高中语文铁肩担道义试题.docx
- 文档编号:13708546
- 上传时间:2023-06-16
- 格式:DOCX
- 页数:28
- 大小:72.38KB
高中语文铁肩担道义试题.docx
《高中语文铁肩担道义试题.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《高中语文铁肩担道义试题.docx(28页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
高中语文铁肩担道义试题
高中语文铁肩担道义试题2019.09
1,仔细观察下面的图,完成后面的题目。
⑴上图中有一个问号和一个感叹号,请写一句或几句话,表达它们所表示的意思,并在句中用上这两个标点符号。
⑵这幅漫画揭示的道理常常被人忽视,或者常常让人感到难以理解,不可思议。
请根据你的理解,写出这个道理。
2,阅读下面的文字,完成
塑像与目光
张鲜明
那种眼光,那种洞穿曲折回环的文明的眼光,高高悬在历史的上空。
在黄河岸边,在邙山脚下,在蓝天白云之间,突然就看到了那两尊巨型塑像,炎黄二帝的塑像。
不是“看见”,而是炎黄二帝铺天盖地而来,覆盖了我的整个眼睛。
不,占据了我整个心灵!
一座山,整整一座山啊,嶙峋地站着,峥嵘地站着,站成两个活生生的头颅,山人合一,在无垠的苍穹之下,以浩瀚无际的目光,与太阳和月亮一起,与波光粼粼的黄河一起,照耀着我们,沐浴着我们,谁能不为之深深地震撼?
这震撼,来自灵魂和血脉的渴望。
多少年,多少代,多少灵魂在追寻:
我是谁?
我们的血脉在不停地叩问:
我从哪里来?
爷爷奶奶说,咱们是炎黄子孙;父亲母亲说,咱们的血脉像黄河、长江一样悠长,而这血脉的源头,来自炎帝部落、黄帝部落。
可是,可是,炎帝是什么模样?
黄帝是什么模样?
到哪里去祭奠他们?
我们千百次追问着。
我们只能把炎黄二帝的祭坛设在心里,想象他们筚路蓝缕的身影,想象他们开疆拓土的豪壮,想象他们仰观天象的智慧,想象他们俯察万物的艰辛……就像回味着《史记》里那一页页像风一样飘渺的传说。
终于,一群中原儿女,再也按捺不住对于炎黄二帝的渴念,在古老的黄河岸边,以一座高山的挺拔和巍峨,去复原和描摹他们灵魂深处对于人文始祖的想象。
这是一场伟大的接力。
开始是几个人,在黄河岸边,在邙山脚下,悄悄地创意和谋划;后来是几十个人在一起规划和行动;再后来是几百人、几千人、几万人、几十万人、几百万人、几千万人、几万万人……从百姓到官员,从海内到海外,所有炎黄子孙都投入和关注着这个伟大的工程。
他们规划设计,他们捐款筹款,他们宣传发动,他们风雨无阻地投入建设。
从一九八七年到二零零七年,整整二十个年头,无数中华儿女,用双手,用双肩,用心血,用汗水,用整个心灵,测量着天地的高度、日月的光亮,并用这一切雕塑着人文始祖的高大和辉煌。
终于,炎黄二帝回来了,回到了他们创业和出发的地方。
他们以山的姿态,站在黄土高原的终点,站在地上悬河的起点,站在苍茫的天地之间。
他们比肩而立,一个凤目龙准,英姿勃发,气宇轩昂;一个广额厚唇,智慧深邃,宽厚仁爱。
他们在凝望,西望雄关,北眺太行,东览华北大平原。
不,是在凝望整个华夏大地!
看啊,炎黄二帝,在深情地看着我们,在天地之间凝视着他们的子孙!
我的眼睛,化作趋光的蝴蝶,与香烛一样燃烧着的黄河一起,沿着巍然屹立的邙山,袅袅上升,袅袅上升,去承接那天光一般清澈、深邃的目光。
那目光,像时空隧道一样深远。
与之对接的一刹那,天啊,五千年的岁月,带着披荆斩棘的意象,带着星河流转的沧桑,带着奋发和创造的力量,像滔滔黄河一样滚滚而来,把我深深地裹挟,把我高高地托举。
面对这目光,弯曲的腰板必定挺直;面对这目光,疲软的心灵必定坚挺、坚毅、坚强。
也许,我们也有软弱的时候,也有懈怠的时光,那么,让我们来到黄河岸边,来到邙山脚下,来接受那伟大目光的洗礼吧,它将告诉你:
大地在下,苍天在上,人是万物的灵长,创造是我们的宿命,奋进是我们的方向,开拓是我们屹立于天地之间的凭仗!
