文化文明包容.docx
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文化文明包容.docx
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文化文明包容
为什么全世界人都喜欢看李子柒干活
在心理学上,劳动这件事本身就是有治愈作用的,看别人劳动也同样有,这是为什么呢?
心理专家裴谕新跟我解释了这其中的原因:
人的幸福感有两个指标为轴线,一个指标是快乐,你觉得干这事让你快乐,你就幸福了;另一个指标是意义感,就是你觉得这件事有意义,你就会幸福。
而干活虽然累,但有意义感,这会让喜欢意义感的人倍感快乐,所以,这个世界上有那么多热爱工作的人。
而喜欢看别人劳作的人为什么也觉得愉快呢?
因为这里有补偿和代入的作用。
所谓补偿是,人都是懒的,看到有人利索地干着活,你会觉得快乐,因为有人干活令你产生安全感,也因为跟着她的动作,你自己好像也干了,由此产生了意义感。
这是劳动以及看人劳动能带给人轻松和快乐的原因。
另一个原因,则是李子柒展示了一种经过美化的田园生活。
无论对中国人来讲,还是对外国人来说,人们对于古老的田园生活是有一份想象的,“采菊东篱下,悠然见南山”的意境多美,但现代人根本没有机会尝试,这也是李子柒展示的意义,她把这些古风田园生活动图化了,真人化了,而且美人化了。
就像摄影圈里有一类片子通常是展示美好的风景,被专业的人称之为糖水片,它们经常是摆拍的,专业的人嗤之以鼻,但普通人都喜欢。
毕竟这世界上大部分人都是普通人,谁管它是摆拍还是天然的,至少这些片子是美的。
而对外国普通人来说,这就更有意思了,因为这是对神秘东方的一次窥探,大部分西方国家没有经历过如此漫长的农耕文明,并且在很长的一个历史时期内,他们对东方世界是完全靠想象的。
神秘的农耕文明加上古典东方美人的视觉冲击,是吸引外国人点开李子柒视频的最初动机。
并且他们发现,这些视频符合了他们对田园生活的美好想象。
东方是美的,充满着看不懂但散发着神秘气息的种种细节,那些古意盎然的器皿,古老的制作工序,充满想象力的奇奇怪怪的食材,近乎原始的,与大地、自然的生息链接,甚至她的奶奶,那位oldlady,都带着遥远的气息,跨越五湖四海,来到他们眼前。
第三点,所有凝结着时间和手工匠心的物件都会令人愉悦。
古往今来,爱物是人类的共性。
特别是那种经过了长期的人类智慧的考验,用大量的时间和手工经验反复打磨出来的事物天然地会引起人们的愉悦。
所以,handmade(手工制作)的影响力几乎从未衰减过,尤其到了工业化程度如此高的今天,所有的超市里都码放着整整齐齐的胡萝卜,大小一样的西红柿,到处泛滥着机械化的痕迹,更催生出人们对于原始手工的向往。
像李子柒这样,酿造一瓶酱油都要从种植开始,历时两年,历经十多道工序,被她精心制作、反复照料后的那一滴滴流淌下的液体,是不是你也很想尝尝味道?
李子柒的视频:
没有一个字夸中国好,但讲好了中国故事
李子柒火了,我也是刚刚加入对她的讨论。
但看了关于她的报道后,我发现,原来是她!
就是那个把平常生活、把传统文化拍得如诗如画的短视频博主。
李子柒是四川绵阳人,我也曾去过一次那里。
客观讲,绵阳确实漂亮,如果给全国的城市打分,绵阳一定位居前列,但这绝不是李子柒火的原因。
我是走马观花,喜欢那里的江河纵横,喜欢晚上坐在江边喝夜啤酒,喜欢李白故里的文化底蕴,但我成不了李子柒,因为她爱绵阳深入到这里城市乡村的血脉里。
因此,我说李子柒就是余光中。
诗人余光中把自己炽热的思乡爱国之情写成“乡愁四韵”,将“长江水”“海棠红”“雪花白”“蜡梅香”四组意象有机地组织在一起。
给我一瓢长江水,给我一张海棠红,给我一片雪花白,给我一朵蜡梅香,用近乎白描的写实,写出乡愁的滋味、乡愁的烧痛、乡愁的等待、乡土的芬芳。
李子柒虽年纪轻轻,又何尝不是这样?
