初地的入地心开始就进入修道位了。
而禅定的禅,只是指色界定的初禅、二禅、三禅、四禅,都只是第六识的部分境界。
2、禅宗的禅,指第八识的中道体性,如《心经》所说“不生不灭,不垢不净,不增不减”。
而禅定的禅,恰恰是有生有灭的法,意识不现行的时候,禅定及其所有的禅定境界也就没有了。
3、禅宗的禅,指般若智慧,主要指第八识本具的本觉智慧,也指真见道位所具有的般若总相智和相见道位所具有的般若别相智,能引导众生走向解脱和成佛。
而禅定的禅,只是意识静定的某种状态,纵然加修神通而有五通(天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通),也不能引导众生走向解脱和成佛,只能起辅助的作用,在正知见具足的情况下,帮助开发本有的智慧,增进后得的智慧。
解脱的境界就是涅盘。
涅盘有四种。
即本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘。
涅盘是清净无染之义,中道之义。
小乘的阿罗汉、辟支佛只有有余涅盘、无余涅盘两种。
大乘菩萨参禅开悟,则证本来自性清净涅盘。
八地以上的大菩萨由于已经灭除了分段生死的烦恼,故证得前三种涅盘,佛则圆证四种涅盘。
无住处涅盘只有佛才证得,也叫大涅盘、大般涅盘,或究竟涅盘。
佛有三身,即法身、报身、化身。
法身:
第八识的本体有种种异名,法身就是其中之一。
每位众生皆具法身,但众生的法身“自性清净而有染污”,而佛的法身,究竟清净而没有任何染污,名清净法身毗卢遮那佛。
报身:
是佛的福报与智慧之身,由修广大圆满之福德与智慧而感得的庄严之身,有三十二相、八十随行好,名圆满报身卢舍那佛。
化身:
是佛度众生的大愿所成,名千百亿化身释迦牟尼佛。
眼识九缘:
缘,条件之义。
就是说,眼识的生起,需要九个条件,缺一不可,即根、尘、空、明、作意、第六识、第七识、第八识、种子。
1、根:
即眼根,包括扶尘根和胜义根。
根的作用是接触色尘。
扶尘根接触外色尘,胜义根接触内色尘。
2、尘:
即色尘,有外色尘和内色尘两种。
外色尘乃山河大地日月星辰以及五根身;内色尘乃是第八识在眼胜义根即大脑视觉中枢处所显现之内色尘影像。
眼识其实只能了知内色尘,对外色尘的了知,实际上都是通过内色尘来了知的。
3、空:
即适当的空间距离,太远太近都看不到。
4、明:
即适当的光明,光太强太弱也看不到。
5、作意:
即引导心识趣向所分别对象的作用,这里主要指第六识作意心所的作用,就是俗话说的引起注意,否则,将视而不见。
6、第六识:
也叫分别依,意识是前五识的俱有依,因为如果没有第六识现行为前提,其作意心所就不能相随而现行,就不能引导眼根趣向所对之色尘,眼识便无从升起。
7、第七识:
也叫染净依,因为第七识是染净万法生起的总枢纽,第八识在世间运行,必须要有第七识配合才行,第八识中所有功能的启动,都要靠第七识发布指令。
8、第八识:
也叫根本依,因为万法都依第八识为根本而生起,而住持。
9、种子:
也叫种子依,因为万法都由种子变现。
这里主要指眼识的种子。
耳识八缘:
因为生起耳识不需要光明缘。
鼻识、舌识、身识七缘:
因为既不需要光明,也不需要空间距离。
嗅感细胞必须直接触到香尘;味蕾必须直接触到味尘;身体必须直接触到触尘。
意识五缘:
除了不需要光明和距离外,它本身就是第六识,当然不需要分别依,又因为意根就是第七识,所以又少了染净依,就只剩下五缘了。
即:
1、根(意根),2、法尘,3、作意(意根的作意心所),4、第八识,5、意识的识种。
末那识三缘:
除了无余涅盘一种情况,第七识,即末那识意根,永远和第八识在一起。
但第七识既然是可灭之法,也一定是可生之法。
既然可生,就一定有生起所需的条件。
但为什么所需缘如此之少?
我们从意识五缘而观。
第七识的根即第八识,所以又少了一缘。
法尘与意根是相对相依而存在,意根还没有生起的时候,还没有法尘。
那么,剩下的条件就只有三个了,那就是:
1、第八识,2、第八识的作意心所,3、第七识的识种。
阿赖耶识四缘:
第八识不是不生不灭吗?
为什么还有生缘呢?