1.作者为什么会有“覆盖了我的整个眼睛”“占据了我整个心灵”的感觉?
请分别回答。
2.画线的句子使用了什么修辞手法?
描写的侧重点分别是什么?
3.给炎黄二帝塑像的原因是什么?
请联系全文,分条概述。
4.文章的题目是“塑像与目光”,文中运用了虚实结合(实写与虚写)的手法。
请结合文本加以分析。
3,阅读下面的文字,完成
那一夜,我们没有采访
李安江郭晋嘉杜远
(中新社成都五月十八日电)“我的孩子已被埋了十小时了”、“你们快点想办法啊……”
五月十二日,我们作为中新社报道灾情的第一梯队在行至绵竹汉旺镇时,第一时间目击到东方汽轮机厂中学垮塌校舍的惨状。
“救救我!
”垮塌的房屋中,不时透出被埋学生凄惨的呼救声。
天一直飘着小雨,焦急的家长无助地围在废墟前,哭成一片。
前来采访的我们,面对那一张张泪脸,面对他们哀求的目光,一时不知所措。
采访还是救人?
这个新闻课堂上的道德问题,从未像现在这样来得如此突然。
我们放下了手中的相机,此时任何的采访行为都和这里的气氛格格不入。
“救人,十万火急”,但在坍塌的钢筋水泥面前,我们也束手无策。
“快点救人,快把这里的情况报告出去”,有人向我们喊着,我们一路狂奔,终于走到了一个有手机信号的地方,立即用已经拨得发烫的手机发出了求救信息。
一夜折腾,已近黎明,我们这时却找不到返回的路,盲目前行中又遇一灾民安置点,我们正准备下车采访,一对焦急的夫妇直扑过来,“救救我们的孩子,求求你们”,急切的话语近乎哀求。
窝在妈妈怀中的小孩满脸是血、双眼微闭,只能喃喃发出不明呓语。
情况紧急刻不容缓,顾不得采访任务,我们又即刻开车送他们前往绵竹市区寻找医院。
副驾驶座的记者不停催促司机“快点,再快点”,坐在后座的女记者一只手紧握男孩母亲发抖的手,一只手轻抚男孩的额头:
“坚持住,会好的。
”三公里路程,我们知道,这是在和死神赛跑。
已经停电的绵竹市内一片漆黑,我们将男孩送到当地一个医疗点门前,司机打开汽车大灯照亮进入医疗点的道路。
此时,我们突然发现,刚才忙着救人,把我们的一个同事丢在了路上。
经过近一小时寻找,终于在绵竹市人民医院门口一条躺满伤者的街道上看到了同事熟悉的身影,此时的他,已将相机和笔记本放在一旁,正和几名护士将一名满身是血的重伤者抬上救护车。
那一夜,我们没有感到孤单,我们搭车的的士司机,就是来自绵竹的前往灾区献血队伍中的一员。
这一夜,我们几乎没有完成一个采访。
【新闻背景】
北京时间5月12日14时28分,在四川省汶川县(北纬31度,东经103.4度)发生8级地震。
据中国地震局通报,四川汶川发生地震时,宁夏、青海、甘肃、河南、山西、陕西、山东、云南、湖南、湖北、上海、重庆、北京等地均有震感。
1.文章开头“我的孩子已被埋了十小时了”、“你们快点想办法啊……”这两句话在文中有什么作用?
请从两个方面回答。
2.为什么说“采访还是救人”是一个“道德问题”?
请结合文本说明。
3.作者认为人他们“几乎没有完成一个采访”原因是什么?
