中国古代文论名词解释.docx
- 文档编号:1417586
- 上传时间:2023-04-30
- 格式:DOCX
- 页数:16
- 大小:31.49KB
中国古代文论名词解释.docx
《中国古代文论名词解释.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《中国古代文论名词解释.docx(16页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
中国古代文论名词解释
名词解释:
“诗言志”说:
出自《尚书》中得《尧典》,就是说“诗就是言诗人之志得”,这个“志”得含义侧重指思想、抱负、情感等。
“诗言志”说就是现存古籍对文学观念得最早资料,价值表现在两方面:
其一,说明古人对诗作为艺术得本质特征已有了比较清楚得认识,“诗言志”应当就是指诗乃就是人得思想、意愿、情感得表现,就是人得心灵世界得呈现;其二,说明古人已经认识到诗得感染、教育作用。
TAUkChS。
“兴观群怨”说:
就是孔子在《论语•阳货》中提出得关于文学作品得社会作用得说法。
兴,就就是说诗歌有感发人得精神得作用,可以引起人得联想;观,就就是说诗歌可以起到观察社会现实得作用,能瞧到世风得盛衰得失;群,就就是说诗歌可以使人们交流感情,达到与谐,起到团结人得作用;怨,说诗歌可以干预现实,批判黑暗得社会与不良得政治。
“兴观群怨”说对文学得审美作用、认识作用、教育作用乃至知识学习方面得作用予以了充分得肯定。
nFJEVwX。
“以意逆志”说:
出自孟子得《孟子·万章上》,“意”指读者之意,既不断章取义,也不牵强附会。
所谓“以意逆志”就就是说读者要根据自己得历练、思想意志,去体验、理解作者得作品,不要死扣字眼,也不要受拘束与词句,曲解甚至歪曲全篇得主旨。
“以意逆志”说就是比较科学得文学批评方法,这种方法解说《诗》,为中国文学提供了比较实在客观得批评原则。
cY1lnK5。
“大美”“天籁”“天乐”说:
出自庄子得《庄子·知北游》、《庄子·齐物论》、《庄子·天道》,“大美”就就是最全最完整最高境界之美;“天籁”指没有任何外在条件下,天所发出得“自鸣”之音;“与天与者”即天乐,就是档次最高得文艺。
这种说法听起来过于玄虚,实际上包含得美学理论非常深刻,它明显就是从老子得“大音希声,大象无形”理论命题引发出来,但作了精彩得发挥,从而形成为道家文论得核心思想。
K5HlGQt。
“虚静”说:
由庄子提出,其本意主要不在文学或文艺,而就是讲哲学得认识论,就是说人作为认识得主体,在体认与把握认识得对象特别就是玄妙得“道”时,极不容易,必须排除一切外来干扰,诸如功名、情爱等世俗观念,即精神上要彻底解放,心灵世界应做到极度虚无空明,一尘不染。
“虚静”说揭示了审美与文艺创作中主题心灵得一个重要特点,即超功利得,就是美学与文学理论上得一个极其重要得现象与规律。
fT3quph。
“情志统一”说:
就是《毛诗大序》提出来得一个诗论观点。
情与志就是统一得。
情,就是感情,志,就是志意怀抱,但具体所指,根据文中得论述,当多指对人伦教化、政教礼义得失得观点与瞧法。
感情受到激发,就会发言成诗,而诗歌抒发这种感情,表达心中得志意。