原来,所谓生缘,都是依每个识在三界中生起作用而言的。
如无余涅盘中第八识独存而不生起任何作用,当然就不存在生缘的问题。
第七识、第八识互为所依根,所以1、第八识的根就是第七识。
2、既然有第七识意根,当然就有法尘。
3、第七识的作意心所。
4、第八识的识种。
八个识生起所需要的因缘数量:
按顺序为九八七七七五三四。
色:
有四种,即显色、形色、表色、无表色。
其中只有显色是色的实体。
1、显色:
就是颜色,眼识所了别的只有显色。
佛教里说的显色,粗说只有四种,即青、黄、赤、白;细说则还有明、暗等。
2、形色:
是显色集聚的分位差别,必须比较才能了知,所以是意识了别的对象,因为只有意识有比较的功能。
如长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正等。
3、表色:
指有所表示的动作,是显色、形色的差别业用。
如取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧等。
4、无表色:
则是显色、形色二种色,或再加表色共三种色所显示出来的综合效应,内涵,或某种韵味,如美丽、丑陋、宏伟、辉煌等。
死的定义,就是身坏命终。
在佛教里,死的指标,既不以停止呼吸、停止心跳为标准,也不以观察不到脑电波为标准,而是以身体冷透为标准。
为什么?
说明第八识已经不再持身了,已经完全离开身体了,身体已经成了死尸了。
那么,在正死位,此世的身体已经不能用了,而中阴身还没有全部生起,七、八两个识是如何运作的呢?
第八识是一个被动心体,如果没有第七识,它就独住于自己的境界中,那就是无余涅盘。
如果与第七识在一起,第七识是发布指令者,而第八识则是执行指令者。
第七识发布指令,有三种情况。
一、在眠熟无梦、二无心定(即无想定和灭尽定)三种情况下,因有正常的五根身故,第八识接受第七识刹那刹那要监察一切、了解有无重大变化的决定,凭借五扶尘根接触外五尘,显现外五尘上有变动或无变动之外法尘,第七识便依此法尘监察一切,了解有无重大变化。
如果没有重大变化,就刹那刹那做继续睡觉或继续入定的决定,如果发现了重大变化,出于保护生命的本能,第七识就会作出要了解这个重大变化的决定。
但它自身没有了解重大变化具体情况的本事,因为它只能和五别境心所的慧心所相应,其慧昧劣。
第八识了别第七识的决定后,就会流注第六识的种子,种子变现行,第六识就可以帮助第七识进行具体的了别,再根据具体情况作出相应的决定。
第七识独自运作的时候虽然昧劣,但当它有第六识配合的时候,它对第六识所提供情报的审察,及其根据此审查和它具有的俱生我执的习气来作决定,就变得极其敏捷。
二、在闷绝(由于种种原因而丧失了任何知觉)时,由于五胜义根的集合体(大脑)被麻醉或受伤,第八识或无法藉胜义根而现内六尘,或虽现残缺、模糊的内六尘而六识无法正常出生,所以第七识虽然一再作决定要出生六识,仍无可能,只能依于求生的习气不断作恢复根身的决定,等待麻药力量逐渐消退,或配合第八识尽可能地修复受伤的部分。
三、正死位有突然死亡和正常死亡两种。
突然死亡:
如出交通事故,被枪击,被砍头等,根身立刻坏死或身首异处,内外五根不复能用,法尘突然不现,第七识立即审察到身体已经的确不能用了,就作决定舍身,并根据其俱生我执(生生世世连续不断的自我执着)的习气作决定出生中阴身;第八识执行指令,实时流注中阴身色法四大种以及六识种,中阴身及其六识便得以出生。
正常死亡:
如自然老死、因病去世等,第七识根据法尘的衰变逐渐了解到身体越来越不好用了,最后法尘不再出现了,身体真的不能用了,终于决定舍身并出生中阴身。
第八识执行指令,便一分一分地从根身中退出,退出一分,中阴身就出生一分,身体就冷一分,全部退出以后,中阴身也就全部成就了,身体便很快冷透了。
中阴身一旦成就,就具足十八界,开始了最多四十九天的中阴生命的历程。
正死位与六识断灭的其它四种情况(眠熟无梦、闷绝、无想定、灭尽定)的最大不同,就是五扶尘根和五胜义根都坏了,不能现起外内六尘。
但是第七识,第八识都还在运作,他们是根据什么来运作的呢?
