谢立中编 西方社会学经典读本上下.docx
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谢立中编西方社会学经典读本上下
《论实证精神》孔德
1写作目的在于界定实证哲学的真正基本精神。
(实证哲学是什么)
1实证哲学的特点在于逻辑性和科学性。
(它的优点)
2为了解释逻辑性和科学性,需要重述人类整个认识演变的重大规律,即三个阶段的理论。
(这个理论是适用于人类发展规律的;我们已经发展到了第三个阶段;第三个阶段对人类思辨的要求是和实证主义的特点统一的)
2第一个阶段:
神学阶段特点:
探求绝对知识,探求万物本源这类问题不可能解决,但对这问题的探究与我们当时的智识发展水平相符。
34这一阶段的发展过程:
拜物教——多神教——一神教理性在这个过程中发展起来,在这个过程中意识到一切自然现象服从于不变规律。
(规律的普遍性)
4神学之所以遭抛弃,是因为它追求的事物的神秘倾向(超自然)越来越与我们的智慧所不容。
(我们智慧的发展要求新形式的认识方式和研究)
5现代人虽然把观察作为理论的基础,(5“除非有充分的适当观察作为辅助,不然就无法建立起任何坚实的理论”)但观察获得的材料需要思辨观念作为指引,进而获得理论。
在最初阶段,这种思辨观念是不可直接获得的,只能求助于超自然解释。
(“它只是在直接本能的推动下就自发地产生的”)因此神学必然最先产生。
6神学会引起关于人的万能的幻想。
(“人的能力可以随自己的意愿改变世界几乎是无所不能的幻想”)还会将道德观念和政治观念结合在一起
67古代人只能遵循神学模式来进行哲理探究和社会思辨,“这种早期哲学对于我们社会性的初步发展也是必不可少的,对于我们的只会发展亦然”
7神学哲学适应人类的童年时代4~7神学的临时性质和开拓使命
神学和精神成熟时期的模式差别巨大,不可能直接转变,因此需要过渡过程。
这一过程即为形而上学状态
这一状态下的特点依然习惯倾向于绝对知识但不使用超自然因素,而“是越来越以试题或人格化的抽象物代之,后者真正有特色的应用长长可以用本体论的名义称之”
8形而上学状态介于神学和实证哲学之间,只能摧毁旧有的神学体系,但不能够建立自己的体系。
(8“这种模棱两可的精神,根本上自相矛盾”,9“形而上学实际上不过是受瓦解性简化冲击而变得软弱无力的一种神学”)最终归宿只能恢复神学状态或者是走向相反面
10形而上学的积极意义通过瓦解神学消极地促进近代文明的发展
10~11最终我们达到理性实证状态对实证状态的描述:
放弃追求绝对知识,而是进行观察,以此作为理论的依据和思辨的依据“处处以单纯的规律探求、即研究被观察对象之间存在的恒定关系,来代替无法认识的本义的起因”(本义是无法认识的,因此放弃神学阶段的直接探求而通过研究现象来确定恒定关系,以这种关系代替本义)
“在一切方面对存在物作系统评价,并放弃探求其最早来源和最终目的”
(探求最早来源和最终目的是不可能有结果的)
12观念是社会的而不是个人的,因为它由集体演变而来;我们的思辨依赖于个人存在的各种基本条件,而这条件服从于整个社会进步情况
13实证精神与神秘主义、经验主义的区别,后两者只是对支离破碎事实的无谓堆砌,将自身限制于观察。
(科学,实实在在寓于现象的诸规律之中;事实本身不管他如何使真实众多,也只为科学提供必不可少的材料”)
14实证精神研究现象之间的关系的必然结果,研究现状一边推断未来
14断定联系的普遍性,各事件不是随意发生的
15自然规律不变性原则(相信规律的客观存在,并相信这种规律可以被研究)
16说明实证哲学的内在使命人类放弃不可企及的研究转向官能真正衡量得到的领域实证哲学能够实现稳定性和活动性的巧妙配合(神学和形而上学两者的可以满足这两者但却只是暂时的)
17实证精神通过考察事物间的关系来认识事物,达到观念的和谐协调
18事物出现的奥秘不可知。
(实证哲学并不探究事物为何存在,这也是实证哲学的边界)
18不能力图将所有现象归结到同一规律中,因为世界的连带关系是松散的
19但这并不妨碍实证哲学的统一性,因为实证哲学在稳定性和全能性方面是高于神学和形而上学的
19~20关于客观观点和主观观点的区别(认识的目的?