做菜、酿酒、造纸、纳布鞋、做汉妆、编篮子、砌炉灶、盖凉亭,哪一个不是不加修饰的写实?
对家乡的爱,对文化的爱,都在一帧一帧的画面里。
出生于1990年的李子柒,6岁时父亲去世,她便与爷爷奶奶相依为命。
生活在绵阳农村,李子柒打小就和爷爷一起做木工,陪奶奶一起做饭,庄稼成熟时,便下地干活。
后来外出打工,做过各种各样的工作。
如果不是奶奶病重,她放弃了城里的工作,她也许就是千千万万普通打工仔、打工妹的其中一个。
但回到乡下后,为了网店的流量,自導自演的古风美食视频意外地火了。
因为她做出了家乡的味道,做出了爱的味道。
我们每个人都吃过很多好吃的东西,但任何一种美味的食物都无法替代的,就是妈妈的味道,家的味道,家乡的味道。
李子柒的短视频就拍出了家乡的味道,酿酱油、蒸窝头、晒粉条、吊柿饼,每个镜头都那么细致、亲切。
我看她用簸箕一次一次颠黄豆的动作,真的很亲切、很感动,这样的农活小时候我也做过。
没有热爱就成不了李子柒。
同样,没有热爱也看不懂李子柒。
如果说她的作品我们中国人多多少少都会感到熟悉,那外国人呢?
完全都是带着好奇就成就了李子柒的海外传播奇迹吗?
不是,不是好奇,而是他们看懂了李子柒的热爱,也触动了他们心底的热爱。
这种热爱是相通的,也解释了为何李子柒的很多作品完全没有翻译却依旧不影响这些视频火遍全球。
国之交在于民相亲,民相亲在于心相通。
李子柒的视频,没有一个字夸中国好,但她讲好了中国文化,讲好了中国故事。
她只是默默地在那里干着农活,偶尔跟奶奶说几句四川方言,但全世界各地的人,开始了解“有趣好看”的中国传统文化,并纷纷夸赞中国人的勤奋、聪慧,进而开始喜欢中国人,喜欢这个国家。
不得不说,李子柒是个奇迹,一颗平常心做出了国际文化传播的奇迹。
我钦佩这位姑娘。
但我也蛮自豪,因为我就是她作品背景里的一个点。
从今天起,像李子柒一样热爱生活,活出中国人的精彩和自信。
李子柒怎么就不是文化输出了
《火影忍者》和真实日本忍者的生活相差十万八千里,但不妨碍有的小孩开始模仿卡卡西结印。
美国西部片和真实的美国西部也没啥联系,但不妨碍全世界看了美国西部片,都想做个“荒野大镖客”。
李子柒也一样,虽然她具体展现的不是务农生活的辛苦和琐碎,但她视频的核心,是中华民族利用现有自然资源自给自足的伟大创造和坚韧不拔的精神。
她的视频让许多老外看了以后心生向往,发出感慨:
“她的园子简直就是伊甸园”“中国真美好”。
这怎么就不是文化输出了?
在李子柒的视频中,你能看到那种田园牧歌式的美好生活,而这种理想生活,常常被古今中外的文人雅士提起。
在陶渊明笔下,这是“黄发垂髫,并怡然自乐”的桃花源;在梭罗笔下,这是“托身森林、不染声色的人,是不会忧郁结滞的”《瓦尔登湖》。
這本来就是一个能引起全世界共鸣的话题,而这种展示,恰恰可以帮助西方普通人,从他们媒体对中国的抹黑中清醒过来,认识到中国不是洪水猛兽,中国人有着高洁的文化和源远流长的历史,甚至可以吸引外国人来中国旅游,学习中国文化。
在一期李子柒坐高铁去采长白山蜂蜜的视频下面,很多外国人自发给其他人介绍,这是中国的高速铁路,很厉害。
在李子柒的笔墨纸砚视频下,外国人说:
“她在重新向全世界介绍,被我们忘记的那些中国文化、艺术和智慧。
”“她正在教我们,我们不了解的中国。
”
我觉得这不但是文化输出,而且是由里到外,由精神到物质的高级文化输出,因为李子柒视频往外输出的,恰恰是中华民族几千年来,那些我们曾经影响世界的文化,那些最精华、最珍贵的精神内核,这不就是讲好中国故事的绝佳代表吗?
