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进青社文学作品精选
游枫桥寒山寺
一一年秋,携友飞先、建仁游枫桥寒山寺,
作诗以记之。
枫叶未黄霜未降,运河清水伴枯杨。
听钟桥头听钟音,寒拾梁下拾黄金。
清泉鱼鳖不惊人,蝴蝶弥罗手中息。
若问僻世好去处,苏杭枫桥寒山寺。
----脱治民
2011-10-10
月碎
---张倩倩
为君痴狂为君醉,雨落心痛玉杯碎。
昨晚星明伴昙花,今日花衰叶儿粹。
酒
-----张倩倩
红酥手黄藤酒醉能知否西江月紫薇星手能摘否白炽灯武皇台行能觉晕琵琶音葡萄酒夜光杯伴。
2012-03-09
凉州行
-----脱治民
三月凉州雪似锦,皇台美酒影汝沁。
谁知唐家女如郎,却似雪山红莲凜。
孤自独醉六杯饮,灯下佳肴似麦芩。
冰雪融水化酒酣,难忘清晨茶酒新。
2012-03-14-05:
3
萧云之短小说:
----王伟
我不见子君,已有三年。
三年的光景,子君的容貌在我已不能清晰的回想起来。
只是从电话里,我听得出那只属于子君的声音。
到县城本是要买去天津的车票。
也不曾想到子君会来电话。
这许是上帝的垂赐,我原想着我们是不会再见面的了。
还和往日一样,电话里的子君,话是并不多的,语气也并不怎么兴奋.然而当我说在县城时,子君却是那般的兴奋.她没问我到县城所为何事?
倒是先问我:
"那你会来看我吗?
"我记得,当时电话是沉默了好一会儿的,隔着,子君又补充说"我……是希望你能来的."她的声音复杂难辨,如同平静的湖面,突然在它的深处涌动出一股激流,翻滚着,却又在另一股强力的推压下蜷曲、沉寂."30分钟后我来看你."当时的我并不能多说些什么,尽管我还有好多话要说. p>
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告诉我地址后,子君说了句"好"便挂了电话. p>
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我到果市买了些水果,晓得子君是不爱吃水果的,但到底还是买了.当时的想法,以为一切都变了. p>
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似乎30分钟很是漫长,中途子君发来短信,是生气了."若你有事,我是不勉强的."她说.县城并不大,但上学的三年,我几乎是不出校的,只是回家或买书的时候才去市上.所以,要找到"德仁堂"(子君自家的药店)对我并非易事."马上到,在路上."对子君频频发来的抱怨的短信,我只能这么说. p>
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“嗨,这里!
"我回过身,子君站在马路对面向我招手.她着一身深红色衣服,发还是梳起的,和我记忆中的子君并无两样.我走了过去,子君接过水果袋,抱怨地说道:
"来就很好了,怎么还带这!
""因为一切都变了."说这话时,我感到心里某些沉重的早已死去的东西以一种苦涩的气体的形式活了.子君望着我,脸上泛流着和我同样的表情,然而比我沉重的多,带着几许无奈.她想说什么,然而到底是沉默着把我让进药店.看着她的背影,我有些后悔,不该说那句话的. p>
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坐下后,子君递给我两个梨瓜,翠绿色的,上面还有几点刚洗过的水珠.我说不吃,说会话就走.她便直直地拿着梨瓜,停在半空,水亮的眼睛一动不动,那么倔强,那么执拗. p>
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"nia巴,是nia巴!
"子君一面笑,一面和我争辩.她有一双大眼睛,看上去特别美丽. p>
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"哑巴,是哑巴!
"我一面说,一面做着各种鬼脸. p>
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"是nia巴,是nia巴!