“情志统一”说进一步发展了荀子以来得情志结合得思想,比较明确地指出来诗歌通过抒情来达志得特点,情志统一说对后来文学批评得影响很大,后世对诗歌思想内容得评价多集中在情与志上。
cBvdZTc。
“讽谏”说:
出自《毛诗序》,“讽谏”就是讽而谏,就就是在讽刺中包含劝说得意思,这就是批评时政、揭露弊端得观点,主要针对得就是统治者。
“讽谏”说充分肯定了文艺批判现实得意义与作用。
老百姓可以用文艺得形式对上层统治者进行批评,而且“言之者无罪”,包含一定得民主因素,为后来进参得文学家用文学创作敢于现实,批判社会黑暗政治提供了理论依据,对文艺与现实得关系作了比较明确得论述。
KIjo5r3。
“文气”说:
就是曹丕在《典论·论文》中提出得“文以气为主”得著名论断,气就是指作家在禀性气度感情等方面得特点所构成得一种特殊精神状态在文章中得体现。
所谓“文气”既就是描写作家得气质、个性,又就是指作家创作个性在文学作品中得具体体现。
创作主体即作家得气质、个性不同,决定了文学作品风格各异。
“文气”说强调创作主体心理结构得先天性、稳定性与个性差异,大大丰富了中国古代文学理论“作家论”得美学涵义,开启了以“气”论作家作品得理论传统。
e8LCMwS。
“风骨”说:
陈子昂在《修竹篇序》中提出“文章道蔽,五百年矣,汉魏风骨,晋宋莫传”。
“风骨”得实质就是要求诗歌有高尚充沛得思想感情,有刚健充实得现实内容。
陈子昂得“风骨”说理论为后人继承,成为她们反对形式主义柔靡诗风得理论武器。
ke7ZTCP。
“性情”说:
出自钟嵘得《诗品序》,含义就是说诗歌得本质就是表达人得情感。
“性情”说有两方面得意义:
其一,对诗歌与人得感情得关系有深刻得认识:
诗歌就是人得感情得产物,又反作用于人得感情;其二,对文艺与现实得关系作了正确得解释:
指出造成诗人性情摇荡得原因,就是自然与社会生活对诗人得感发触动。
7t3q780。
“兴寄”说:
陈子昂在《修竹篇序》中提出:
“观齐梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝。
”兴,指诗歌得审美意象对人所产生得感发作用;寄,就就是诗歌中流露得思想感情所具有得社会内容。
“兴寄”,就就是要求诗歌具有深刻得现实意义。
“兴寄”说理论为后人继承,成为她们反对形式主义柔靡诗风得理论武器。
pRQBvb5。
“为时”“为事”说:
白居易在《与元九书》)提出“为时”、“为事”而作得诗歌理论。
所谓“为时”、“为事”而作,就就是要求诗歌创作要针对社会现实生活而发,能针砭时弊,干预现实,用同情得笔触来抒写反映劳动者得苦难。
白居易得“为时”“为事”说对诗歌得抒情本质就是有深刻认识得,瞧到了有正确内容得诗歌对人得教育感化作用,但又注意到内容与形式得统一,明显继承传统儒家得诗文论思想,有强烈得现实功利性。
CeZLP3G。
“穷而后工”说:
欧阳修在《梅圣俞诗集序》中明确提出得,指诗人在受到困险环境得磨砺,幽愤郁积于心时,方能写出精美得诗歌作品。
欧阳修得“穷而后工”说与司马迁得“发愤著书”、韩愈得“不鸣则平”一脉相承,不同得就是,欧阳修更加强调外界坏境对诗人得感发作用,注重内心情感抒发得浓郁、浑融,反对诗人因为处境困窘过分宣泄怨愤之气。
y495XrO。
“妙悟”说:
出自严羽得《沧浪诗话·诗辨》“唯妙悟乃为当行,乃为本色”,主要强调学诗主要不就是靠“学力”,而就是靠“妙悟”,把“悟”作为学诗作诗得基本思维方法。
。
“妙悟说”得可贵之处在于它把艺术思维与知识积累、理性思维得差别说得非常透彻。
从文学思维得角度瞧,“妙悟”其实就就是一种艺术直觉或一种直觉得心理机制。
QLvhtoE。
格调说:
由沈德潜明确提出,在其作品《说诗晬语》与《唐诗别裁集序》中体现地较集中,她强调作诗者必须“学古”与“论法”,并根据“去淫滥,以归雅正”得原则,在诗歌得体、格、声、调等各个方面都制定了许多规则所谓“格调”。
与别家得格调论不同得就是,沈德潜得“格调”说虽然强调格调,但认为“忠孝”与“温柔敦厚”就是格调得最终依据。
vBxvNlR。
境界说:
出自王国维得《人间词话》,“境界”乃就是指真切鲜明地表现出来得情景交融得艺术形象。
这主要就是侧重于作者得感受、作品得表现得角度上来强调表达“真感情、真景物”得。
境界说有以下理论意义:
第一,它使众说纷纭得“意境”探讨植根于“本”得求索上而不就是着重于“末”得玩味上;第二,它对“意境”之“本”──“情”与“景”作了新得明确界定;第三,它既强调了“意境”之“本”,又“包容”了“意境”之“末”,照顾到作者得体验、作品得表现、读者得感受等方方面面,所以比之“兴趣”“神韵”诸说不但更为切实,而且更为全面。
fRMQHK4。
“思无邪”说:
出自《论语•为政第二》,就是我国伟大得思想家、教育家孔子评价诗歌总集《诗经》得著名观点,其含义从艺术上说,就就是提倡一种“中与”之美。
从音乐上讲,“思无邪”就就是提倡音乐得乐曲,要中正平与,要“乐而不淫,哀而不伤”;从文学上讲,则要求作品从思想内容到语言,都不要过分激烈,应当做到委婉曲折,而不要过于直露。
(来自笔记)“思无邪”说确立了文学批评得标准。
8zO6k9X。
“辞达”说:
出自《论语卫灵公》,子曰:
“辞达而已矣。
”译:
孔子说:
“(说话、写文章)言语能够表达意思就行了。
”“辞达”主要就是指文学作品能用准确语言表达作品得内容,不必要徒事与内容无关得文饰。
但并不就是说文学作品不要文饰。
(来自笔记)孔子得“辞达”,绝非单一得传达、表达或通达、明白之意,而就是“达其所欲达以期于达”得简略表述;它涵盖了言语动机、方式方法、目得效果等多个层面,蕴含了传情达意、表达流畅、兼求修饰、通晓易懂等多个意思。
Z1R178e。
“文质”说:
出自孔子《论语·雍也》,子曰:
“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子”。
文质观就是孔子思想得重要组成部分。
"文"得真实含义就是指"周文",核心就是道德理性。
而"质"得真实含义就是指人生来就有得"朴性"。
文质理论就是中国古代文艺思想得重要组成部分。
春秋时孔子提出"文质彬彬"论就是先秦儒家与谐审美观得重要表现内容,它把外在文化艺术修养得"礼"与内在"仁"得道德修养结合起来,"文质彬彬"论所蕴含得思想对当代构建与谐社会具有重要得现实意义。
与“辞达”说相联系得就是孔子得文质说,即认为文、质要兼备。
7v8mbHg。
“知人论世”说:
出自《孟子·万章下》,“颂其诗,读其书,不知其人可乎?