请联系全文,分条概述。
4.这篇新闻在细节描写上很有特色,请举出两个例子并简要分析。
4,阅读下面的材料,然后按要求作文。
曾祖父是名好木匠,他有一句口头禅是:
“注意了,留一条缝隙。
”木工讲究疏密有致,粘合贴切,该疏则疏,不然易散落。
时下,许多人家装修房子,常常出现木地板开裂,或挤压拱起的现象,这就是太“丰满”的缘故。
高明的装修师傅则懂得恰到好处地留一条缝隙,给组合材料留足吻合的空间,便可避免出现这样那样的问题。
其实在现实生活中,做人处事以及许多方面也和木匠的工艺原理一样,请以“留一条缝隙”为题,自选文体,写一篇不少于800字的作文。
5,道之以政,齐之以刑,民免而无耻;,,。
6,陈力就列,。
7,,,则将焉用彼相矣?
8,丘也闻有国有家者,,。
9,盖均无贫,和无寡,。
10,夫如是,故远人不服,则修文德以来之。
,。
11,,不令而行;其身不正,。
12,,。
草上之风,必偃。
13,临之以庄,则敬;,;举善而教不能,则劝。
14,半块拿弗出,一块自要吃
④清明前后扫墓时,有些人家--大约是保存古风的人家--有黄花麦果作供,但不作饼状,做成小颗如指顶大,或细条如小指,以五六个作一攒,名曰茧果,不知是什么意思,或因蚕上山时设祭,也用这种食品,故有是称,亦未可知。
自从十二三岁时外出不参与外祖家扫墓以后,不复见过茧果,近来住在北京,也不再铜陵黄花麦果的影子了。
日本称作“御形”,与荠菜同为春的七草之一,也采来做点心用,状如艾饺,名曰“草饼”,春分前后多食之,在北京也有,但是吃去总是日本风味,不复是儿时的黄花麦果糕了。
⑤扫墓时候所常吃的还有一种野菜,俗名草紫,通称紫云英。
农人在收获后,播种田内,用作肥料,是一种很被贱视的植物,但采取嫩茎瀹②食,味颇鲜美,似豌豆苗。
花紫红色,数十亩接连不断,一片锦锈,如铺着华美的地毯,非常好看,而且花央状若蝴蝶,又如鸡雏,尤为小孩所喜。
间有白色的花,相传可以治病,很是珍重,但不易得。
日本《徘句大辞典》云,“此草与蒲公英同是习见的东西,从幼年时代便已熟识。
在女人里边,不曾采过紫云英的人,恐未必有吧。
”中国古来没有花环,但紫云英的花球却是小孩常玩的东西,这一层我还替那些小人们欣幸的。
浙东扫墓用鼓吹,所以少年常随了乐音去看“上坟船里的姣姣”;没有钱的人家虽没有鼓吹,但是船头上篷窗下总露出些紫云英和杜鹃的花束,这也就是上坟船的确实的证据了。
【注】①钓于斯游于斯;韩愈《送杨少尹序》:
“某树,吾先人之所种也;某水,某丘,吾子时所钓游也。
”后因称故乡为钓游旧也。
②瀹(yuè):
煮。
1.解释第二自然段中两个加点词语在文中的意思。
(1)关于荠菜向来颇有风雅的传说,不过这似乎以吴地为主。
答:
(2)谚云:
三春戴荠花,桃李羞繁华。
答:
2.第一自然段中,作者为什么说“故乡对于我并没什么特别的情分”?
从全文看,作者这样说的用意是什么?
答:
3.第四自然段中,作者在介绍浙东的黄花麦果糕时,为什么又提起北京.东京的“草饼”。
答:
4.文章在介绍荠菜.黄花麦果.紫云英等三种野菜时各有侧重,其侧重点分别是什么?
这样写有什么好处?
答:
15,阅读下面的文字,完成
冰灯
韩静霆
是绿蒙蒙的春天了,我还是执拗地想着哈尔滨严冬的冰灯。
想起来,就仿佛又重新在那儿生活了一回似的,迷失在晶莹剔透的宫殿里了。
冬天也能燃烧呀,瞧着巧夺天工的冰灯,心不是热得像要化掉吗?
在这儿,冰,与那个肃杀的“冷“字绝缘了。
冰灯是足以在凄凄厉厉的北风中温存人们心灵的东西。
望着活灵活现的冰雕小鹿,怎能怀疑它没有热烘烘的心脏?