我觉得很好。
现在我们的问题是李子柒太少了(白岩松)
一个女子在带有诗意的田园背景中制作各种美食,以让人很羡慕的方式生活着。
她不仅吸引了中国网友的关注,甚至走向了世界。
当然,人红是非多,各種质疑也扑面而来。
但稍微冷静地想想,表扬是应该的。
李子柒动用民间的一些资源,不仅没赔钱,还能挣钱,多好啊!
在面向世界的传播中,她没什么口号,却有让人印象深刻的口味,更赢得了一个又一个具体网民回馈回来的口碑,值得借鉴。
有人说“摆拍”“假”“净挑好的”,可除了纪录片,电影大多也是假的,却不妨碍人们真的被触动和喜欢。
难道你要求李子柒的小视频都完美到无瑕的地步?
因此,过高的评价或者过低的质疑都不一定对,微笑着鼓掌是最好的。
现在,我们的问题不是李子柒有多少问题,而是李子柒太少了。
如果我们来自民间并真正走向世界的网红,由一个变成几十个,变成几百个、上千个,那中国故事就真的有得讲了。
李子柒和美化的土地生活
李子柒一直在做一件事,就是赋予乡村更美好的想象。
通过想象和视频呈现的反差来打开空间。
人们逃离乡村,她就回归;人们追今,她就怀古;乡村是村姑和壮汉,她就是古风美女;城市人对食物来源有恐惧,她就原汁原味。
好多人由此指责她,將乡村的沉重一下子遮掩了。
有过田间劳动经历的人,大概不会成为她的粉丝,她的粉丝是那些想静一静的城市白领,他们对乡村和美女都有很好的憧憬。
好像养猪、养鸡都是极浪漫的事情,实际上到猪圈鸡圈转一圈儿,闻一下气味,想象就碎落了。
王小波对写知青生活的阿城不以为然,认为后者的描述太不真实,会让人误解那个时代。
王小波自己倒不怎么写知青生活。
实际上,人们真的需要特别写实的东西吗?
旅行者到异地去,想找当地特色,想吃当地美食,看当地节目表演,谁也不想吃当地的苦,体验当地的田间劳动。
这些美食当地人可能不吃,这些节目也只是后来艺术家编排出来的。
那些来中国旅游的,他们真的想知道真实的中国是什么样的吗?
他们想知道最美的中国是怎么样的,他们想舒服地度过整个旅程,他们想让眼睛舒适,深情惬意。
李子柒的视频让我们对一个地方有美好想象。
一部武侠作品让人对一座山、一个湖产生浪漫的想象;一部电影让一座荒岛火了起来,岛还是那个岛,水还是那个水,但一切都不一样了,关于它们的联想不一样了。
我们愿意记住这些,好让自己能高兴一点点。
李子柒的视频能满足对他乡的想象,就够了。
好文化和坏文化(马未都)
【适用话题】文化自信饮食文化继承与创新勇于道歉
中国人有些负面的文化共性。
比如,不大善于谈判,不习惯于共赢。
很多人的想法都是“成王败寇”“不是东风压倒西风就是西风压倒东风”,解决分歧的方法要不就是硬打,要不就是认输,比较容易走极端。
很少有人愿意发自内心地坐下来好好谈谈,或者找一个中间点,平衡双方利益。
还比如,不少人会下意识地推卸责任。
我们常看到一个画面:
学步的孩子突然摔倒,爷爷奶奶马上冲过去,拍着地面说:
“都赖它,都赖它!