前者为了认识而认识,后者认识的出发点是人)客观观点“作为真实世界的准确反映的我们的理论”的外部用途无法达到全面的系统化,因为客观世界本身就是千差万别的主观观点的认知出发点在于人,认知的目标也是人,只有这样认知理论才能成为一个体系。
(“我们生命存在即构成其本云也成为其目标”“离开人又总是为了更好地回到人的方面去”)
21社会观点包含丰富的现实感,因为他是在集体中发展的实证哲学能表明人类社会的真正哲学基础,因为认知一致是人类真正结合所需的基础(而实证哲学能达到认知
一致),真正结合的另外两个条件是情感上的一致和利益上的相通。
22实际生活表现出的品质与实证精神相符
对自然的实证研究是理性的基础,只有先认识自然秩序才能对其加以改变或者适应它,从中得出合理预测是科学的主要特性的结论。
23现时对物质利益的极端重视源于对科学和工艺两者联系的错误理解,这是因为自然哲学推广不够的结果,(工艺一词在这里延伸至有机界及人类活动)它还仅局限于无机界。
而包括政治和道德在内的所有工艺都必须按照现实规律不断改善自身,而这种关系便赋予思辨极大的功能。
24这种关系体现了实证哲学的优势,即联系理论与实践(在思辨生活和实在生活之间建立起全面协调关系)。
思辨生活得以维持,而现实生活也借此不断明确思辨的界限。
25初阶段的实证哲学注意任何问题,成熟阶段的实证哲学会服从于正确的系统判断
25现代工业社会的趋势能巩固此种哲学的社会影响,并推动革命,把我们的智慧提高到实证状态。
26工业社会的潜在前提:
自然秩序并不完善,需要人类干预;自然不受任何意志支配,因此干预自然成为可能,这与神学从根本上冲突。
27冲突只在实证哲学扩展到直接研究自然时才出现。
后者归因于超自然的意志;前者归因于不变的规律。
28两者按照各自方式了解现象时不可避免地发生冲突;这种冲突长期以来推动了人类社会的发展。
29对形而上学的补充说明:
形而上学只是瓦解神学的工具,本身并不是瓦解的动力。
而随着瓦解的进行,这种瓦解反过来也会瓦解形而上学。
30这种瓦解的初步结果,即一神论阶段,使实证精神的初步发展成为可能,实证精神的推广会不可逆转地取代神学
30~31形而上学在过去几个世纪内努力使最高主宰的活动从属于不变规律,即“力图解除神力而把它贬为某一超凡的惯性”,与君主立宪的思想一致。
(事实上,如果真从属于不变规律的话,那么神的存在已经毫无必要了,类比韦伯所说的祛魅,因为上帝已成为可有可无的东西)
31神学和科学的不相容体现在另一方面,即科学会“越来越突出地显示了现存秩序的根本缺陷,因而有悖于信奉神意的必然的乐观主义”(乐观主义是信奉神意导致的,而科学所揭示的缺陷与这乐观主义不相容),并逐步“以存在条件的原则去代替终极原因的教条”。
(对事物的实证式的认知是和神学的不容置喙的认知体系不相容的)
32对缺陷的洞察和估量是实证哲学的一部分,这样才能更好地洞察我们的基本条件及我们持续活动的基本使命
32对实证一词内涵的考察和分析。
33内涵1:
真实。
指“以关注中研究我们的智慧真正能及的事物”
内涵2:
有用。
即“使命都是为了不断改善我们个人和集体的现实情况”,而不是好奇心
内涵3:
肯定。
“自发地在个体中建立合乎逻辑的和谐,在整个群体中促成精神的一致”
内涵4:
精确。
“处处都要赢得与现象的性质相协调并符合我们真正需要所要求的精确度”
34内涵5:
作为否定的反义词即排斥一切无法解决问题的同时并不否定这些问题,公正评价其他问题和其他理论体系,对于观察无法触及的观念不作出肯定或否定的判断。
35另一个未被包括的特性,即由相对代替绝对,这与第五个含义相符合。
重视与其对抗的理论的自身价值。
35意识到以上几点,人们会赞同这些与人类理性的早期运用相吻合。
36真正的哲学讲理性神掌到一切科技的思辨中,(即对理性的普遍应用)
健全哲学向普通理性借鉴概念并对其加以提升。
37最初原则是不可思辨的对象,它来源于普通智慧,不属于真正的科学领域,但却是科学的基础。
对于抽象逻辑的研究是无用的。
这类研究产生的一些普遍原则也能和实证精神相结合,不可凭纯粹抽象赋予科学与逻辑以普遍性质。
实证精神来源于实践理性对理论理性的特殊反作用。
38全部抽象思维来源于神学,而这种抽象思维的发展是逐步的按照复杂性而来的,只有这样才能确立起实证的精神。
(实证精神何以可能)普通理性的发展在最初阶段导致了形而上学的产生,进一步的发展以开普勒和伽利略在科学上的发现和培根和笛卡尔在哲学上的成就为标志,实证精神获得最后的认可。
39理论智慧表现为普遍性和稳定性,时间只会表现为现实性和有效性。
(
形而上学,就是“透过现象看本质”。
形而上学的研究对象,就是世界的本质。
对于这个问题有各种回答,比如:
认为世界的本质是物质的、世界的本质是某种观念、精神,世界是从上帝那里流出来的,等等。
这个就叫做“本体论”,也就是狭义上的形而上学。
形而上学,还有它广义上的含义。
既然说,形而上学的任务是研究世界本质的,那么就存在这样的问题:
我们有没有能力研究世界的本质?