观赏冰琢的梅花,也分明感受到暖融融的春风的消息。
描绘冰灯的美丽,语言显得多么乏力。
“雪骨冰姿”似乎是可以入诗的,在这里不过是句大实话。
世间又有什么东西能把冰灯比拟呢?
水晶啦,白玉啦,全都在它面前黯然失色。
谁见过水晶砌成的九级玲珑塔?
谁听说过白玉堆出的插云仙女峰?
再说画它更是不易讨好。
你只能用背景去反衬冰灯,它本身是无色的透明体。
可是,当月儿初上,冰灯就是凝固的月光了。
白天呢,它又抱住冬天懒洋洋的太阳,闪烁着扑朔迷离的光彩。
赶到天暖了,冰融了,窄瘦的松花江结束了凝固的冬眠,变丰满了,粼粼的波涛载着桃花瓣儿流向远方了,冰灯又如何呢?
它曾经是从松花江来的,它是江水的精魂,可它融化之后,无声地滋润了泥土,再也寻不到它的踪迹。
遗憾吗?
花树有春华秋实,硕果里藏着开花的回忆;人有青年暮年,白发时也能回顾曾经有过的黄金年华。
冰灯却似乎只有青春,它来到世界上就美丽非凡。
仿佛它鼓足了劲儿,漂漂亮亮装点一下冬天就情愿化为乌有了似的,半点痕迹也不留。
可是冰灯的姿影,却能在人们的心里找到。
所以我说,冰灯的生命是永恒的。
生命原来也同寓言一样呢,不能用长短衡量价值,重要的是内容。
长寿的庸人,活着时已经在别人心里死掉了;“生如闪电之耀亮,死如彗星之迅忽”,这样的人却在人们的怀念中获得永生。
哦,说到人生,似乎扯远了。
那么,朋友,你听过贝多芬的《命运交响曲》之后,并不能留住那乐声呀,但它永久地强化着你的灵魂;你看罢芭蕾舞剧《天鹅湖》,无法阻止帷幕下落,可它依然在陶冶你的情操;你见过月夜悄然迸放的昙花罢?
它拚着生命的全部孕蓄,仅作一次短暂的辉煌表演,可你忘得掉吗?
呵,冰灯,冰灯!
它就是一个冬天的芭蕾,一支回旋在脑海里的优美乐曲,一个记忆中永恒的通体透明的生命!
是的,是温润的春天了,可我还是时时想着哈尔滨的冰灯。
它给我的昭示是悠远的,假如能让我的生命全都换作青春,而寿命不得不缩短,我愿意。
1.作者旨在赞美“严冬的冰灯”,却从“绿蒙蒙的春天”落笔,这样写意在表明
答:
2.将第二段的大致内容,用简洁的语言分两层完整地概括出来:
①
②
3.综览全文,请阐述作者由冰灯的哪些特点,体悟到怎样的人生哲理?
4.下列对这篇散文的赏析,正确的两项是:
A.在写景状物时,作者先用水晶,白玉作正面渲染,再用月夜.白天等背景作侧面烘托。
B.第三段写到天暖冰融,冰灯无声地融化了,渗入泥土,汇入江水,重作生命的轮回,凸现冰灯的青春活力。
C.文中连用《命运交响曲》《天鹅湖》和昙花三个比喻,意在说明“长寿的庸人,活着时已经在别人心里死掉了”的道理。
D.文章由冰灯的外在形象,写到融化消尽,再写到冰灯的生命永恒,由表及里,由浅入深,层层深化地揭示了主题。
E.文章首尾呼应。
开头时“执拗地想着”与结尾时“时时想着”突出说明冰灯令作者铭记在怀。
F.本文善于运用对比手法。
如将冰灯的温存与凄厉的北风对比,将冰灯的化
为乌有与花树.人生的春华秋月.黄金年华对比,将悠远的昭示与缩短的寿命对比,给人留下深刻的印象。
16,波兹曼的诅咒
周国平
美国文化传播学家波兹曼的《把我们自己娱乐死》是一部声讨电视文化的著作。
在阅读的过程中,我确实时时听见一声声急切有力的喝问:
难道我们真的要把自己娱乐死?