"她把嘴一掘,水亮的大眼丝毫不肯服输. p>
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"nia巴还是哑巴,领回家去说吧."我们的争辩影响了张老师的讲课.而他的话引来了哄堂大笑,却使我和子君低下了头. p>
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"你呀,还是那样."我说.子君孩子般的固执使我不由地笑出声来.我接过梨瓜,拌了半过,一半放在玻璃桌上.她看着我,两双小拳托着下巴,像极了一个听大人讲故事的孩子.看我吃完了一半,她又拿起另一半要我吃."真不吃了."我说.她仍旧不说话,只是把梨瓜拿在我面前,等着我伸出手来."好好好,我吃,我吃."在过去,每逢她从家里拿来苹果,总是要看着我吃完的. p>
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"我原以为你是把我忘了的,没想到你真的会来."她笑着说:
"我昨晚梦了一个不好的梦.我梦到在集市上我看到你和一个女孩在一起,那女孩好生美丽.我叫你,无论声音多么的大,你就是不理我,你冷冷看了我一眼,然后挽着她的腰从我身边走了.我跑上来,可是怎么也赶不上你们.怎么也赶不上.我想,你真是忘了我的."她停了停又说:
"我想……现在理解你的人不会是我了吧."她把眼光从我身上移开转向别处,她是不愿我看到她脸上此时的表情的. p>
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"怎么会呢?
……除了书,我就没什么了."其实确实是这样. p>
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"噢……,都成书呆子了,在再这样下去,精神哪受得了?
"知道我一个人,子君脸上的表情又舒展了.然而还是看的出她的诚心地担忧的. p>
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"其实,我去年冬天来过县城的,也想过要来看你的……我是第二天回的家." p>
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"那怎么没来呢?
" p>
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"……我想……我觉得……会打扰你,况且……."我听不到自己的声音,我只觉得气息是那样的艰难. p>
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"我知道."子君是痛苦的.我知道,我不能埋怨的.房间里,空气很重,我拿起水杯,可是我并不口渴.我不知道说些什么.有人来买药,子君给她让了茶水,到里间去给病人抓药. p>
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我出了门,看着来来往往的车辆,看着汹涌人潮. p>
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子君取完药,走了出来.想说什么,又没说. p>
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"我想……我该走了.你还有病人呢."看到子君,我想也该走了. p>
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子君沉默着,望着我,还想说什么,却终究说了句:
"那好吧!
"她轻轻地向我招手.道旁的一片柳叶缓缓地擦过她的手尖,轻轻飘落到地面. p>
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天空满是雪花,地面厚厚的一层,道路并不好走.我挡了辆出租,掸去子君身上的雪,她笑着,什么也不曾说.送她上车后,我关了车门.子君将手放在车窗上,脸上还流动着刚喝过酒的红晕.我伸出手,停在半空,车开始缓行.已是很远了,子君又打开车窗,探出头来,黑色的细发在风中卷拂."要记得快乐,今天是个特别的日子"子君带着欢乐的声音穿过空气在我耳边回响.是啊,今天是个特别的日子,我的十八岁的生日,和子君,还有我的兄弟一起度过. p>
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我已上了回家的车.子君来短信说:
"你真离开县城了吗?
我感觉你一直没走,你还在县城."好几遍她都这样说,我告诉她,我确实回了.可她仍然回我短信说:
"我感觉你并未离开,你还在县城."
去天津的路上,我一直在想那句"你一直没走!
、
脱治民评语:
这写的是我们亲爱的进青社-管理员-萧云的一段往事,说是往事还不如说它是一段美丽的回忆,本篇文章,作者用简洁,精辟的语言描绘出了一个女孩子的痴情和一个男孩子复杂的心理。
倘若你没有见过本人,没有和他接触过,你是不是会感觉,这篇文章过于华丽,并不是我们作者的亲身有过的?
看到这篇文章的时候我感觉有点激动,看到中间的时候有点心急,当看完之后,我感觉到的是感动。
三种不同的滋味构成了一种奇怪的感觉,那就是,萧云,你很强,也很真。
《话梦》
---脱治民
昨日轻狂似年少,孤傲得志比天高。
夜深伴酒饮前程,醉酒梦姐把话稍。
2012-03-02
夕阳:
----脱治民
用尽一世的气力去攀登,以为到了山顶就可以看见世界上最美丽的阳光,但当你到了山顶的时候才发现,原来太阳都是一样的,只是有了不一样的黄昏,不一样的夕阳。
红妆台
-------脱治民
昨日一别红妆台,至今相隔已一载。
娣成人妻人自慕,可怜苏杭独嗜爱。
柳问
------脱治民
垂枝嫩叶划流水,清风春雨逗当归。
夏雪只源红莲枯,绿草如丝是为谁?