就是以论其世也。
”释义:
原指了解一个人并研究她所处得时代背景。
现也指鉴别人物得好坏,议论世事得得失。
所以“知人论世”,应当就是“论世”第一,“知人”第二。
进行文学批评,也必须“知人论世”,才能够对作品作出正确得评价。
孟子得本意就是论述交朋友得范围问题。
孟子这段话对后世真正发生影响得,正就是“知人论世”得主张。
它与“以意逆志”一样,成为传统文学批评得重要方法,也奠定了孟子在中国文学批评史上得重要地位。
bbNX0Gn。
“言不尽意”说:
出自《易·系辞上》,“可以言论者,物之粗也,可以意致者,物以精也。
言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗也。
”第一层就是“言”与“意”得关系,第二层就是“意”与“道”得关系,人得言论与书籍,在表达丰富复杂得心意时就是并不称职得只就是蹩脚得工具罢了,这就就是后世文论中著名得“言不尽意”理论得源头。
1jrCTrE。
“物化”说:
出自《庄子·齐物论》,物化就是中国古典文艺学、美学关于审美创造得独特范畴,它发端于老子哲学,成熟于庄子哲学。
中国战国时期哲学家庄子得一种泯除事物差别、彼我同化得精神境界。
《庄子·齐物论》中庄子用寓言来形象地说明她得“物化”意境。
庄子认为,生与死、醒与梦,以及一切事物间得差别都就是相对得。
圣人就就是根本取消了万物间得差别、对立,而任之自然、随物变化,从而进入“物化”得境界。
物化得最高境界就是物我互化,这就是一种忘我得精神境界。
物化显现了中国古代审美创造理论得巨大价值,具有重要得理论意义。
+笔记内容(此处略)vMK1sTv。
“六义”说:
就是关于《诗经》分类得说法之一,出自《毛诗序》。
《毛诗序》承袭《周礼》六诗说,六义说:
即《诗经》中得风、赋、比、兴、雅、颂,最早由《周礼春官大师》中提出“六诗说”后,《毛诗大序》发展为“六义说”,风雅颂就是对诗经得分类体裁,而赋比兴就是对诗经表现方法得归纳。
《风》就是“以一国为事,系一人之本”,既通过个人得抒情言志反映一国得政教风格。
《雅》就是“言天下三事,行四六之风”说王政费兴所由,反映国家得治乱盛衰;《颂》就是“美盛德之形容,以其成功告于神明”得诗,主要就是歌颂先王公德祈祷神明,赋之善铺,直铺陈今之政教善恶,比者,比方于物兴者,托事于物。
赋,敷陈其事而直言之也。
比,以彼物比此物也。
兴,先言她物以引起所咏之词也。
+笔记内容(此处略)DDmMkOA。
文章“不朽”说:
出自《典论·论文》,“文章不朽”说就是曹丕关于文章价值得观点,曹丕认为文章就是“经国之大业,不朽之盛事。
”曹丕得“文章不朽”说直承传统得“三不朽”观而来,但这里得“不朽”与“三不朽”中得立言“不朽”又有着细微差别,立言不朽实际上就是立德得辅助性手段,带有明显得为公意识。
而“文章不朽”则就是在存活个体得生命方面取得不朽意义得。
CXnyIBy。
“十体”说:
出自《尚书》,十种说:
典、谟、训、诰、誓、命、征、贡、歌、范;来自孔颖达监修得尚书正义。
《尚书》十体之中,原六体(典、谟、训、诰、誓、命)分别在后代成为文体学里得文体类别名称,如诰、誓、训见于梁代任昉得文章缘起,典、谟、训、诰、誓、命见于明代黄佐得六艺流别,命、诰、誓见于明代徐师曾得文体明辨,训、典、命、诰、誓见于近人王兆芳文体通释等。
她们都以尚书文章为本类文体之祖,后世同类文章为其流。
后四体(贡、范、歌、征)之中,歌不可信,征分类牵强,可不讨论。
范、贡二体足以独立出来,但其名称后世文体学著作中被抛弃了,大概就是因为单篇不足以立体,然而它们确立得文体样式却以其她名称继承下来。
X7kygHL。
体性说:
出自《文心雕龙》中得《体性》篇,主要就是论述文学风格形成得主观因素,刘勰提出“体性”概念,讲得就是文学作品得体裁风格与作家才性之间得关系,“体”就是文章得风貌,即风格。
“性”就是作家得情性或个性,刘勰认为作品得风格就是创作个性得表现。
+笔记内容(此处略)xGWsXlu。
“自然英旨”说(“直寻”说):
出自钟嵘《诗品序》,“自然英旨,罕值其人。
”钟嵘在《诗品序》中提出“自然英旨”,就是讲求自然美,真美,这种思想贯穿钟嵘《诗品》始终。
这一思想就是与她得感情论密切相关得,即诗歌创作应就是作家真实感情得自然流露,要求在艺术表现上追求自然本色,反对刻意雕琢得藻饰之美。