我们知道,第七识的一个特点,就是审察法尘有无重大变化。
当法尘不再出现的时候,第七识就知道根身不能用了,就会决定舍身和出生中阴身。
至于中阴身在正死位大约八个小时中七、八两个识如何运作的详细情况,那是地上菩萨修学种智的内容,我们不敢妄测。
中阴身:
介于此世和下一世,过渡阶段的生命形式。
人死后,在最多四十九天的时间内,会有一个临时的身体,作为一个过渡。
但中阴身一期的生命,最多只有七天。
一共最多只有七期。
所以每七天,就会死生一次。
每天都有机会寻找有缘的父母去投胎。
除了以上所说,中阴身还有以下一些特点:
1、中阴身靠嗅食物的香味维持生命。
2、中阴身与此世相连,还知道此世的一些重要情况。
3、中阴身有小神通,而其神通主要表现在寻找未来的父母上,其眼、其耳、其身,不受墙壁、距离的障碍,所以纵然再远,哪怕远在异国他乡,甚至别的世界,纵然有屋舍遮盖或距离遥远,对未来父母,却看得一清二楚,如在目前。
4、一旦找到相应的父母,就等待投胎的机会。
开始的几个七天时间较从容,越到最后越紧迫,到最后第七个七天,一定会投胎,绝不会超过四十九天。
5、投胎的其实并不是中阴身,而是第七识和第八识,由中阴身的第七识作决定,中阴身的第八识随缘。
中阴身只是去找未来的父母,一旦投胎,中阴身即告消失。
七、八两个识,生生世世都不灭亡,生生世世在一起。
所以对他们来说,根本就无所谓生与死,他们是往来三世的。
有生有死的,是前六识和身体。
五眼:
即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
1、肉眼,即平常人的眼。
特点是看前不看后,太近太远、太大太小都看不见,没有光也看不见。
而且不能穿越障碍,中间只是哪怕只隔一张纸,也看不见了。
2、天眼,即天人的眼睛,或具有天眼通的人所具有的眼。
特点是没有以上所说的任何障碍,而且可以看到未来的事物。
3、慧眼,即开悟以后的众生所具有的智慧之眼。
特点是已经开始能够看到事物的真实,小乘人能看到空相,大乘人不但能看到空相,还能看到空性。
4、法眼,慧眼只能看到空相、空性的总相以及总相中的别相,而看不到别相以及别相中的别相。
而法眼,则不仅能看到慧眼所能看到的一切,还能看到慧眼所看不到的别相和别相中的别相;不但能看到空性别相中的别相,而且能看到一切法各个层次的总相别相,但是还没有圆满究竟。
5、佛眼,可以究竟圆满地彻见十方一切世界、一切佛、一切菩萨和一切众生的过去、现在、未来的一切,故号正遍知。
六通:
即天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通。
各种通都有不同的层次。
1、天眼通,即上面所说的天眼的能力。
佛能知无量界以后的事,所以可以为人授记,预告某人何时成佛,佛国名何,度众多少,佛号为何,住世多久等等。
2、天耳通,即天人或修得天耳通的人所具有的听力。
大菩萨得天耳通,如观世音菩萨,能听到一切世界的一切声音,所以才可以循声救苦。
3、他心通,能知他人起心动念的能力,大菩萨能知一切众生心中所想。
4、宿命通,指能知过去事情的能力,佛的宿命通能知无量劫以前的各种事。
5、神足通,上天入地,飞行变化,无所不能,大菩萨可以刹那间到十方任何世界。
6、漏尽通,指烦恼已经彻底没有了。
小乘的漏尽通只断分段生死的烦恼,大乘的漏尽通连变异生死的烦恼也断了。
心法和色法:
在百法里,心法是八大心王和五十一个心所,色法就是五根六尘十一个色法;
在五蕴里,色法就是色蕴——五根、六尘;而六尘,主要是指能由六识分别的内六尘,心法就是受蕴、想蕴、行蕴和识蕴;
在十八界里,心法是意根和六识,色法还是五根六尘。
能取和所取:
取是摄取、取着之义。
能取就是能分别、能执着之义;所取就是被分别、被执着之义。
分别,是了知之义;执着是抓住不放之义。
能取的是前七识,而所取的,既有色法,也包括心法。
色心二法与能所二取,有一些不同之处:
能取的都是心法,但心法不一定都是能取,第八识不分别、不执着,所以它不属于能取,能取的只是前七识。
不但如此,第八识因为被第七识执为自我,反而成了所取的对象。
所以,能取,只是前七识,而所取,是一切法。
一心,就如一只蜗牛,而能取和所取就如蜗牛头上的两只角。
这个一心是什么?
就是出生一切法的总根源,即第八识,也叫如来藏。
能取、所取,相对而存在,有能取,必然有所取;有所取,也必然有能取。
下面继续讲《心经》。
○无无明,亦无无明尽。
乃至无老死,亦无老死尽。
这四句是讲,在无余涅盘之中,五蕴、十八界通通已被消灭,唯余第八识独存,烦恼已经没有了,消灭烦恼的十二因缘法也没用了。
其实就在五蕴、十八界存在的当下,站在第八识本体的立场上,又何尝不是如此呢?