2011-4-27
古代唯美诗词:
------孔亭亭
1、风习袅袅,盈水展千华,飞檐亭角清铃响。
犹记当初,你回眸莞尔,一笑倾城百日香。
2、飞花飘絮,霓裳翩翩舞,几多情愫心飞扬。
广袖流云,琴曲指尖凝,清水芙蕖脱尘嚣。
3、红尘紫陌,纵寻千XX,回首万年,情衷伊人。
4、从别以后,几回梦缥缈,执手若无,泪溅花上。
5、飞花飘絮,霓裳翩翩舞,几多情愫心飞扬。
6、红烛共谁剪影,交杯尽,缠绵饮,此世此生,但付君心。
7、谁执笔但记情成卷,只空忆此去经年。
8、情更浓,缘如风,锦微冷,翠袖凝寒扶病月容中。
9、长道相依,几恨别离,锦绣断相思意,待人相惜。
10、我独自站在云水之涯,眺望我求不得的你啊,掌间盛开了冻伤的优钵罗花。
(经典语录)一生就唱了这么一支歌,褪尽铅华后等你来和,静静地。
11、看崖下的云海涛生涛灭,而崖上风声萧萧,梨花依然像那年一样落下来。
12、紫帐一指一泣,相离难相忘。
剑冢一式一伤,徒求心无妄。
13、剑起渺渺峰峦,遥见繁烟纷飞落,百花谢,大梦似长歌。
14、梦湿空阶,频敲云子惊残漏。
一杯浊酒,难看红尘透。
15、我洒千斛明珠铺这一路,梦醒时,都归入尘与土。
16、秦淮河水凉,石桥墨竹晃,画眉雨中飞,静落他窗框。
17、前生乌衣巷,月潮空城荡,素面望,北城墙,桂树已蔓火光。
18、白鬓皱纹浓,手握竹杖长,雀嘶啼,北风荒,只剩眉线连长。
19、挥袖抚琴,七弦玲珑,芦苇客舟,雨朦胧。
20、纤指红尘,醉影笑惊鸿,皓月长歌把酒临风,倾杯畅饮,尽长虹。
21、菱花铜镜凉,眉添黛料香,魂飞散,只盼望,君健在安康。
22、与彼共醉兮,桃花飞往兮,偷偷弄墨涂画你睡脸兮。
23、夜阑窗外声,烛影照梦魂,知我懂我只一人。
24、灯花伤,落地成灰一行行,归处,青山莽莽云雾徜徉。
影成双,可惜两地各尽觞,独将此身此心俱埋葬。
25、桃花笑尽春风,再难觅,何处相守,何来相聚。
26、丹青卷,铁扇昼白,望红尘,韶华如笋,夜色似我。
27、百千夜尽,谁为我,化青盏一座,谁倚门独望过千年烟火。
夜星寥落,谁为我,执一息灯火,谁倚门独候过千年寂寞。
28、念君化烛,泪尽相思灼,旧时堂燕今朝何漂泊。
29、回首间,站在桥上抬眼看,只看见,桃花漫天尽飞散。
30、原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣。
时代的哀歌
—论《死亡诗社》动摇和尚未动摇的
质疑和"叛逆"是一个民族进步的阶梯,是一个民族存在下去的唯一理由.
——笔者
几十年以前,一位目光中充满整整五千年历史文化创伤的老人面对台下的听众,痛苦地发出了这样的质问—向着他的亿万同胞:
"印度还有个泰戈尔,那是他们民族的声音,我们中国可有么?
"这样的质问心如刀绞,这样的质问令人心痛.几十年了,无数青年在他荒寂的坟前站立,叩问自己,也叩问他的时代.多少热血男儿拿起他的手迹,翻了又翻,读了又读,沉思着,凝望着,追寻着.几十年后的今天,他被很多人遗忘,但也被很多人怀念,被许多人诽谤,但也被许多人敬仰.他的名字渐渐成了一个文化符号,成了一种象征,成了徘徊在历史夹道中一批孤独的寻找自己民族声音的青年人的精神寄托.
1989年在加拿大上映的美国影片《死亡诗社》或许正是一部寻找自己民族声音的影片,或许正是徘徊在历史夹道中的一批孤独者的心路历程.它给那个令人窒息、都市愚昧、观念陈废、思想压抑、心灵蜷曲的坏境注入了一颗"叛逆"的种子,虽然因为自身的孤独而无法避免地扑向死亡,但它到底划开了浊流恶臭的传统的黑肚皮.
