劝学原文翻译及赏析.docx
- 文档编号:14082740
- 上传时间:2023-06-20
- 格式:DOCX
- 页数:8
- 大小:24.65KB
劝学原文翻译及赏析.docx
《劝学原文翻译及赏析.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《劝学原文翻译及赏析.docx(8页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
劝学原文翻译及赏析
2021年劝学原文翻译及赏析
《劝学》是《荀子》一书的首篇,阐述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
下面我为大家带来劝学原文翻译,欢送同学们阅读。
劝学原文:
君子曰:
学不行以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。
木直中绳,輮以为轮,其曲中规。
虽有槁暴(p),不复挺者,輮使之然也。
故木受绳那么直,金就砺那么利,君子博学而日参省乎己,那么知明而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。
诗曰:
"嗟尔君子,无恒安眠。
靖共尔位,好是正直。
神之听之,介尔景福。
'神莫大于化道,福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。
假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。
君子性非异也,善假于物也。
(君子性一作:
君子生)
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。
巢非不完也,所系者然也。
西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。
蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。
兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。
其质非不美也,所渐者然也。
故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物类之起,必有所始。
荣辱之来,必象其德。
肉腐出虫,鱼枯生蠹。
怠慢忘身,祸灾乃作。
强自取柱,柔自取束。
邪秽在身,怨之所构。
施薪假设一,火就燥也,平地假设一,水就湿也。
草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。
是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。
醯酸,而蚋聚焉。
故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,专心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄予者,专心躁也。
是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。
行衢道者不至,事两君者不容。
目不能两视而明,耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。
《诗》曰:
"尸鸠在桑,其子七兮。
淑人君子,其仪一兮。
其仪一兮,心如结兮!
'故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。
故声无小而不闻,行无隐而不形。
玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。
为善不积邪?
安有不闻者乎?
学恶乎始?
恶乎终?
曰:
其数那么始乎诵经,终乎读礼;其义那么始乎为士,终乎为圣人,真积力久那么入,学至乎没而后止也。
故学数有终,假设其义那么不行须臾舍也。
为之,人也;舍之,禽兽也。
故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。
君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。
端而言,蝡而动,一可以为法那么。
小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,那么四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!
古之学者为己,今之学者为人。
君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。
故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。
傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。
方其人之习君子之说,那么尊以遍矣,周于世矣。
故曰:
学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。
上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。
那么末世穷年,不免为陋儒而已。
将原先王,本仁义,那么礼正其经纬蹊径也。
假设挈裘领,诎五指而顿之,顺者不行胜数也。
不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不行以得之矣。
故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。
有争气者,勿与辩也。
故必由其道至,然后接之;非其道那么避之。
故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。
故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。
诗曰:
"匪交匪舒,天子所予。
'此之谓也。
百发失一,缺乏谓善射;千里蹞步不至,缺乏谓善御;伦类不通,仁义不一,缺乏谓善学。
学也者,固学一之也。
一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。
君子知夫不全不粹之缺乏以为美也,故诵数以贯之,思考以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。
使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。
及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。
是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。
生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。
德操然后能定,能定然后能应。
能定能应,夫是之谓成人。
天见其明,地见其光,君子贵其全也。
劝学翻译:
君子说:
学习不行以停顿的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的,然而却比蓝草的颜色更青;冰块是冷水凝聚而成的,然而却比水更寒冷。
木材笔直,符合墨线,但是(用火萃取)使它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)符合(圆到)如圆规画的一般的标准了,即使又晒干了,(木材)也不会再挺直,用火萃取使它成为这样的。
所以木材经墨线比量过就变得笔直,金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锐利,君子广博地学习,并且每天检验反省自己,那么他就会才智明理并且行为没有过错了。
因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。
干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不一样,这是训练使之如此。
《经》上说:
"你这个君子啊,不要总是贪图安逸。
恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。
神明听到这一切,就会赐给你洪福祥瑞。
'精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经一天到晚地冥思苦想,(却)比不上片刻学到的学问(收获大);我曾经踮起脚向远处望,(却)不如登到高处见得广。
登到高处招手,手臂并没有加长,可是远处的人却能观察;顺着风喊,声音并没有加大,可是听的人却能听得很清晰。
借助车马的人,并不是脚走得快,却可以到达千里之外,借助舟船的人,并不擅长游泳,却可以横渡长江黄河。
君子的资质秉性跟一般人没什么不同,(只是君子)擅长借助外物罢了。
南方有一种叫"蒙鸠'的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。
不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。
西方有种叫"射干'的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。
蓬草长在麻地里,不用扶持也能直立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。
所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才可以防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的,荣辱的降落也与德行相应。
肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠忽略遗忘了做人准那么就会招祸。
太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。
所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持慎重。
积累土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这里产生了;积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。
所以不积累一步半步的行程,就没有方法到达千里之远;不积累细小的流水,就没有方法汇成江河大海。
骏马一跨跃,也缺乏十步远;劣马拉车走十天,(也能到达,)它的成果来源于走个不停。
(假如)刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断。
(假如)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻胜利。
蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到土壤里的水,这是由于它专心专一啊。
螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(但是)假如没有蛇、鳝的地窖它就无处存身,这是因为它专心急躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成果;没有埋头苦干的理论,事业上就不会有宏大成就。
在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都不会容忍他。
眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清晰。
螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本事却还是没有方法。
《诗》上说:
"布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只。
和善的君子们,行为要专一不偏邪。
行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚。
'所以君子的意志坚决专一。
古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听。
所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发觉。
宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍宝掉进深渊,崖岸就不会枯槁。
行善可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢?