十二因缘:
也叫十二有支,这里指小乘缘觉的修行法门,在定中观察从生到死的三世因果。
有顺逆两种观法。
十二因缘也叫十二有支。
即:
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
三世:
即过去世、现在世、未来世。
现在世只有一世,过去、未来则有无量世。
前两支讲过去世,中间八支讲现在世,最后两支讲未来世。
一、无明:
无明就是烦恼,烦恼就是无明。
有两种,一种叫一念无明,一种叫无始无明,二者加起来,叫五住地无明烦恼。
一念无明,也叫一念无明四住地烦恼,即见一处住地烦恼、欲界住地烦恼、色界住地烦恼、无色界住地烦恼。
其中见一处住地烦恼也叫见惑,后三者也叫思惑,所以一念无明四住地烦恼,也叫见思惑。
见一处住地烦恼:
(也叫见惑)在小乘即指三缚结,在大乘即是五利使。
结、使,都是烦恼的异名。
三缚结:
即我见结、疑见结、戒禁取见结。
此三缚结,是证小乘声闻初果须陀洹所必须断除的,或说,断除了三缚结,就证初果。
我见:
我见、我执是生死轮回的根本原因,而我见是首要原因,因为我见不断,就根本谈不上断我执。
所以断我见是修行的头等大事。
我见,就是认为有一个自我存在,而事实,是决定无我。
认为有我,既然违背事实,就只能是凡夫和外道的虚妄想。
具体说有两个方面,一个方面是认为这个身体就是我,另一个方面是认为这个能知能觉的心就是我。
其实这两方面是分不开的,所以,有时说身见就是我见。
但若分开来说,身见是认为身体是我,我见是认为见闻觉知心是我。
身见很容易断,因为人一死,身体就坏了。
我见则不易断,因为有人认为,灵魂不灭。
我见的实质:
一般的人根本不知道有第七识、第八识,只知道有前六识,主要是第六识,称之为心,或者灵魂。
好多人认为,身体好比一件衣服,人死了,但精神长存,下一世会有一个新的身体,好比换了一件衣服。
问题在于,一般人所说的这个心——意识,它不能到下一世,死的时候就彻底断灭了,即使活着的时候,也还有四种情况会断,其实每天睡着不做梦的时候,它就断了。
所以我见,根本上就是认为意识或意识的种种变相境界为自我的错误认知。
如何断我见:
就是观察意识及其变相境界都虚妄不实。
怎样进行观察呢?
其一、观其为因缘所生(前面讲过意识产生需要五个条件),有生就有灭,有生有灭就不是常住法,不常住就违背我义;
其二、观察意识的种种境界都依意识而有,意识虚妄,它们也都不实,故对意识的各种境界都要有所了解。
其三、对四谛、十二因缘,以及五蕴、六入、十二处、十八界,要有很具体的了解,然后在定中,一一仔细观察思维。
其四、特别要弄清楚的是外六尘和内六尘,即外相分和内相分,以及外六入和内六入。
疑见:
对一切世间法都是缘生缘灭不确定,对无我的真理不清楚,对意识不是自我不明白,对世间的哲人、思想家以及外道所说的道理错在哪里不了解,对佛门内的大师们所说的道理是对还是错,没有能力判断拣择,故人云亦云,随大流,无有正确的决定心。
戒禁取见:
属于“非因计因”,即不知正确的证果原因,妄图修不正确的戒条,取得超生或解脱。
比如,有些外道,有一点小神通,当他们看到有的牛、鱼死后生到天上做了天人,就误以为吃草,或在水里生活就可以生天,于是,与其弟子就受持所谓的牛戒、鱼戒。
有些想证初果须陀洹的人,不知证初果必须先断我见,而我见就是认为第六识是常住不灭的无我真心,于是勤修禅定,企图修到一念不生、了了常知的禅定境界;不知纵然一念不生,因了了常知,仍然是意识心;纵然修到断掉第六识,也只不过在无想定中,不离三界,仍然在生死大梦之中。
五利使:
相对于五钝使(贪嗔痴慢疑)钝且难断而言,利且易断,故名五利使,即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
其中,我见、戒禁取见,与三缚结相同,而边见、邪见、见取见三者,其实就是疑见。
也就是说,疑见展开来,必然体现在边见、邪见、见取见上。
相比较小乘法来说,同样一个法,在大乘法里往往更加深细。
五利使或三缚结总结起来,其实就是百法六位心所法中六个根本烦恼的最后一个——恶见。
所以,在大乘法中,断三缚结,就是断五利使。
1、我见(或名身见):
误认为五蕴和合的苦果——身、心,就是真实的自我;
2、边
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