作为一部影片,它的思想价值远远超出了它的商业价值.它那动摇一切的质疑性、叛逆性、解构性、人文性不仅动摇了陈旧的废池,也为二十一世纪美国教育的腾飞打开思想的辖门.
它的质疑性首先表现在它对传统的怀疑,这种怀疑是自觉的.作为威尔顿学院的毕业生,基廷没有被陈旧落后的教学理念—传统、华而不实的追求—荣誉、名不副实的观念—卓越、沉闷压抑的秩序—纪律所束缚,而是从它的母体跳出,站在它的外延审视它.他并没有坚守"农夫—农夫们—农夫—"的教学模式,相反他告诉自己:
"不要盲从,要跳出去/别像老鼠那样沿着桌子边走/要环顾四周."其次是对人生价值的思考.威尔顿过去的一切荣耀和声望皆是源自对四根柱子的奉行."荣誉"和"卓越"不仅成为人生的价值标准被认同,而且成为一种社会理念被肯定.基廷并没有接受这种被功利化的人生价值.他一方面肯定"医学还有法律商业工程师/这些都是高尚的追求/是支撑人生所必须的",但又指出"诗歌美景浪漫爱情/这才是我们之所以活下去的原因."再次是他对教材中观点的质疑:
《英语诗歌五百年》序言中说:
要完全理解诗歌,我们首先必须了解它的格调、韵律、修辞手法,然后提两个问题:
第一,诗主题如何艺术地实现;第二,诗主题的重要性."他反对埃文斯·普里查特对诗文的"测量","我们不是在铺设管道,是在讨论诗文.怎么能像音乐电视大赛那样来描述诗文呢?
"诗,不需要诠释,书,不需要序言.
叛逆性似乎是它"新教育"的宣言.传统不允许学生向老师发出质疑,而基廷让每一个接受教育的人站到那象征着知识和权威的讲台上去"换一种角度眼观世界."他让学生把《英语诗歌五百年》的序言撕掉,因为在他看来,诗不是僵硬的数学图式所能解释的,诗是无需前言无须阐释的,用心去体会.这种对教材的选编显然是个体对集体的反对,然而它又那样使人振奋.他反对学校这样的认识:
高中生是无须独立思考的,他们的任务是取得优异的成绩,为进入大学做准备.他提倡"独立思考",反对顺从."要做真正的神",我们的命运不是为一切传统、观念、习俗所控,我们不是书本的接受者,而是它的变化者.”这种对传统教育模式、教育观念的"叛逆",正是教育存在的理由.
解构不是对传统的颠覆.它来源对文化的重新思考.《死亡诗社》之所以使我们觉得激动不已,一个重要的原因是它对美国教育理念进行了一种新的解读,更深入一点是它对美国文化进行了一种新的归结.《死亡诗社》上映于1989年,但它描写的是1959年的美国教育.回顾历史,20世纪的美国有过两次经济大萧条,一次是在30年代,一次是在70年代.尤其是30年代的大萧条,不仅在经济,而且在文化、社会秩序方面造成了很大创伤.59年的美国教育正是这次大萧条的缩影.对经济的失望、社会秩序的混乱,资本高度集聚等都冲击着美利坚合众国.在这种大背景下,教育的不景气,尤其是失业的危机加剧,都使得"荣誉"和"卓越"成为生存的法宝,而"传统"和”纪律”(社会秩序的缩影)只是这种价值取向取得合理性的一面招牌.以基廷为代表的新的一代正是基于这种对工业文明盲目追随导致的实利主义盛行的厌弃.基廷的教学理念是教育的回归,因为我们无可否认的一点是:
无论教育方式怎样的不同,教育的终极目标都是人的回归.只有走向人类的"森林","抛开身外的所有烦恼,才不会在临终时,发现自己虚度此生."这本身就是对被工业文明异化的教育的纠正,然而这种纠正不是歪曲工业文明的历史价值,因为它并没有否认"医学还有法律商业工程师这些都是高尚的追求/是支撑人生所必须的"这一历史意义.所以说.《死亡诗社》不是反教育的,而是对教育的结构亦即重塑教育.