学习毕竟应从何入手又从何完毕呢?
答:
按其途径而言,应当从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》完毕;就其意义而言,那么从做书生入手到成为圣人完毕。
真诚力行,这样长期积累,必能深化体会到其中的乐趣,学到死方能后已。
所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不行以有片刻的懈怠。
毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?
《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算完毕,才算到达了道德之顶峰。
《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲解并描述中和之声,《诗经》《尚书》博大宽阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习,是听在耳里,记在心里,表如今威仪的举止和符合礼仪的行动上。
一举一动,哪怕是极微小的言行,都可以垂范于人。
小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么可以完善他的七尺之躯呢?
古人学习是自身道德修养的需求,如今的人学习那么只是为了夸耀于人。
君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。
所以,没人请教你而去教育别人叫做急躁;问一答二的叫啰嗦;急躁啰嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。
《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理。
所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。
假设上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,说明一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。
要穷究圣人的才智,寻求仁义的根本,从礼法入手才是可以融会贯穿的捷径。
就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。
假如不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就犹如用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。
所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
假如有人前来向你请教不合礼法之事,不要答复;前来诉说不合礼法之事,不要去追问;在你面前议论不合礼法之事,不要去参加;看法野蛮好争意气的,别与他争论。
所以,肯定要是符合礼义之道的,才赐予接待;不符合礼义之道的,就回避他;因此,对于尊敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容;看法恳切的,才可与之论及道的精深义蕴。
所以,跟不行与之交谈的交谈,那叫做急躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而任凭谈话的叫盲目。
因此,君子不行急躁,也不行怠慢,更不行盲目,要慎重地对待每位前来请教的人。
《诗经》说:
"不急躁不怠慢才是天子所赞许的。
'说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不能算是善驾;对伦理标准不能融会贯穿、对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算是善学。
学习本是件很需要用心志致的事情,学一阵又停一阵那是市井中的一般人。
好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人。
可以全面彻底地把握所学的学问,才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完善,所以诵读群书以求融会贯穿,用思索和探究去理解,效仿良师益友来理论,去掉自己错误的习惯性情来保持养护。
使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑。
等到达完全醉心于学习的抱负境地,就犹如眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪图拥有天下一样。
假如做到了这般地步,那么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈从的,天下万物都不能动摇信念。
活着是如此,到死也不变。
这就叫做有德行、有操守。
有德行和操守,才能做到坚决不移,有坚决不移然后才有随机应对。
能做到坚决不移和随机应对,那就是成熟完善的人了。
到那时天显现出它的光明,大地显现出它的宽阔,君子的珍贵那么在于他德行的完善无缺。
劝学赏析:
荀子的文章,和其他先秦诸子的哲理散文一样,也是独具风格的。
它既不像《老子》那样,用正反相成、冲突统一的辩证法思想贯穿始终;也不像《墨子》那样,用严密、周详的形式规律进展推理;既不像《庄子》那样,海阔天空、神思飞越,富有浪漫主义颜色;也不像《孟子》那样,语言犀利、气概磅礴,具有雄辩家的特点。
