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但作为星象学一个整体,中国古天文学,还有一个重要使命,就是历法的计算与编制。
推演出一部具有中国特色的“阴阳”历法。
它是中国科技、政治、军事、经济及文化等领域的宇宙时空参照系,有很多内容,至今沿用,功不可没。
中国风水学“理气说“来源于古天文学中国古天文学和星象学根据月亮(太阴)的盈亏和太阳的行程,确立了地球一年四季十二个月的“时间”序列。
并由此,把“时间”扩充到天体和宇宙的“空间”,形成了按照中国地理的“星象分野”之学,即二十八宿与地球表面的对应关系,天文的名称叫做分野。
这是中国古文明的“时”“空”统一观念,即宇宙观。
为进一步探索宇宙物理的变化与人事演变的微妙关系打开了大门。
由此,产生了“知天”、“知命”、“反身而诚”而合于天心的中国风水学说。
北宋五大儒之一邵康节,在其观物内篇和观物外篇合集而成的皇极经世的千古名著中,他把人类世界的历史寿命,根据易理象数和古天文星象学的法则,归纳为一个简单易记的公式。
这个公式叫做“元、会、运世”。
一元包含十二会(会是指每月的月初和月尾,即晦朔之间,便是日月相会的时间);
一会包含三十运(运是指每月之中,地球本身运转三十次);
一运包含十二世(世是指一天中的十二时辰);
一世包含三十年(每一时辰,有三十分)。
即:
一世30年为一世十二世30x12360年为一运三十运30x123010800年为一会十二会301230x12126900年为一元简化公式为:
30(年/世)x12(世/运)x30(运会)x12(会元)126900元一元便是代表这个世界的文明形成到毁灭终结的基数,由开辟以后到终结的中间过程之演变要经过十二会。
用现代地球物理的概念,就是一个冰河时期。
一会是10800年,约一万年。
天由于会开辟,即十二辟封的复势开始,约有一万多年。
然后形成了地球,是用丑会,十二辟卦的地泽临卦,如一年中的十二月天气变冷,这和现代的地球物理学说一样,在那时代,地球因冷却而慢慢冻结起来,表面凸出的是高山,凹下的成为海洋。
到了有人类存在天地间,已是进入了十二辟卦的泰卦,三阳开泰,为寅会。
由尧甲辰年登位那一年作标准而开始计算。
我们现在是处在“午”会(见十二辟势图)。
历史上的“烧饼歌”,“推背图”均源自于邵雍的皇极经世。
为便于记忆,年配上“天干”“地支”,于是“天开于子,地辟于丑,人生于寅”的观念为中国风水学说奠定了理气(三元)理论基础。
干支法为天干记日,地支记月。
山海经记述了十日十二月的传说,大荒南经:
“羲和者,帝俊之妻,生十日。
”海外东经:
“汤谷上有扶桑,十日所浴。
在黑齿北,居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。
”大荒西经:
“帝俊之妻常羲,生月十有二。
”在现今出土的甲骨文中,已经有完整的天干与地支,并且排列成六十甲子的形式,用于记日。
现在我们采用的甲子年是从黄帝甲子年一月一日开始计算下来的。
天干有十个:
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
根据群书考异说,“甲者拆也,言万物割符甲而出也”“乙者,万物初生,曲孽而未申也”。
天干是取象种子从甲壳中生出,破土而出的状态。
很像菜市场的“豆芽菜”的形象。
地支有十二个:
子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。
子,“孽也,阳气始萌,孽生于下也。
”丑,“纽也,寒气自屈也”。
也是取象天地万物随时间变化的状态。
天干地支的先后不是简单的先后次序,而是通过生物的发生、少壮、繁盛、衰老、死亡、再生而体现宇宙气场的变化规律。
天干地支是中国祖先的天文坐标系统。
甲与子、乙与丑依次组合,成为六十甲子。
六十甲子来源于土水木三星。
天文学证实,这六十年恰是三星的会合周期c木星绕太阳一周约十二年,土星绕太阳一周约三十年,两者最小公倍数是六十年,而水星是五十九年回到原方位。
例如:
1966年3月23日河北邢台发生72级大地震,上推六十年,1906年12月23日新疆玛纳斯发生8级地震;
1976年7月28日河北唐山发生78级地震,上推六十年,1917年7月31日吉林浑春发生75级地震。
六十年是土、木、水与地球会合周期,在地球对应的区域,地球引力增大,加大了发生地震的外因。
三个六十甲子是一百八十年,这就是三元运气说。
现代天文学证实,一百八十年恰是“九星连珠”的会合周期,当天上的九大行星同处于太阳的一侧,分布在一个小的扇面内时,成为行星的大会合,民间叫九星连珠,古人认为这是很危险,地球将有大灾变。
“花甲”花甲之年“是指人进入六十岁以后暮年危险期,“生于上元吉,生于下元凶”是一百八十年“九星连珠”的危险周期。
由甲子年推得的“九星连珠”应满足如下两个条件:
(1)五大行星一金木水火土的冲、留、合状态,参同契称之为“五纬错顺”。
(2)五大行星冲、留、合天象状态对应地球所处的区域。
五大行星的冲、留、合天文学的概念:
合,是指地球轨道外的行星,火、木、土等,当它们运行到太阳的背后时,它们和太阳在视天球上处于同一位置,叫合;
对于地球轨道内的行星,一个运行周期内有两次合,一次在地球和太阳之间,称下合;
另一次它同地球分在太阳两侧,称上合。
留,随着外行星由西向东移动的速度愈来愈慢,最后好像住了下来,叫留。
冲,然后外行星开始由东向西逆行,当地球绕过太阳,与外行星处于太阳同侧时,地球与外行星距离最短,叫冲。
地球轨道内的水、金二星叫内行星。
它们不能与太阳分居地球两侧,所以没有冲,而只能居地日之间,叫上合或下合。
1982年13月,金、水二星在南半球“下合”,又有木星产同一纬度上对应。
三星对应区域是澳大利亚中、南部及南美南非相同纬度一带,13月又恰是南半球雨季。
因此预报上述时间和地区将有百年不遏的大洪水。
事实竞如预报的一样,1月下旬,南非马达加斯加发生洪水灾害;
南美秘鲁河水泛滥;
澳大利亚北降水200500毫米,较常年同期偏多49成,属特大暴雨量。