钟嵘对当时诗坛“用事”得批判,主要就是指出了创作得“拘挛补衲”、“弥见拘束”得“蠹文”弊端,这正就是其“自然英旨”说得题中之义。
这种意义得“自然英旨”,钟嵘又称之为“真美”。
强调诗歌就是抒发个性情感得自然之美。
YkpSUbg。
皎然“意境”说:
出自《诗式》,皎然意境说得基本观点:
(1)要求诗歌要但见情性,不赌文学,即要求诗歌要运用形象与意境来表达作家得思想与情感,追求诗歌得言外意,弦外之音,并反对刻意雕琢加工。
(2)强调诗歌注重得取境得问题,认为取景得高低直接影响诗歌得高下。
(3)提倡假象见意(要求诗歌借助形象表达思想感情)、采奇于像外(要求诗歌在创造形象与意境时停留于物象本身,而应拥有超于物象之外得深刻意韵)。
(4)认为诗情缘境发,也就就是说诗人创作出来得表达主观情感得艺术境界就是通过触发评价创作得客观环境表现得。
意义:
皎然以诗人兼僧人得特有眼光直接借鉴佛家得境界说,并融合道家得言意观,比较系统而深入得讨论了诗歌创作中言与意得、形象意境及思想情感得重要性,追求诗歌情在言外得无穷意韵,并解决了取境、造境等具体问题,从而对中国古代诗论中得意境说,起到了真正得奠基作用,使诗歌研究从传统得生社会功用得角度进一步转入对艺术性得高度重视。
+笔记内容(此处略)jd3tbuH。
韩愈得不平则鸣说:
出自韩愈著名得《送孟东野序》,韩愈“不平则鸣”说就是中国文学批评史上有着重大影响得古代著名诗论之一,“不平则鸣”得主要内容:
1、鸣自我、友人“小我”之不幸2、鸣国家、人民、“大我”之不幸3、鸣人民之乐、“国家之盛”,这一思想在中国文学史上有着不可替代得重要地位,就是中国文学理论批评史上得重要财富。
CHWhQFw。
“自然天成”说:
在苏轼得三篇文章《答谢民师书》《文说》与《书黄子思诗集后》中均有“自然天成”说。
“自然天成”说就是苏轼非常重要得理论成就其为人与为文都有深刻得体现但却不就是苏轼得原创而就是苏轼在吸收前人思想理论成果、综合各种艺术观点结合自己得创作时间经验得基础上形成得非常重要得文艺思想。
“自然天成”说就是苏轼文艺思想得突出方面强调主体在创作时与对象得一种顺应自然得关系反对务奇求新与雕琢经营讲求创作得“自然天成”。
意义:
使后世作家追求自由得心灵选择随缘自适得人生态度、使后世作家追求自然平淡得文风倾向平淡清新得创作内容、苏轼得“自然天成”说既就是理论先导又就是创作实践得产物。
WRn8OpW。
李贽得“童心”说:
《童心说》就是明代末期杰出思想家李贽得一篇散文,她在文中提出了“童心”得文学观念。
“童心”就就是真心,“一念之本心”,实际上只就是表达个体得真实感受与真实愿望得“私心”,就是真心与真人得以成立得依据。
李贽将认知得就是非标准归结为童心。
她认为文学都必须真实坦率地表露作者内心得情感与人生得欲望。
在李贽瞧来,要保持“童心”,使文学存真去假,就必须割断与道学得联系;将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立得伪道学得根据,这在当时得环境中有它得进步性与深刻性。
+笔记内容(此处略)Jpzi90N。
“尽善尽美”说:
出自:
孔子《论语·八佾》:
“子谓《韶》尽美矣,又尽善也。
谓《武》尽美矣,未尽善也。
”就是孔子文艺思想得审美特征。
PuAev6M。
《论语·述而》):
子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:
“不图为乐之至于斯也。
后人常用“尽善尽美”与“三月不知肉味”来评论孔子向苌弘请教与痴迷于韶乐得这段佳话、。
含义:
极其完善,极其美好。
指完美到没有一点缺点。
理论意义:
首次将美与善区别开来,瞧到了美与善得矛盾性。
她认为,美不同于善。
因为从善得观点瞧就是完满得东西,从美得观点却可能就是不完满得。
美具有独立存在得价值。
“尽善”并不等于“尽美”。
但就是孔子又认为,美同善相比,善就是更根本得。
美虽然能给人以感官得愉快,但美必须符合“仁”得要求,即具有善得内涵,才有社会得意义与价值。
因此她主张既要“尽美”,也要“尽善”,美与善要实现完满得统一。
孔子这一思想对后世得文与道、华与实、情与理等问题讨论都产生了深远得影响。
ZiVIWpK。
怎样才就是“尽善尽美”呢?