无人能否认电视带来的便利,问题在于,这种便利在总体上是推进了文化,还是损害了文化。
波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。
在文字一直是主要媒介的时代,人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。
在书籍的阅读中,我们得以进入用文字记载的悠久传统。
相反,电视则以现时为中心,所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。
文字是抽象的符号,作为一种媒介,它要求阅读的同时必须思考。
而电视直接用图像影响观众,它有时甚至忌讳思考,因为思考会妨碍观看。
在波兹曼看来,做一个有文化的人,就是置身于人类精神传统之中进行思考。
书籍能够帮助我们实现这个目标,电视却会使我们背离这个目标。
那么,电视究竟把我们引向何方?
引向文化的反面--娱乐。
一种迷恋当下和排斥思考的文化,我们只能恰如其分地称之为娱乐。
并不是说娱乐和文化一定势不两立,问题也不在于电视展示了娱乐性内容,而在于电视上的一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。
波兹曼的结论是,在电视的强势影响下,一切文化都依照其转变成娱乐的程度而被人们接受,因而在不同程度上都转变成了娱乐。
“除了娱乐业没有其他行业”--到了这个地步,本来意义上的文化就荡然无存了。
波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的,但是,电视主宰文化.文化变成娱乐的倾向却是世界性的。
譬如说,在我们这里,通过电视剧学习历史,而历史仅仅作为戏说.也就是作为娱乐而存在,消灭历史的方式再也不可能有比这更加彻底的了。
又譬如说,在我们这里,电视也成了印刷媒介的榜样,报纸和杂志纷纷向电视看齐,蜕变成了“电视型印刷媒介”。
且不说那些纯粹娱乐性的时尚杂志,只要翻开几乎任何一种报纸,你都会看到一个所谓文化版面,所报道的全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻。
这无可辩驳地表明,文化即娱乐日渐成为新的约定俗成,只有娱乐才是文化即将成为不争的事实。
赫胥黎曾预言:
一旦无人想读书,无人想知道真理,一旦文化成为滑稽戏,文化就灭亡了。
波兹曼认为,赫香黎的预言应验了。
这个结论也许太过悲观,我相信,只要人类精神存在一天,文化就决不会灭亡。
不过,我无法否认,对于文化来说,一个娱乐至上的环境是最坏的环境。
在这样的环境中,任何严肃的精神活动都不被严肃地看待,人们不能容忍不是娱乐的文化,非把严肃化为娱乐不可;如果做不到,就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。
面对这样的行径,我的感觉是,波兹曼的书名听起来像是诅咒。
1.文章第三段阐述了波兹曼的媒介文化观,请作简要概括。
(不超过40个字)
答:
2.文章第五段说明“电视主宰文化.文化变成娱乐的倾向却是世界性的”观点时,为什么以中国为例?
在阐明中国情况时采用了什么方法?
这样写有什么好处?
答:
3.作者既说波兹曼的结论“也许太过悲观”,又说“波兹曼的书名听起来像是诅咒”,对此应当如何理解?
答:
17,阅读下面一篇文章,回答
不见大雁
刘长春
⑴鸟的天性是飞翔。
在高高的蓝天之上,在烟波浩淼的江河湖海之上,在曲线优美的山脊之上……鸟儿不远千里万里地自由飞翔着。
⑵同时,鸟儿是最具灵性的。
“倦鸟而知返”,“笨鸟先飞”,“穷秋南去春北归”。
⑶被我称作第二故乡的天台山,有一片莽莽苍苍的大森林。
山下,终年不断走着一道清澈的溪流。
听不到水波的喧闹,也看不见壮观的水势,就那么悠悠闲闲不急不忙地流淌着。
在地势低洼的山谷间,还形成了一个又一个的深潭,潭水下泄,汇入溪涧,然后流淌,流淌。
⑷一条清溪,优美地流了千年,百年。
⑸秋天的时候,溪流变的更加潺湲。
阔大的水面如同深碧的颜料一样透彻清澄,水波闪烁着点点光斑……
⑹这个时候,数以万计的大雁从山那边,从树林间,从遥远的天际,一只衔接一只,一群簇拥一群,掠过阔大的水面,铺天盖地似的飞过来了!