3月中旬,南美玻利维亚中部发生洪水,淹死十万头牛。
中国风水学在涉及建筑事务的一系列活动中,诸如:
选址、规划、设计、营建、时间等,不像西方仅仅考虑太阳的采光一个因素,而是把太阳、月亮、地球围绕太阳运行一周天的过程中,所对应的二十八星宿及彗星流星雨群等都纳入了其参照坐标系。
用现代观点分析这是非常科学的。
风水学入门讲义编者按:
人类一直在追求和平的环境和健康的体魄,然而万事万物都是普遍联系的,一些看似不相干的事,却往往联系得如此紧密,大大超出了人类现有的认识水平。
对于许多民族和国家的人来说,不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位、地势等问题有太大的关系。
但在中国,这个问题已经历了数千年的验证。
也许用全息论的观点,可以做出一点勉强的解释。
前言中国传统文化浩如烟海,内容繁多,其中包含的“风水学”更显得博大精深,为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的发达,起着十分重要的作用。
它像一颗灿烂的明珠,永放光芒。
自古以来,人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困,乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面,均依赖选择、改变风水来实现。
因此,古人总结为:
风水之道“夺神功,改天命。
”风水知识浩如烟海,笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流。
一、风水学的基本含义二、谈风水学的起源及其历史发展三、浅谈风水知识的基本内容
(一)形势
(二)理气四、罗盘的发明和应用五、风水对人体生命的影响六、学习风水的现实意义本帖最后由道士老六于2008-7-1201:
18编辑一、风水学的基本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞(公元276324年)所著的葬书。
书曰:
“葬者,乘生气也。
”经曰:
“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之便有止。
故谓之风水”。
风水之法,“得水为上,藏风次之”。
又曰:
“浅深得乘,风水自成。
夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,而为生气。
夫土者之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。
”在这以前人们把风水文化称为堪舆学。
玄灵修真辞典中说:
“堪舆,属传统文化方术之一,堪舆风水之术,在我国民间流传较广,天地的代称,淮南子许慎注:
“堪,天道也。
舆,地道也。
”即风水,指住宅基地或坟地形势,也指相宅、相墓之法。
还可理解为:
堪者仰观天象,舆者俯察地气。
辞源说:
“风水,指宅地或坟地的地势,方向等。
”辞海说:
“风水。
也叫堪舆。
也指相宅、相墓之法。
”风水的核心内容,是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。
风水理论的核心是人,它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。
在天、地、人三者之间,既强调人的主体地位,又不偏废自然环境和地理环境,注重天时、地理、人和之间的协和自然美。
故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”,也有人称它为“美学”,还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。
其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面,其中涉及陵墓的称为阴宅,涉及人居住方面的称为阳宅。
风水对居住环境的影响主要表现在:
一是对基址的选择,即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件;
二是对居住形态的处理,包括自然环境的利用与改造,房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择,道路、供水、排水等因素的安排;
三是在上述基础上添加某种符号(即理气),以满足人们避凶就吉的心理需求(摘风水探源序)。
风水学有时还叫地理风水或简称地理学,很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。
二、谈风水学的起源及其历史发展中国人对地理风水的意识产生很早,“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。
”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。
大约在六七千年前的原始村落半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处离河较远的,则多在泉近旁。
”西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。
由此可知,那时的部落对居住环境已有所选择,并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上,懂得居住方位与日照和风寒的关系。
如半坡中间的房子朝东,围绕大房子氏族成员的房子多朝南,即表现出“喜东南,厌西北”的特点,遗址四周有防御性豪沟;
沟北、南有公共墓地,居住与墓地分开(风水探源)。
到了殷周时期,已有卜宅之文。
如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。
”(诗经?