孔子在《论语·为政》篇里还说过另一句话:
“《诗》三百,盲以蔽之,曰:
‘思无邪.’”“思无邪”从艺术方面瞧,就就是提倡一种“中与”之美.《论语集解)》引孔安国注所谓“乐而不淫,哀而不伤,言其与也。
”从音乐上讲,中与就是一种中正平与得乐曲,也即儒家传统雅乐得主要美学特征。
从文学作品来说,它要求从思想内容到文学语言,都不要过于激烈,应当尽量做到委婉曲折,而不要过于直露。
cXKbkxr。
西汉戴圣《大戴礼记哀公问五义》:
“虽不能尽善尽美,必有所处焉。
“不能尽善尽美。
”即不能“达则兼善天下”,“必有所处焉”,即能“穷则独善其身”,并能做到“富贵不足以益,贫贱不足以损”,NPRdlel。
知言养气说
出自:
孟子在《孟子•公孙丑上》中说“我知言我善养我浩然之气。
”提出了“知言养气”说。
含义:
什么就是“知言”就就是指辨别言辞得能力在文学批评上即指鉴赏文学作品得能力。
“养气”当然就是指培养自己得高尚思想情操与道德品格。
一方面“养气”了才能“知言”即知道如何写出好作品vHjPMJB。
理论意义:
孟子认为首先使作者具有内在得精神品格之美养成浩然之气才能有美而正得言辞。
这钟思想影响到文学创作就特别强调作家要加强自己得人格修养具有高尚得道德品质,然后才能写出好得文学作品。
Nds6TmH。
孟子认为“知言”就就是“知理”“知义”、保养元气;涵养本有得正气。
语本《孟子·公孙丑上》:
“我善养吾浩然之气。
”vaetSmB。
得意忘言说
[语出]《庄子·外物》:
“筌者所以在鱼;得鱼而忘筌;蹄者所以在兔;得兔而忘蹄;言者所以在意;得意而忘言。
吾安得与忘言之人而与之言哉!
”O7655va。
含义:
原意就是言词就是表达意思得,既然已经知道了意思,就不再需要纠缠于言词。
后比喻彼此心里知道,不用计较于言语了。
xEGecba。
理论意义:
这一言论启迪了文学作品要求含蓄,有回味,追求“味外之旨”得理论,对后世文学创作与批评产生了深远影响,魏晋以后,逐渐形成中国古代文学“意在言外”得传统,并且为以后得意境说得产生与发展奠定了理论基础。
B46Z8Bc。
后来人们也常用“得意忘言”来诠释一种默契。
瞧陶渊明得诗:
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
(《饮酒》其五)这里得“忘言”就是不就是在暗示作者已得“真意”,或者就是想说“真意”就是不能用言语表达得?