他是在老本分实地讲解并描述道理。
他的文章朴实浑厚、详尽严谨,句式比拟整齐,而且擅长用多样化的比方说明深入道理。
这一切构成了荀子文章的特色。
有人曾将《荀子》一书概括为"学者之文',这是非常恰当的评论。
《劝学》是荀子的代表作品,也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。
全文共由两大局部组成:
前一局部,阐述学习的重要性;后一局部,阐述学习的步骤、内容、途径等有关问题;而以"学不行以已'作为贯穿全文的中心思想。
从《劝学》前面局部节选的几个片段,解放后始终被选为中学语文教材,是经得起时间考验的传统名篇之一。
《劝学》各段的条理非常清晰,根本上是每段阐述一个详细问题。
而且总在文字的开头、结尾局部作出明确的交代。
例如,文章的第一句写道:
"君子曰:
学不行以已。
'这既是全文的一个中心论题,也是第一段所要开头阐述的内容。
而在段的结尾局部那么归结道:
"君子博学而日参省乎己,那么知明而行无过矣。
'这就明确而有力地照应首句,收束了上文,并且清晰地点明了该段的中心思想。
又如其次小段,先用"吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也',来说明个人单独冥思苦想远不如学习有益。
而在列举了"登高而招'"顺风而呼'"假舆马'"假舟楫'等几个生活中非常常见而又极有劝说力的比方后,有力地小结道:
"君子生(性)非异也,善假于物也。
'在这里,荀子从他的"性恶论'观点动身,指出君子的天性也是恶的,其所以不同于众人,就在于他擅长向良师益友学习嘉言懿行,以转变自己的不良天性。
这个"物'字就从"舟楫'"舆马'之类,变成了学习的内容,文字也就渐渐深化了。
这里举的两个例子,都是首尾互相照应的,也有一些段落,只在段首提醒该段中心,或者只在段末予以适当概括。
总之,目的一样而方式那么并不死板。
先秦诸子的哲理散文,一般都比拟难读,荀子这种谨严、朴实的写作方法,对关心读者把握各段文章的根本内容,是非常有效的。
在说理文中,奇妙地运用大量比方进展阐述,这是《劝学》另一个非常突出的特点。
有时作品集中了好些并列的比方,从同一角度反复地说明问题。
这种手法,在修辞上叫做"博喻',不过一般大都是用来帮助景物描写。
而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。
有时又采纳比照的方法,将两种相反的状况组织在一起,形成鲜亮对比,以增加文字的劝说力。
例如,在强调学习必需持之以恒、专心专一时,他不但用了一些并列的比方,也用了好些相反相成的比方,他列举了"骐骥一跃,不能十步'和"驽马十驾,功在不舍';"锲而舍之,朽木不折'和"锲而不舍,金石可镂';以及"无爪牙之利,筋骨之强'的蚯蚓,竟能在地下来去自如,而"六跪而二螯'的螃蟹,却连一个容身的小洞也掘不好。
这就说明,"积'与"不积'所产生的效果是截然相反的。
在荀子哲学思想中,"积'字是一个重要观点。
荀子认为,要学有所成,必需坚持不懈地进展积累。
一个人长期耕田("积耨耕'),就会成为农夫,长期砍砍削削("积斲削'),就会成为工匠;长期贩卖货物("积反货'),就会成为商贾;长期学习礼义("积礼义'),就会成为君子;圣人也只不过是"人之所积'。
这就似乎越人安越,夏(中原)人安夏那样,习惯成自然而已。
理解了荀子这一思想观点的重要意义,我们就不难懂得,他为什么要费那么大的力气,选择那么多比方,不惮烦地对读者进展谆谆教育。
最值得留意的是,还擅长通过比方,将议论逐步引向深化。
无视了这一特点,我们就会被众多的比方弄得目不暇接,而理不清文字的脉络。
试以第一段为例。
全段除首尾各有一句论断性的话外,其余全部由比方组成。
先用"青出于蓝'和"冰寒于水'这两个比方,说明后天的影响可转变事物本性,并能使之有所进展。
接下来又提出另一个比方:
中绳的直木,经改造后,变成了"其曲中规'的车轮;以后即使晒枯槁槁,也不行能再回复到"直'的状态。
这就说明,后天的影响,对转变事物本性来说,是起着打算性作用的。
这样就把道理的阐述向前推动了一步。
然后再用"木受绳那么直'"金就砺那么利'两个比方,引出结论"博学而日参省乎己'的重要性。
这一段以比方为主的文字,从提出问题到进展小结,规律性是很强的。
再以前面提到过的"积'字一段为例。
"积土成山,风雨兴焉'和"积水成渊,蛟龙生焉'是比方,"积善成德,而神明自得,圣心备焉'才是正意。
对一个人来说,"积善'要到达了"成德'的境界,才能转变气质,具备圣人的思想感情。
紧承这一论断,呈现在我们眼前的是四组比方,它们阐述了前后相承的两层意思。
前面三组阐述了"积'字的重要性:
"不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海',从正面说明,不"积'就将一事无成;"骐骥'与"驽马'、"朽木'与"金石'这两组比照的比方,那么着重说明,"积'与"不积'必将产生两种不同的结果。
前一组比照,侧重主观条件的分析,后一组比照,侧重客观状况的分析。
三组比方的结合用法,把道理讲得非常清晰。
后面局部的另一组,以"蚯蚓'和"螃蟹'的比照为喻,指出"专心专一'是"积'的关键,将阐述进一步引向深化。
至此,有关"积'字的根本内容已经谈清,于是紧扣"专心专一'进展小结。
荀子这种用比方说理的写法,在其他先秦诸子散文中也是罕见的,应当说这是他的一种独创。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 劝学 原文 翻译 赏析