大雁们扇动着翅膀,拍打着晚霞,激溅着水花,然后亦飞亦落于清溪,壮观的场面,真应得王勃的名句:
“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。
”在我的记忆中,还有那亦近亦远.亦断亦续的群雁飞鸣之声,犹如九天飘散的音乐,如慕如诉如歌,充斥于天地之间,这一切让人怦然而肃然。
尽管时间好像流水一样地流过了三十年,可是那雁鸣的余音袅袅,至今不绝如缕于我的耳际。
⑺一条清溪,优美地流了千年.百年。
现在,它还那样地流淌着吗?
群雁飞落清溪的场面还那样地壮观吗?
⑻故乡相逢,又是在秋日西风夕阳送别的时候。
⑼可是,没有看见天边的几行雁字,也没有听到一声隐约的雁叫。
还是儿子在上小学的时候,他一边朗诵着“秋天到,雁成行”的儿歌,一边奇怪的问我:
“爸爸,大雁怎么还不飞来呢?
”是啊!
是啊!
我们已经很长久没有见到春去秋归的大雁了。
“衡阳雁去无留意”,“言不到,书成谁与”等等一类的诗句,空留于发黄的书页间和我们无奈的叹息中。
而对孩子来说,一生都在远离自然的环境中进行,听不见鸟鸣,而只在书本上隔膜地读到关于大雁的故事,他们的生命将会是一种多么孤独与贫瘠的情景呢?
他们多么想看见那从天外飞来的雁阵,一会儿排成“一”字,一会儿又排成“人”字,扇动着优美的翅膀,从眼前飞过。
然后,兴高采烈地吹着口哨,也像鸟一样飞进课堂……
⑽可是,对于同样有着记忆的大雁来说,同样有着自己的苦恼与孤寂。
⑾也许它们早已厌倦了这古老的村庄一变而为闹市的喧嚣,以及这喧嚣所裹挟着的孤寂?
⑿也许它们被猎人无情的子弹击中,跌落于芦苇丛中或陷身于沙滩沼泽?
⒀然而,生态学原理却揭示着另一个更为严酷的事实:
溪岸两边茂密的阔叶林带几乎在一夜之间被砍伐殆尽,只有几株形影相吊的芦苇在萧瑟的秋风中低吟,再加上上游水源的枯竭,昔日阔大无比的溪流早已被乱石荒沙挤成一条细细的狭长的水痕。
没有了那片树林的嫩
叶.细根.果子.无异于断绝了它们食粮。
⒁大雁是有灵性的,它只能选择适宜于它生存的环境;同时,大雁也是无法改变它的天性--飞翔,它们原是自由鸟儿,为了生命的自由和自由的生命,远远地避开人群,飞走,远远地飞走,甚至不愿回来。
⒂自由的鸟儿选择自由地飞翔。
从此,它在我们的视野中悄然消失了。
⒃不知道,是出于怀旧还是一种凭吊,在昔日清溪落雁的旧址上建了一座名曰“落雁公园”的建筑。
在它的周围又星罗棋布着一座座高高的群楼。
在群楼之上凭窗遥望清溪的居民们,在夕阳余晖之中,能够看见群雁与落霞齐飞的情景吗?
⒄蓝天空旷,没有大雁飞过。
⑻天空寂寞,人也寂寞。
(选自《大地笔记》,有删节)
1.第⑹段说“这一切让人怦然而肃然”。
请指出“怦然”“肃然”的原因分别是什么。
答:
2.根据上下文回答问题:
⑴文段⑼划线短语“孤独与贫瘠的情景”指的是
⑵文段⑽中划线短语“自己的苦恼与孤寂”指的是
3.本文最突出的表现手法是什么?
试举例说明。
4.“天空寂寞,人也寂寞”一句的含义是什么?
以此结尾有什么好处?
请作简要分析。
18,阅读下面的文字,完成
不朽的失眠张晓风
他落榜了!
一千二百年前。
榜纸那么大那么长,然而,就是没有他的名字。
啊!
竟单单容不下他的名字“张继”那两个字。
考中的人,姓名一笔一划写在榜单上,天下皆知。
奇怪的是,在他的感觉里,考不上,才更是天下皆知,这件事,令他羞惭沮丧。
离开京城吧!