”自己摔倒也一定要找个对象去赖,这等于从小教给孩子一个非常不好的观念——出了事是别人的责任。
所以不少人不大会主动承担责任,甚至当面道歉都很少。
我小时候就不会道歉,也绝不道歉,最后都是被老师拧着耳朵去道歉的,常常梗着脖子说:
“我是不对,但你也不怎么样。
”这已经算道歉了。
这种特点导致我们缺乏反思精神,出了事一定先从别人身上找原因,怨天尤人,总之自己是没有任何责任的。
这是我们的社会文明发展的一个阻力。
当然,我们也有很多好的文化特点,比方说,包容。
中国人心胸很宽,“有容乃大”。
中国文化可以把许多东西都包容进来。
比如我们的饮食文化,全世界独树一帜。
改革开放没多久,北京第一家肯德基在前门开业,然后麦当劳也来了。
今天,全世界的麥当劳、肯德基有上万家,但你看中国的麦当劳、肯德基和全世界的都不一样,早餐卖炸油条、蛋花汤,现在还有麻婆豆腐盖浇饭呢。
肯德基、麦当劳进入中国才多久?
不到30年,就已经和我们的餐饮文化融合。
这就是包容的力量。
另一方面,中国文化也在不断地改变自己,从其他的文化中汲取营养。
我们一般说中华民族是一个大家庭,以汉族为主,但事实上,汉族人的很多生活习惯都是从其他民族当中借鉴、融汇而来的。
比如,我们古人的起居原来是坐地上的,“席地而坐”,随着丝绸之路传来的胡床等坐具,人们渐渐地坐在椅子上了。
文化是社会变革中的一股重要力量,它是你在社会上立身处世的背景,所以对一个国家来说,文化也是一种软实力。
美国人靠好莱坞大片输出他们的文化和价值观。
我们靠什么呢?
我走过全世界很多国家,走到哪儿都发现有中国人开的餐馆。
我突发奇想:
如果通过饮食来输出我们的文化,那一定事半功倍。
我去慕尼黑的时候,去了一家特别好吃的中餐馆,发现餐馆里都是外国人,很少有中国面孔。
这家餐馆的菜式都是传统的中国菜,但它的布局和上菜方式非常西化。
那么多金发碧眼的外国人在餐馆里享受中国美食,悠然自得,我觉得这真是个特别好的文化输出的场所。
其实,只要让一个外国人爱上中国菜,他一定会对中国充满无尽遐想。
没有什么是我不敢写的,古代的科幻作家如是说
【适用话题】想象创造思维文化自信
晋朝有个叫干宝的科幻作家,写了一部《搜神记》,其中不仅虚构神仙,也虚构了一些地球之外的人物。
公元260年,东吴怕前方将士军心不稳、投敌而去,于是将他们的家属扣押。
一天,一群被扣押的儿童聚在一起玩耍,忽然来了一个与众不同的孩子,身长四尺多,穿着绿色衣服,让人害怕的是,这位身材高大的小朋友“眼有光芒,爚爚外射”,瞧这架势,干宝老师分明给他安装了外星人照明装置。
大伙儿问他是从哪儿来的,这位小朋友给出了明确的答案,“我非人也,乃荧惑星也”。
所谓荧惑,就是火星,古人都迷信火星是战争的象征。
火星小朋友给地球上的人类带来什么消息呢?
果然,是预言战争的。
他说:
“以后天下归于司马家。
”这完全就是“事后诸葛亮”,干宝出生时三国已经统一。
不过有趣的是,这位火星小朋友是这么离开地球的——跳起来,拽着一根绳子升向空中,越来越高,一会儿就不见了。
不得不佩服干宝老师的科幻写作手法,让一千多年后的人们看起来也不觉得违和。
唐朝志怪著作《酉阳杂俎》中的故事风格比较高冷。
公元9世纪初,有两位读书人,一个姓郑,一个姓王,一起去游嵩山,在山涧幽谷里走着走着就迷路了。
这时忽然听到打呼噜的声音,他们分开荆棘荒草一看,只见一位白衣男子正在呼呼大睡,于是叫醒他,并向他问路。
这人看了他们一眼,继续睡觉。
连叫三五次后,这人才邀请他们坐下来,说:
“你们知道月球是由什么组成的吗?