人文性可以说是这部影片的灵魂之所在.它的"反对"与"质疑",一个忠实的目的就是—人.对人的关怀,始终是这部影片的主旋律.首先,它把人从物质文明的洪流恶臭中还原出来.它使每一个人不在为学位证—象征物质文明的实利主义禁锢自己的思想,束缚自己的兴趣爱好,而是为自己所向往的那种真理迈进.因此,一向在父母面前胆怯的尼尔最终用死捍卫了他对艺术的热爱和执着;诺克斯勇敢地向克丽丝表达他的爱慕;安德森勇敢地站上讲台发现真理."时间、命运磨损了我们的肌体/求知欲却历久弥坚",要我们前进.正是求知欲—真理(对人的),促使这些仍然受着学业证和家庭束缚的孩子在他们的船长将要离开时,站上桌子,向他致以崇高的敬意.其次,对青年一代的个性塑造和独立思想做出了充分肯定.基廷直言不讳的对他的学生说:
"我现在想要你们找到自己的步伐走自己的路/朝着任何你们想去的方向/无论是去那儿令人骄傲的还是愚蠢的".他没有嘲笑霍普金斯"那猫扣住了老鼠",而是说委婉地启示:
"我不介意你的诗句具有单调的主题,有时候最美的诗可以是简单的事物,像是一只猫或是一朵花或着一场雨,诗意来自任何被重新揭示出来的东西,只是别让你的诗过于平庸".他对道尔顿的鲁莽虽说是批评,但却使在场的每一个人心服口服.这种对个人意义的解读正是教育的魅力所在.
然而,由于自身的局限性,《死亡诗社》不可能如它的结局那样是"船长"的胜利,它动摇的仅仅只是附在传统、观念、习俗上的茅草.而尚未被动摇的是美国200百年移民历史所混合成的陈式思维和理念.它是时代的必然哀歌,究其愿意,可以有以下几点:
首先,它是个体对集体的抗衡.基廷以他个人对教育的期望来企图改变古老僵硬的传统教育模式,而维护这种陈旧的教育模式的不仅是学校、家庭还有州政府.换句话说,传统教育(即"四根柱石"教育)是社会的整体选择,它体现的是大多数人的意志.尼尔自始至终没有真正反对过父亲的意志,以至当意识到法律和医学与他的理想产生分歧(父亲意志和自己的兴趣发生摩擦)时,他不是去辩驳,而是选择沉默的死去.凯莫朗为了保全自身,向校理事会坦白了"死亡诗社"成员名单;胆小但热爱基廷的安德森也不得不在父母的监视下向校方妥协,在调查报告上签上自己的名字.基廷的被解雇这是这种个体与集体抗衡的必然结果.
其次,它的教育追求与物质文明的经济基础相悖.基廷的教学理念追求独立思考、诗意人生、个人兴趣,这些理念虽说更接近教育的终极目的.而资本主义物质文明所需要的是实利亦即务实教育,他们需要的是那些将所学知识可以直接转换为物质财富的人才和教育.诗意人生使我们远离尘嚣,但不能解决我们的生存,不能为社会创造物质财富.尼尔的死是现实需求与个人理想的矛盾,派瑞先生的选择或许也不是他自己的真实意志,他的任何对尼尔的干涉都是社会现实的缩影.尼尔死后,学校及家庭的彻底究查更深刻地说明尼尔的死并不能唤醒社会的觉悟,也没有唤醒教育的觉悟.换句话说,资本主义的务实教育思想不仅有它存在的现实基础,更有它存在的合理性.
《死亡诗社》给我们证实了这样一条信息:
教育是社会对个人的挑选,是经济基础对上层建筑的取舍和规划.所以,那种"学习语言是为了求爱"(泛而说之是教育是为了及时行乐)的感性追求纵然是存活在我们内心最强烈的火焰,但自从人类拿起第一把石斧时,他就应该懂得:
人是生活在集体中的.
时代的哀歌
—论《死亡诗社》动摇和尚未动摇的
拒绝改变,变得与大众一致并没有错,但拒绝与大众一致是条漫长的路.
——美国女影星乌比·戈德堡
质疑和"叛逆"是一个民族进步的阶梯,是一个民族存在下去的唯一理由.
——笔者
几十年以前,一位目光中充满整整五千年历史文化创伤的老人面对台下的听众,痛苦地发出了这样的质问—向着他的亿万同胞:
"印度还有个泰戈尔,那是他们民族的声音,我们中国可有么?