如果说有能力,那么,应该用什么办法去研究?
对于前一个问题,有人回答说:
“我们有能力研究世界的本质。
”(可知论)有人说:
“我们没有这个能力。
”(不可知论)对于后一个问题,有人主张必须通过理性的逻辑推演去认识世界的本质(理性主义),有人主张必须通过直观经验去把握(经验主义)。
这个就是“认识论”,广义上的形而上学,应该包括本体论和认识论。
广义上说,研究超越感性经验存在的学问,都可以叫做形而上学。
《社会学方法的准则》涂尔干(迪尔凯姆)
他尝试划定社会学方法的理论原理和基本范畴。
任何方法论都需要构建自己的理论模型,这种理论模型必然是对纷繁复杂的社会现象进行的类型化整理结果。
迪尔凯姆本书的一个核心的议题是:
如何在价值无涉的前提下认可和识别社会事实?
在此,社会事实和社会现象是两个不同的概念,前者是理论范畴内的类型结构,需要通过一定程度的理论抽象而获得;而后者则是个体的实在,凭借人基本的观察和感知就可以达到。
因此,在我个人看来,其实本书要解决的是一个认识论问题。
对于认识论的基本定性决定看待本书不同视角。
第一,如果把认识论看成是存在和意识之间关系,或者是认识主体和认识客体之间关系的理论,那么很有可能仅仅强调一般意义中实证主义的这一面,而忽略任何社会事实都已经是具有价值成见者观察到的,不可能不带有主观色彩这一追问;第二,如果把认识论看成是意识和意识之间关系,或者认识主体和认识主体之间关系关系的理论,那么社会现实就变成了主体间的诠释性范畴。
……因此,社会学实证主义不只是对社会和世界的科学研究,它还试图为现代社会秩序寻找新的道德基础。
这种道德基础正是表现在社会学方法的限定之中,社会学是研究社会事实,这一事实不能还原为生物的或心理的存在,更不能还原为化学或物理的存在,它是主体间的意识,它存在于人类的合意之中。
主体间关系与主客体关系的一个重要区别,在于某种价值序列无法获得绝对的正当性。
因此,价值的相对性最终将导向一种超价值的宗教式宽容和理解精神。
这种精神是迪尔凯姆力图通过《宗教生活的基本形式》来阐述的。
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迪尔凯姆关于社会事实的定义是这样的:
一切行为方式,不论它是固定的还是不固定的,凡是能从外部给予个人以约束的,或者换句话说,普遍存在于该社会各处并具有其固有存在的,不管其在个人身上的表现如何,都叫做社会事实。
迪尔凯姆认为,看待社会事实,最初的出发点应是从外部去看,外在的表现特征,是社会事实的重要组成部分;同时,这种存在具有一定的强制性,无论我们发现与否,无论我们反抗与否,这种强制性都是存在的,只不过在有些时候,你心甘情愿的接受了,就不会察觉出这种强制性,但是这不代表这种强制性就不存在,反之,哪里有压迫哪里就有反抗,当反抗发出的时候,这种强制的压迫性就表露无遗了;“普遍存在于该社会各处”,在这里,迪尔凯姆认为社会事实是虽然通过人的表现形式而存在的,但是又超脱于个人至上,是一种社会集合意义上的社会属性。
定义了社会事实,便对如何观察社会事实的准则进行论述。
迪尔凯姆最基本的命题,第一条也是最基本的规则:
要把社会事实当做物来考察。
迪尔凯姆认为,在分析社会事实的过程中,我们经常容易走入一个误区,我们不是去观察描述和比较事物,而是满足于解释分析和综合自己的观点。
我们用思想的分析去代替实在的科学分析。
这大概是观念在作祟。
我们在分析社会事实的过程中,经常掺杂着自己的某些在观察之前就存在于心的观念,这种观念导致我们在认识事物的时候会产生偏颇,尤其是,当我们越以为这种观念不存在,我们越是被它所侵扰而看不到事物的本质,反之,当我们认清并承认这种预知的观念的时候,才能够更加客观的看待事物。