议好了价,他踏上小舟。
本来预期的情节不是这样的,本来也许有插花游街.马蹄轻疾的风流,有衣锦还乡.袍笏加身的荣耀。
然而,寒窗十年,虽有他的悬梁刺股,琼林宴上,却并没有他的一角席次。
船行似风。
江枫如火,在岸上举着冷冷的爝焰,这天黄昏,船,来到了苏州。
但,这美丽的古城,对张继而言,也无非是另一个触动愁情的地方。
如果说白天有什么该做的事,对一个读书人而言,就是读书吧!
夜晚呢?
夜晚该睡觉以便养足精神第二天再读。
然而,今夜是一个忧伤的夜晚。
今夜,在异乡,在江畔,在秋冷雁高的季节,容许一个落魄的士子放肆他的忧伤。
江水,可以无限度地收纳古往今来一切不顺遂之人的泪水。
这样的夜晚,残酷地坐着,亲自听自己的心正被什么东西啮食而一分一分消失的声音。
并且眼睁睁地看自己的生命如劲风中的残灯,所有的力气都花在抗拒,油快尽了,微火每一刹那都可能熄灭。
然而,可恨的是,终其一生,它都不曾华美灿烂过啊!
江水睡了,船睡了,船家睡了,岸上的人也睡了。
惟有他,张继,睡不着。
夜愈深,愈清醒,清醒如败叶落余的枯树,似梁燕飞去的空巢。
起先,是睡眠排拒的他。
(也罢,这半生,不是处处都遭排拒吗?
)而后,是他在赌气,好,无眠就无眠,长夜独醒,就干脆彻底来为自已验伤,有何不可?
月亮西斜了,一副意兴阑珊的样子。
有乌啼,粗嗄嘶哑,是乌鸦。
那月亮被它一声声叫得更黯淡了。
江岸上,想已霜结千草。
夜空里,星子亦如清霜,一粒粒零落凄绝。
在须角在眉梢,他感觉,似乎也森然生凉,那阴阴不怀好意的凉气啊,正等待凝成早秋的霜花,来贴缀他惨淡少年的容颜。
江上渔火二三,他们在干什么?
在捕鱼吧?
或者,虾?
他们也会有撒空网的时候吗?
世路艰辛啊!
即使潇洒的捕鱼的,也不免投身在风波里吧?
然而,能辛苦工作,也是一种幸福吧!
今夜,月自光其光,霜自冷其冷,安心的人在安眠,工作的人去工作。
只有我张继,是天不管地不收的一个,是既没有权利去工作,也没福气去睡眠的一个……
钟声响了,这奇怪的深夜的寒山寺钟声。
一般寺庙,都是暮鼓晨钟,寒山寺庙敲“夜半钟”,用以惊世。
钟声贴着水面传来,在别人,那声音只是睡梦中模糊的衬底音乐。
在他,却一记一记都撞击在心坎上,正中要害。
钟声那么美丽,但钟声自己到底是痛还是不痛呢?
既然失眠,他推枕而起,摸黑写下“枫桥夜泊”四字。
然后,就把其余二十八字照抄下来。
我说“照抄”,是因为那二十八个字在他心底已像白墙上的黑字一样分明凸显:
月落乌啼霜满天,
江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺,
夜半钟声到客船。
感谢上苍,如果没有落第的张继,诗的历史上便少了一首好诗,我们的某一种心情,就没有人来为我们一语道破。
一千二百年过去了,那张长长的榜单上(就是张继挤不进去的那纸金榜)曾经出现过的状元是谁?
哈!
管他是谁。
真正被记得的名字是“落第者张继”。
有人会记得那一届状元披红游街的盛景吗?
不!
我们只记得秋夜的客船上那个失意的人,以及他那场不朽的失眠。
1.从结构和内容两方面,说说“船行似风”一句在文中的作用。
答:
从结构上说, ;从内容上, 。
2.用最简洁的语言回答下面的问题。
⑴“榜纸那么大那么长”一句意在强调什么?
⑵作者说,“钟
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 高中语文 铁肩担 道义 试题