是由七种矿石组成的。
”
一个唐朝人居然知道月球上有矿石,请收下我的膝盖!
别急,再听下去。
白衣人说:
“月球就像个小丸子,上面的影子就是太阳照在其凸出的地表造成的。
”这绝对是百分百的科学。
当然,也不用膜拜作者,因为这个发现早在东汉时就由科学男神张衡完成了。
接着,白衣人还给两位地球人分享了太空食品,食之虽不能长生不老,但可一辈子都不生病。
在给二人指明道路之后,這位白衣人也“嗖”地不见了。
只要敢想,古代的科幻作家什么都敢写。
据《拾遗记》记载,秦始皇时,忽有外星人来访,人家不是来自蓬莱仙境,而是来自具体的国度——宛渠国,还是驾驶着海螺形的潜水艇来的。
这些人平均身高达十丈,可真吓人。
在这部科幻小说里,秦始皇亲自接见了这些外星朋友,还进行了互动。
这些个子高大的外星人喜欢吹牛,其中一条蛮有意思的,说他们在上古时期用了一种可以燃烧的矿石,这种矿石易碎,碎了之后形状像粟米,哪怕用一小粒都有相当强的照明效果。
这些记载不只说明古人对外界有着强烈的兴趣,思维活跃不受拘束,更令人惊奇的是,在幻想的同时,也不失严谨的思维、科学的判断,居然还和现代研究有吻合之处,可见中华民族是一个既重想象又重实证的伟大民族。
传承文化品悟人生(一考生)
在大学英语四级考试一道关于端午节的试题中,同学们答题破绽百出,甚至不知屈原的性别和年代,答案令人啼笑皆非。
然而,在笑声背后,更有值得我们深深的反思。
在如今紧张忙碌的生活中,我们是否已经遗弃了我们的民族文物、民族历史和民族精神?
归根结底,便是能否传承民族文化的大问题。
尊仰文物,提升正确认知。
文物是民族文化的象征,是一段历史的记忆。
商朝的司母戊鼎、四羊方尊代表了我国古代劳动人民的智慧,秦始皇的兵马俑则是君王的追求与宏大的志向。
在观赏中,我们看懂了文化,但有些文物更需要我们对文化的保护,对增加了人生的认知。
八国联军侵华洗劫并烧毁了圆明园后,近年来不少爱国人士本着对文化的保护正在追讨十二生肖首……观望到已成残垣的圆明园,我们不仅要为它惋惜,更是凭借对废墟的认知,得出一个警示的结论:
落后就要挨打!
这不仅是上天对我们昏庸的责罚,更是我们需牢记的民族屈辱的历史和辉煌的文化,时刻敦促着我们对人生责任与义务的正确认知。
回望历史,明确自身责任。
唐太宗曾说:
“以史为镜,可以知兴替。
”历史的存在,更多的是来时刻警示我们,以古比今,明确时代青年的责任。
王昭君嫁至匈奴为和解汉匈关系,维护和平;张骞通西域为促进民族间的沟通与交流,促进繁荣;鉴真东渡,郑和下西洋也都是为传播中华民族灿烂的文化。
历史中,每个人都承担着时代的责任,无论为民族还是为国家,都是我们所景仰的。
或许我们在这一秒承担了一定的责任,下一秒就会改变甚至民族或国家的命运。
正如鲁迅先生曾说:
“无尽的远方,无数的人们,都与我有关。
”然而,要承担远方的责任,首先还是要明确历史责任,不断提升人生的价值感和使命感。
传承精神,感悟生命意义。
传承民族文化中,传承民族精神是不可缺少的。
雷锋、郭明义等人的助人精神,当代无数人们学习和效仿的榜样楷模;“最美老大爷”王副顺的宽容、体谅受到无数的好评。
从我国古代劳动人民的勤劳与智慧,到周恩来“为中华之崛起而读书”的爱国精神。
然而现如今在世界面前,我们却让世界看到了我们低劣的精神。
非洲人民说我们不团结,因为在一个地区只要有两家中国公司,它们便会拼个死去活来;欧洲人民说我们不文明,因为我们随地吐痰等一系列不文明行为。
难道我们积累了数千年的中华文化只有这些吗?