所以这要求我们:
必须始终如一地摆脱一切预断。
这和笛卡尔之前所提到的“要怀疑他先前所接受的一切观念”的原则如出一辙。
这要求我们要在观察和分析一件社会事实之前,绝对禁止使用科学之外的和不是为科学所需要而制造的概念,彻底打破日积月累而最后套在他们脖子上的经验范畴的枷锁,哪怕只是暂时的,也是必须得。
(
本书一二章,厘清了社会学亟需重塑自身的核心议题:
研究对象与范围的界定(社会事实)、研究方法的确立(科学方法)、与其他学科的关系(剥离哲学与心理学,保留历史经济可用成分)。
第一章中“社会事实”的概念的提出,是一个比较实用且有影响的内容。
给当时处于一个迷茫阶段的社会学研究指明了一个方向。
他从引述一系列行为方式出发,认为“任何社会都存在着一定的因自身的明显特征而有别于其他自然科学所研究的对象的现象群”,将社会学的研究领域进行一种经验上的判断,之后又详尽的阐明法律、道德与风俗惯习、教义、制度等外在于个人,同时又具有使个人不能不服从的强制力的行为方式、思维方式与感觉方式。
这种强制力体现在“我一去反抗它,它就立即表现出来。
”社会事实的普遍存在,使得集体性与个体情感之间产生一种内在矛盾,涂尔干认为,社会事实不是个人情感和意识的简单相加,从中也衍生出他对于非结晶化事实即社会潮流的深刻看法,“我们被一种错觉所迷惑,以为外部强加于我们的东西是我们自己创造的。
”全篇激荡着他与孔德与斯宾塞的社会学研究问题上的分野,他批评了社会学是“观念的”研究,反对“心理还原主义”,不应只强调心理个体层面,更应高屋建瓴地从社会层面认识,同时也拒斥了孔德与斯宾塞的实证主义形而上学。
第2章?
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《社会分工论》涂尔干(迪尔凯姆)
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德国学者马克斯·韦伯提出理想类型idealtype,指的是在分析社会现象时,将多样性的观察结合而成的一种模式,是社会科学理论建构中一种方法论上必不可少的工具。
韦伯认为,理想类型作为一种理论结构,是从一个时代某些特有的社会现象这种经验材料中概括和抽象出来的,但不涉及经验事实,乃一种认识手段,诸如经济交换、经济人、教派、基督教、科层制等均可归于理想类型。
抽绎不同经验材料所建立的不同理想类型,其功能是对经验事实进行分类与比较。
经验中有合于理想类型者,有不合于理想类型者,这就导致现象的因果关系的寻觅。
理想类型是一种心理结构、思想模式,而不是伦理的理想,也不是自然科学的平均值。
理想类型可以用于说明客观经验事实,是抽象的,却不是空想的。
理想类型既表现为一个概念的体系,也表现为一个陈述的体系。
它不是对社会现实的描述,而且也观察不到,但它是社会科学家确立社会事件和现象中的某些联系并将它们视为一个统一一致的体系的概念范式或建构原则。
不同于自然科学家应用自然科学规律,社会科学家不是从理想类型概念推演出社会现象,而是把理想类型作为分析具体社会事件的一种启发性的工具。
“一个理想类型是由单方面对一个或更多观点的强调,以及对大量分散的、孤立的、或多或少存在但偶尔又不存在的具体的个人的现象的综合而形成的,这些现象按照那些单方面强调的观点被纳入一个统一的分析的结构。
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