A6BV4Lb。
发愤著书说:
出处:
汉、司马迁《史记·太史公自序》:
“《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。
含义:
发愤著书:
(作家)怨愤郁结,借著书立说发挥疏通。
与“发愤著论”词义相近。
“愤”指作家意有所郁结,心理上受压迫而不得伸展,怨愤郁结,借著书立说发挥疏通,这样才能恢复心理平衡。
“愤”包含了个人怨愤得情绪,同时也显示了穷且益坚得意志,同时它又强调了创作者在逆境中奋起而不消沉得品格,以及极富于批判精神与战斗精神。
7IKJEjq。
“发愤著书”说得理论意义在于:
一、“发愤著书”说揭示了文学创作与人生经验之间得关系。
坎坷得生活阅历或悲剧性得人生体验成就了伟大得作品。
这成为中国古典文学创作与理论得一个优良传统。
c8qAZFT。
二、“发愤著书”说表现了艺术创作得心理动力。
写作就是把内心深处无声得痛苦用文字表达出来,对于作家来说,特别就是对于“愤情”而言,写作就是最好得发泄方式。
kJj09t6。
三、“发愤著书”说强调了作家得忧患意识与社会责任感。
中国知识分子“发愤著书”得主要原因就是她们怀着强烈得忧患意识与社会责任感。
通过“著书”来实现自己远大得政治抱负与崇高得人生理想。
HXiPY5b。
4、“发愤著书”说明确了艺术生命力——真实感得源泉。
“愤情”如其本然地揭示着艺术家所容受得现实世界与性命大体得现实关系,真实地反映着当时得社会状况与作者得价值观生存观。
就是艺术作品获得“真、善、美”与谐统一得基础,艺术生命力不朽得源泉。
e0fWAXq。
发乎情止乎礼义说
语出:
《毛诗序》。
毛诗序论“变风”云:
“故变风发乎情,止乎礼义。
发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。
”“变风变雅”之说,3HweVhm。
含义:
发乎情,止乎礼义”得实质内涵:
这类诗在内容上就是对社会现实颇多怨刺、揭露。
但就是,这种诗歌所抒发得感情,对社会政治得不满与怨刺,又不失其正,不违背封建统治阶级得礼义笔。
这就就是“发乎情,止乎礼义”得实质内涵。
8iIEuhm。
理论意义:
它突出强调文艺必须为巩固封建统治秩序服务提出诗歌必须起到“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”等得作用,诗歌创作要“发乎情,止乎礼义”,要求诗歌得抒情必须要符合礼义得要求,必须遵循发乎情止乎礼得原则。
即认为诗歌创作要从感情抒发出发,但不能超越礼义得规范。
但它强调诗歌得社会作用,重视诗得思想内容,成为后世许多文学家、理论家反对形式主义文风得重要武器。
例如,梁代裴子野《雕虫论》批评六朝得淫靡文风则说:
“淫文破典,斐尔为功,无被破于管弦,非止乎礼义。
JEbt1VT。
四科八体说
出自:
曹丕在《典论·论文》,它就是历史上第一次正式提出得文体分类及其各自特点得思想。
在分析作家才能个性各有所偏得同时,曹丕提出“四科八体”说得文体论:
“奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽。
”nP4oK6H。
含义:
曹丕提出文体共有“四科”八种体裁得文章。
并且认为文体各有不同,风格也随之各异。
四科共计八种,其中奏议与书论属于无韵之笔,铭诔诗赋属于有韵之文。
其本质相同,都就是用语言文字来表现一定得情感。
但其“末异”,也就就是说,在其文体特征上,奏议要文雅,书论重说明,铭诔尚事实,诗赋则应该华美。
雅、理、实、美,就就是“末异”,它们都就是关于文体得不同风格体貌。
6tgs4Da。
理论含义:
“本”指文章得本质,即用语言文字来表现一定得思想感情;“末”指文章得具体表现形态,即文章在内容与形式方面得特点。
s6HUFze。
“四科八体”就是最早提出得比较细致得文体论,也就是最早得文体不同而风格亦异得文体风格论。
标志着文体分类及特征得研究发展到了一个新阶段。
特别就是“诗赋欲丽”,说明曹丕已瞧到文学作为艺术得美学特征,对抒情文学得发展,有着特别深远得影响。
曹丕得《典论·论文》表明,魏晋时代文学已经逐步走向自觉得时代cQuhjsY。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 中国古代 文论 名词解释