那些属于我们的就只剩下被利益操控的低劣陋习了吗?
我们就不能寻回我们的民族精神了吗?
我们要传承好优良的民族精神,重新刷新人生意义,让世界改变对中华民族的不良看法。
中华文化需要我们传承,倘若没有尽到历史赋予的责任,传承便会随时间一起慢慢流逝掉;传承文化,便是夯实人生大厦必不可缺的基石;传承文化,品悟生命的意义,为了民族的美好未来奠基。
【修改与点评】本文的最大亮点:
一、八字命题“传承文化,品悟人生”,将关键词镶嵌标题中,论点鲜明,拟题精准。
二、小标题拟定的整齐深刻,论述得比较充分,以小见大;层次分明清晰,结构谨严。
三、开头与结尾语言简练相互照应。
开头引用材料,引出论点,结尾排比句深化升华。
家风里的文化传承
导语
家风家训是代代相传的精神养料。
对人的成长而言,家风、学风、社会风气的影响,有一个不断进步的过程。
家风主要是对人生的启蒙,学风是对人生的充电,社会风气则是对人生的淬炼。
只有在良好的家风熏陶下,个人才有强大的精神积淀去阅读社会。
智慧
把家风家训写成对联,
古人真是好智慧!
对联是中国古老的传统文化瑰宝之一,它也承载着中华民族的文化精神。
对联最大的特点是对仗工整,平仄协调,是一字一音、一字多音、一字多义的中华语言、中国汉字独特的艺术形式。
民间流传的许多对联,不仅音韵美、形式美,其中的内涵更值得人们回味咀嚼、引人深思。
一起来看几则古人的家训对联:
1.不学诗,无以言;不学礼,无以立。
这两句出自《论语·季氏篇》,是孔子的儿子伯鱼跟陈亢对话时说的,当然这话首先是孔子对伯鱼说的,伯鱼只是转述给陈亢听。
孔子要求自己的儿子伯鱼一定要学诗学礼,从此孔家的世代子孙便以学诗学礼作为家族祖训,继承发扬孔子的思想,重视教育,以儒家伦理严格要求自己,使孔氏家族成为文化素养和道德水平都较高的家族,并被尊称为“天下第一家”。
2.种田不熟不如荒;养儿不肖不如无。
此联出自明代冯梦龙的《醒世恒言》。
望子成龙,望女成凤,父母都是期望儿女成才、有所作为的。
孩子不仅是父母的、家庭的,也应该对社会和国家有贡献、有益处。
3.爱惜精神,留此身担当宇宙;蹉跎风月,将何日报答君亲。
明代进士孙升,官至礼部尚书,他的三个儿子坐享荣华富贵,沉迷酒色,不学无术。
孙夫人对此很是焦急,她思来想去,特地手书此联悬于正堂。
上联是期望,下联是警告,意在劝告儿子不要浪费精神,虚度光阴,要以担当天下为己任,不辜负父母的养育之恩,既包含了深沉的母爱,又体现了严厉的训教。
三个误入歧途的儿子在这副堂联的鞭策下终于有所悔悟,改邪归正。
4.好(hǎo)读书,不好(hào)读书;好(hào)读书,不好(hǎo)读书。
这两句是明朝徐渭晚年撰写的家教奇联。
此联妙在一个“好”字,语意双关,耐人寻味。
上联说,少年时期正是读书好时光,可惜不知读书的重要,不喜欢读书;下联说,年纪大了,懂得读书的重要,想好好读点书,可是力不从心,已经不能好好读书了。
徐渭意在告诫儿孙后辈要珍惜时间,趁早好好读书,做一个知书达理的人。
5.一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力維艰。
此联出自明末清初朱柏庐所著《朱子家训》,强调人要懂得惜福,不要奢侈浪费。
6.咬完几句有用书,可充饮食;养成数竿新生竹,直似儿孙。
此联是清代郑板桥撰写。
他教育子女要精读一些好书,做一个像新竹那样蓬勃向上、虚心而耿直的人。
7.子孙若如我,留钱做什么?