"这样的质问心如刀绞,这样的质问令人心痛.几十年了,无数青年在他荒寂的坟前站立,叩问自己,也叩问他的时代.多少热血男儿拿起他的手迹,翻了又翻,读了又读,沉思着,凝望着,追寻着.几十年后的今天,他被很多人遗忘,但也被很多人怀念,被许多人诽谤,但也被许多人敬仰.他的名字渐渐成了一个文化符号,成了一种象征,成了徘徊在历史夹道中一批孤独的寻找自己民族声音的青年人的精神寄托.
1989年在加拿大上映的美国影片《死亡诗社》或许正是一部寻找自己民族声音的影片,或许正是徘徊在历史夹道中的一批孤独者的心路历程.它给那个令人窒息、都市愚昧、观念陈废、思想压抑、心灵蜷曲的坏境注入了一颗"叛逆"的种子,虽然因为自身的孤独而无法避免地扑向死亡,但它到底划开了浊流恶臭的传统的黑肚皮.
作为一部影片,它的思想价值远远超出了它的商业价值.它那动摇一切的质疑性、叛逆性、解构性、人文性不仅冲撞着陈旧的废池,也为二十一世纪美国教育的腾飞打开思想的辖门.
它的质疑性首先表现在它对传统的怀疑,这种怀疑是自觉的.作为威尔顿学院的毕业生,基廷没有被陈旧落后的教学理念—传统、华而不实的追求—荣誉、名不副实的观念—卓越、沉闷压抑的秩序—纪律所束缚,而是从它的母体跳出,站在它的外延审视它.他并没有坚守"农夫—农夫们—农夫—"的教学模式,相反他告诉自己:
"不要盲从,要跳出去/别像老鼠那样沿着桌子边走/要环顾四周."其次是对人生价值的思考.威尔顿过去的一切荣耀和声望皆是源自对四根柱子的奉行."荣誉"和"卓越"不仅成为人生的价值标准被认同,而且成为一种社会理念被肯定.基廷并没有接受这种被功利化的人生价值.他一方面肯定"医学还有法律商业工程师/这些都是高尚的追求/是支撑人生所必须的",但又指出"诗歌美景浪漫爱情/这才是我们之所以活下去的原因."再次是他对教材中观点的质疑:
《英语诗歌五百年》序言中说:
要完全理解诗歌,我们首先必须了解它的格调、韵律、修辞手法,然后提两个问题:
第一,诗主题如何艺术地实现;第二,诗主题的重要性."他反对埃文斯·普里查特对诗文的"测量","我们不是在铺设管道,是在讨论诗文.怎么能像音乐电视大赛那样来描述诗文呢?
"诗,不需要诠释,书,不需要序言.
叛逆性似乎是它"新教育"的宣言.传统不允许学生向老师发出质疑,而基廷让每一个接受教育的人站到那象征着知识和权威的讲台上去"换一种角度眼观世界."他让学生把《英语诗歌五百年》的序言撕掉,因为在他看来,诗不是僵硬的数学图式所能解释的,诗是无需前言无须阐释的,用心去体会.这种对教材的选编显然是个体对集体的反对,然而它又那样使人振奋.他反对学校这样的认识:
高中生是无须独立思考的,他们的任务是取得优异的成绩,为进入大学做准备.他提倡"独立思考",反对顺从."要做真正的神",我们的命运不是为一切传统、观念、习俗所控,我们不是书本的接受者,而是它的变化者.”这种对传统教育模式、教育观念的"叛逆",正是教育存在的理由.
解构不是对传统的颠覆.它来源对文化的重新思考.《死亡诗社》之所以使我们觉得激动不已,一个重要的原因是它对美国教育理念进行了一种新的解读,更深入一点是它对美国文化进行了一种新的归结.《死亡诗社》上映于1989年,但它描写的是1959年的美国教育.回顾历史,20世纪的美国有过两次经济大萧条,一次是在30年代,一次是在70年代.尤其是30年代的大萧条,不仅在经济,而且在文化、社会秩序方面造成了很大创伤.59年的美国教育正是这次大萧条的缩影.对经济的失望、社会秩序的混乱,资本高度集聚等都冲击着美利坚合众国.在这种大背景下,教育的不景
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