高中语文秋水节选原文译文词解知识点.docx
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高中语文秋水节选原文译文词解知识点
秋水
选自《庄子·外篇》,《秋水》篇。
庄子,姓庄,名周,字子休(亦说子沐),宋国蒙人。
他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。
创立了华夏重要的哲学学派庄学,是继老子之后,战国时期道家学派的代表人物,是道家学派的主要代表人物之一。
秋水时至,百川灌河;泾流之大,两涘渚崖之间不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己,顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。
于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:
“野语有之曰:
‘闻道百,以为莫己若者。
’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信,今我睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。
”
北海若曰:
“井鼃不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。
今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。
天下之水,莫大于海。
万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。
此其过江河之流,不可为量数。
而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在天地之间,犹小石小木之在大山也。
方存乎见少,又奚以自多!
计四海之在天地之间也,不似礨(lěi)空之在大泽乎?
计中国之在海内不似稊米之在大(tài)仓乎?
号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。
此其比万物也,不似毫末之在于马体乎?
五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!
伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博。
此其自多也,不似尔向之自多于水乎?
”
(1)时:
按时令。
(2)灌:
奔注。
河:
黄河。
(3)泾:
jīng通“径”直流的水波,此指水流。
(4)不辩:
分不清。
(5)旋:
转,改变。
(6)望洋:
仰视的样子。
(7)伯夷:
商孤竹君之子,与弟叔齐争让王位,被认为节义高尚之士。
(8)子:
原指海神若,此指海水。
(9)长:
永远。
大方之家:
有学问的人。
(10)鼃:
同蛙。
(11)虚:
同“墟”,居住的地方。
(12)笃(dú毒):
固。
引申为束缚、限制。
(13)曲士:
孤陋寡闻的人。
(14)丑:
鄙陋,缺乏知识。
(15)大理:
大道。
(16)尾闾(lǘ驴):
海的底部,排泄海水的地方。
(17)虚:
流空。
(18)过:
超过。
(19)自多:
自夸。
(20)大:
同“太”。
(21)方:
正。
存:
察,看到。
见(xiàn现):
显得。
(22)奚:
何,怎么。
(23)礨(lěi磊):
石块。
礨空:
蚁穴,小孔穴。
大泽:
大湖泊。
(24)稊米:
泛指细小的米粒。
(25)号:
称。
(26)连:
继续。
(27)“仁人”二句:
仁人:
指专门讲仁义的儒家者流。
任士:
指身体力行的墨家者流。
墨家以任劳以成人之所急为己任,故称。
(28)分(fèn愤):
分性、秉赋。
无常:
不固定。
(29)故:
同“固”。
(30)大知(zhì智):
大智大慧的人。
(31)知量:
知道物量。
(32)曏:
明。
故:
古。
(33)“故遥”二句:
闷:
昧,暗。
不闷:
不昏暗,即“明白”。
掇(dūo多):
伸手可拾,表示近。
跂:
通“企”,求。
不跂:
不可企求。
(34)分(fèn愤):
界限,盈虚得失的界限。
(35)坦涂:
大道。
涂,同“途”。
(36)说:
通“悦”。
(37)至大之域:
无穷大的境界。
(38)倪(ní泥):
头绪,引申为标准、界限。
(39)不可围:
不可限制,没有范围。
(40)信:
真实。
(41)垺(fú俘):
同“郛”郭,城墙。
殷:
盛大。
(42)便:
通“辨”。
异便:
不同的区别。
(43)期:
凭借。
(44)数:
数字。
(45)不期:
不可能。
(46)“是故”三句:
大人:
得道的大人先生。
多:
赞美、歌颂。
(47)辟异:
傲慢怪辟。
(48)倪:
标准。
(49)“道人”三句:
道人:
得道的人。
不闻:
不求名声。
至德:
品德极高的人。
不得:
不自显其德。
大人:
伟大的人。
无己:
忘我。
(50)恶(wū乌)至:
什么标准。
(51)差:
差别。
(52)差数:
差别的概念。
等:
相同。
(53)功分(fèn愤):
功利的性分。
(54)趣:
通“趋”,思想倾向。
(55)操:
主观标准。
睹:
可见。
(56)之:
燕国相名子之。
哙:
燕王名哙。
燕王哙于周慎靓王五年(前316年),用苏代之说,让王位给国相子之,燕人不服,大乱。
齐乘机伐燕,杀哙与子之,燕国也几乎灭亡。
(57)白公:
白公胜,楚平王孙,他父亲太子建,因受陷害而流亡国外,生白公胜。
后来白公胜回国,为了争夺政权发动武装政变,事败身亡。
(58)常:
不变的规律。
(59)丽:
通“欐”,屋栋。
(60)性:
才性。
(61)师:
推崇。
(62)“女恶”两句:
女:
汝。
家、门:
范围、界限。
(63)趣:
求取。
(64)衍(yǎn演):
通“延”,发展。
反衍:
反方向发展。
(65)无:
勿。
而:
你。
(66)道:
大道。
蹇(jiǎn剪):
阻塞,引申为抵触。
(67)谢:
代谢,衰落。
施:
移,转。
(68)严:
通“俨”。
有:
语助词。
(69)繇(yóu由)繇乎:
坦然自得的样子。
社:
土地神。
(70)畛(zhěn枕)域:
疆界。
(71)翼:
庇爱,偏护。
(72)成:
万物之成形。
(73)位:
守住、固定。
不位:
不固定。
(74)举:
提取。
(75)消:
消亡。
息:
生长。
(76)大义:
大道。
方:
方向、原则。
(77)权:
权衡轻重而应变。
(78)薄:
迫近,引申为触犯。
(79)蹢躅(zhízhú直逐):
或作“踯躅”:
进退的样子。
(80)反:
通“返”。
极:
尽。
(81)落:
络,笼住。
秋天里洪水按时到来,千百条江河注入黄河,直流的水畅通无阻,两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。
在这个情况下河伯高兴地自得其乐,认为天下一切美景全都聚集在自己这里。
河伯顺着水流向东而去,来到北海边,面朝东边一望,看不见大海的尽头。
在这个时候河伯转变了原来欣然自得的表情,面对海神若仰首慨叹道:
“有句俗话说,‘听到了许多道理,就以为没有人比得上自己’,说的就是我这样的人了。
况且我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋,伯夷的道义微不足道,开始我还不相信;如今我看见您的广阔无边,我如果不是来到您的家门前,那就危险了,我将永远的被懂得大道理的人耻笑。
”
北海神若说:
“对井里的青蛙不能够与它谈论关于大海的事情,是因为井口局限了它的眼界;夏天的虫子不能够与它谈论关于冰雪的事情,是因为它被生存的时令所限制;对见识浅陋的人不可与他谈论道理的问题,是因为他的眼界受着教养的束缚。
如今你从河岸流出来,看到大海后,才知道你的不足,这就可以与你谈论道理了。
天下的水,没有比海更大的了。
万千条江河归向大海,不知什么时候停止,可大海却不会满溢出来;海底的尾闾泄漏海水,不知什么时候才会停止,但海水却不曾减少;海水不因季节的变化而有所增减,也不因水灾旱灾而受影响。
这说明了它的容量超过长江、黄河的容量,不可计数。
但是我未曾藉此自我夸耀,因为自从天地之间生成形态,从那里汲取阴阳之气,我在天地里面,犹如小石小木在大山上一样,正感觉自己见到的太少,又哪里还能自傲呢?
计算一下四海在天地间,不像小小的蚁穴在巨大的水泽里吗?
计算一下中原在天下,不像细小的米粒在大粮仓中吗?
人们用“万”这个数字来称呼物类,人不过占其中之一;人类遍布天下,谷物所生长的地方,车船所通达的地方都有人,每人只是占其中的一个;这表明人与万物相比,不像毫毛的末梢在马体上吗?
五帝所连续统治的,三王所争夺的,仁人所担忧的,以天下为己任的贤人所劳碌的,全不过如此而已。
伯夷以辞让君王位置而博得名声,孔子以谈论天下而显示渊博,他们这样自我夸耀,不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗?