贤而多财,则损其志;子孙不如我,留钱做什么?
愚而多财,益增其过。
此联是清代林则徐训子联。
林则徐对子女“薄钱财而重德才”的教育思想可谓光耀于世。
8.要大门闾,积德累善;是好子弟,耕田读书。
此联是晚清左宗棠赠子侄联。
积德行善,家业兴旺,光大门楣;耕田读书,安分行事,做人根本。
事迹
田家炳:
勤俭诚朴,慈善博爱
2018年7月10日,香港企业家、慈善家田家炳辞世,享年99岁。
众所周知,田家炳不仅事业有成,其捐资建立的学校和学院也遍布全国,被誉为“中国百校之父”。
1919年,田家炳在广东大埔出生。
他的父亲田玉瑚是当地一名出色的商人,同时也热心公益,经常恤寡济贫,造桥修路。
不幸的是,田家炳才15岁时,田玉瑚就去世了。
父亲留给田家炳四字家训:
“勤、俭、诚、朴”,田家炳谨记于心。
田家炳异常勤奋。
由于父亲早逝,他不得不在初二就辍学,进入商界。
他最终选择的塑料薄膜、人造革行业,曾被香港人认为“投资大、销量小、经营困难”。
经过努力经营,田家炳逐渐打开了国际市场,使得塑料薄膜、人造革成为香港最重要的出口产品之一,他本人也被誉为“香港皮革大王”。
田家炳崇尚“俭以养德”,一双鞋可以穿10年。
但在他认为有价值的领域,他又表现得极为慷慨。
1982年,田家炳捐出估价10多亿元的四栋工业大厦,建立了公益性质的“田家炳基金会”。
田家炳基金会运行数十年来,不仅将90%的资金都用于内地,而且侧重于对内地教育事业的支持。
田家炳特别强调为人诚信。
他说:
“做生意诚信最重要……与我们来往的客户都知道我们说话算数,与田氏来往,绝对不会吃亏。
”
关于如何营造幸福美满的家庭,他也有自己的见解。
他曾说:
“我们的家庭,如果父不慈、子不孝、兄不友、弟不恭,纵是家肥屋润,富甲一方,是否称得上幸福的家庭?
……说得简单一点,就是要大家共同重视‘道德二字。
”
在田家炳的影响下,其五子四女,个个都品行端正,学有专长。
田家炳之子田文先认为父亲对他做人处事影响最深:
一是要有宽阔的胸襟,不要太计较利益;二是教导子女要以身作则,以爱心从正面去引导和鼓励,避免随便责怪打骂;三是要坚定信念,脚踏实地;四是宁可实而不华,千万不要华而不实;五是重视教育。
1994年,为肯定田家炳的慈善义举,中国科学院紫金山天文台将第2886号小行星命名为“田家炳星”。
如今,先生已逝,而“田家炳星”依然在夜空中闪烁,愿先生所代表的博爱精神、慈善之光薪火相传,永留人间。
时评
家风是文化传承的基因
人是一种文化存在,人类历史是一种文化的历史。
人类之所以超出其他动物,一是由于有个发达的大脑;二是由于有文化,以及文化对基因发生的诱变作用。
家风是文化在家庭中的体现,是在家庭生活中形成的一种满足家庭成员可持续成长与发展的精神需求,并实际引领这种需求的意识存在。
它使家庭成员能从中寻找到精神归属感,使家庭文化得以延续。
与众多文化相同,家风的核心是价值取向,并以价值为焦点向各个方向弥散开来,是常态家庭重要的文化资源。
家庭成员在日常生活中进行代际之间传播家风就成为家教,对家教进行文字的提炼就成为家训。
所以,家教和家训都是家庭文化的一种传播方式,也是在家庭内部发生的文化过程。
中国古人十分注重“正本”“慎始”,强调“正其本,万物理。
失之毫厘,差之千里”,并试图从男女婚姻对象的选择上实现这一目标,因为父母本人及其家族的血缘族姓关系、品格操行、
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