”
《秋水》是《庄子》中的又一长篇,用篇首的两个字作为篇名,中心是讨论人应怎样去认识外物。
全篇由两大部分组成。
前一部分写北海海神跟河神的谈话,一问一答一气呵成,构成本篇的主体。
这个长长的对话根据所问所答的内容,又可分成七个片断,至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断,写河神的小却自以为大,对比海神的大却自以为小,说明了认识事物的相对性观点。
至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断,以确知事物和判定其大小极其不易,说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。
至“约分之至也”是第三个片断,紧承前一对话,进一步说明认知事物之不易,常常是“言”不能“论”,“意”不能“察”。
至“小大之家”是第四个片断,从事物的相对性出发,更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的,因而最终是不应加以辨知的。
至“夫固将自化”是第五个片断,从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发,指出人们认知外物必将无所作为,只能等待它们的“自化”。
至“反要而语极”是第六个片断,透过为什么要看重“道”的谈话,指出懂得了“道”就能通晓事理,就能认识事物的变化规律。
至“是谓反其真”是第七个片断,即河神与海神谈话的最后一部分,提出了返归本真的主张,即不以人为毁灭天然,把“自化”的观点又推进了一步。
后一部分分别写了六个寓言故事,每个寓言故事自成一体,各不关联,跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系,对全篇主题的表达帮助也不甚大,似有游离之嫌。
篇之强调了认识事物的复杂性,即事物本身的相对性和认知过程的变异性,指出了认知之不易和准确判断的困难。
但篇文过分强调了事物变化的不定因素,未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系,很容易导向不可知论,因而最终仍只能顺物自化,返归无为,这当然又是消极的了。
通假字
泾流之大泾:
通“径”,直。
不辩牛马辩:
通“辨”,辨识。
不似稊米之在大仓乎大:
通“太”,大的。
人卒九州卒:
通“萃”,聚集。
不似毫末之在于马体乎豪:
通“毫”,动物身上的细毛。
拘于虚也虚:
通“墟”,指所居之处。
词性活用
名词作动词
东面而视面:
面向,朝向。
名词作状语
秋水时至时:
按时。
顺流而东行东:
向东。
形容词作动词
今我睹子之难穷也穷:
尽。
不知何时已而不虚虚:
流尽,放空。
形作名
以天下之美为尽在己美:
美景。
意动用法
且夫我尝闻少仲尼之闻少:
认为...少。
而轻伯夷之义者轻:
认为...轻。
而吾未尝以此自多者多:
认为...多,自满。
方存乎见少少:
认为...少。
一词多义
之
我之谓也(结构助词,宾语前置的标志)
仲尼之闻(结构助词,的)
伯夷辞之以为名(代词,指天下)
五帝之所连(结构助词)
于
于是焉(介词,在)
至于北海(介词,在)
吾非至于子之门(动词,到达)
吾长见笑于大方之家(介词,用在动词之后名词之前表被动)
莫大于海(介词,比)
不似尔向之自多于水乎(介词,由于)
以
以天下之美为尽在己(动词,认为)
而吾未尝以此自多者(介词,凭借)
伯夷辞之以为名*连词,来)
为
以为莫己若(动词,认为)
不可为量数(介词,用)
伯夷辞之以为名(动词,取得)
若
望洋向若而叹曰(名词,海神名)
以为莫己若者(动词,及、比得上)
闻
闻道百/且夫吾尝闻(动词,听到)
少仲尼之闻(名词,学识)
始
于是焉河伯始旋其面目(副词,才)
始吾弗信(名词,开始)
而
顺流而东行(连词,表顺承)
东面而视(连词,表修饰)
特殊句式
判断句
吾非至于子之门,则殆矣
井蛙不可以语于海者,拘于虚也
夏虫不可以语于冰者,笃于时也
曲士不可以语于道者,束于教也
省略句
尔将可与(吾)语大理矣
万川归(于)之
此其比(于)万物也
伯夷辞之以(之)为名
被动句
吾长见笑于大方之家。
(“见……于”被动句式)
不可为量数
拘于虚也
笃于时也
束于教也
定语后置句
闻道百
宾语前置句
以为莫己若'者
我之谓也
又奚以自多(介词宾语前置句)
介词结构后置句
今尔出于涯涘,观于大海
天下之水,莫大于海
自以比形于天地,而受气于阴阳
古今异义
至于北海:
至于:
古义,到了。
今义,表示达到某种程度,或表示另提一事。
北海:
古义,北方的大海。
今义:
专指地名“北海”。
百川灌河:
河:
古义,特指黄河。
今义,天然的或人工的大水道,泛指河流。
于是焉河伯始旋其面目:
面目:
古义,脸色。
今义:
脸的形状,相貌。
吾长见笑于大方之家:
大方:
古义深明大义的人,或专通某种学问的人。
今义:
①不吝啬;②自然,不拘束;不俗气。
东面而视:
东面:
古义,脸朝东。
今义,东边。
计中国之在海内:
中国:
古义,黄河流域一带。
今义,即指整个中国。
乃知尔丑:
丑:
古义,鄙陋,低劣。
今义,形容难看的人或事物。
望洋兴叹:
原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。
现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。
贻笑大方:
指让内行人笑话,含贬义。
太仓稊米;太仓一粟:
比喻非常渺小。
井底之蛙:
井底的蛙只能看到井口那么大的一块天,比喻见识短浅,思路狭窄的人。
大方之家:
原指懂得大道理的人,后泛指见识广博或学有专长的人。
夏虫不可以语冰:
夏虫凝冰:
比喻人囿于见闻,知识短浅。
欣然自喜:
指高兴地自觉喜悦。
牛马不辨:
辨,别也,言广大,故望不分别也。
河流水大分不清岸边的牛和马。
喻河流水势浩大。
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