公刘)到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁史记?
樗里子传载:
战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:
“后百岁,是当有天子宫夹我墓。
”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。
反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。
秦代朱仙桃所著的搜山记,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。
这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
这时的风水理论不但包括了择地,而且包括了择日,王充论衡中对择日的论述甚为精辟,已有了“太岁头上不敢动土”的理念。
秦汉时期有关风水的专著,除葬书外,见于汉书艺文志的还有堪舆金匮、宫宅地形等。
这些书已被失传,今日无法找到。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的葬书一直被推崇为风水理论的“经典”。
同时他还著了葬书锦囊经。
当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将母丘俭的墓,曾“依树哀吟。
”人问其故,曰:
“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。
”后来果然应验。
郭璞之母死后,他选地于暨阳的一块地安葬,四周全为水,有人认为地方不好,水一涨就会淹没墓地,郭璞预言以后此地大水干涸。
果然过了不久,大水退去,墓四周几十里都成了上等良田,从此郭璞名声大震,后来人们因郭璞著葬书被推崇为风水祖师。
唐宋时期,风水学普及最突出的表现是葬书的流行、罗盘的广泛使用。
青囊奥语的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。
这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。
隋末到唐时,李播、李淳风父子作天文大象赋、大衍历、李淳风负责编篡的晋书、隋书中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。
在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述。
李淳风、禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师。
唐代佛道盛行,与风水学互相渗透,尤其是道家“气”的学说,以及易经、太极、阴阳、八卦等理论,成为后期风水学的理论核心。
新的风水理论十分繁杂,总括起来可以分为两大流派。
一是江西派称为形势派,也叫峦头派;
二是福建派称为理气派,也叫宗庙派。
江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师,其专以山川的起止为主体。
以龙、穴、砂、水、向相配为内容,杨筠松被尊奉为风水祖师,后世称其为杨救贫,名益,简称杨公。
扬公是窦州人,掌灵台地理之官,金紫光禄大夫,遇黄巢起义时,窃风水禁书玉函经秘本逃隐民间。
后来他著有疑龙经、撼龙经、葬法十二杖、青囊奥语等。
为风水理论奠定了坚实的基础,此书一直被推崇为至宝。
理气派也叫理法,是从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极、磁波等变化的关系。
之交派在实践中总结出形势为体,理气为用,体用结合的道理。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。
明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。
后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。
所著地理辩证是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
清末沈竹礽大师又著沈氏玄空学,对蒋公的理论作了深入浅出的著述,已被尊为当今风水理论的重要经典。
明清两代风水论著繁杂纷呈,伪书泛滥,使初学者无所适从,常因真伪理论的矛盾而被困惑。
常言说:
“道高一尺,魔高一丈。
”正因为伪书得以盛行一时,江湖术士流行,为民间造葬行术,带来了中国近代史上腥风血雨的大悲荡。
从本质上看,风水学产生于生活和农业生产的需要,其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践,因而其理论与应用都是经过长期实践检验,并被证明是科学的。
三、浅谈风水知识的基本内容地理风水总括而讲,它包含形势(也叫形法)和理气两大系统。
这里先谈形法,再谈理气。
(一)形势形势也叫形法、峦头。
它研究的是我们能够用肉眼直观的山川河流的形状和势态。
认为:
“气者,形之微;
形者,气之著。
气隐而难知,形显而易见。
经曰:
地有吉气,土随而起,化形之著于外者也。
气吉,形必秀润、特达、端庄;
气凶,形必粗顽、欹斜、破碎。
”(风水探源)。
这就在抽象的“气”与自然环境具体形态之间建立了沟通的桥梁,只要认真深入地观察自然形态,便可知其“气”之吉凶,推导阴阳宅之祸福,可归纳为龙、穴、砂、水、向,被称为地理五诀。
这是把自然环境要素归纳成为龙、穴、砂、水四大类,根据这四大类本身的条件及其相互关系决定阴阳宅的向位及布置,就是立向。
所以对这四大类要素的考察和勘踏构成了风水形法的主要内容,称作“寻龙、察砂、观水、点穴”。
又按地理的特点分为山龙和平洋两种概念。
就论龙来讲,山龙的“龙”是指连绵不断、起伏盘旋的山峦、峰岭,亦称为“龙脉”。
而对千里茫茫的大平原,被称为“平洋”地带,以江河溪流为龙脉。
二者之间有很大的差异。
以下分别作以说明。
1、山龙中国的地形特点是西高东低,大部分山脉呈西北东南走向,江河多为由西向东流,又是多山脉,少平原的地势形状。
故古人说其特点是“天倾西北,地倾东南。
”昆仑山之右边虽处中国西北,而实为世界之龙祖,故称为世界屋脊。
它是地球上所有山脉的祖根。
昆仑顶峰有太极、分阴阳、八方,故生八卦,然后胚生各支山脉分行世界各地。
因此中国龙脉大体有三条,北方艮龙、中原震龙、南方巽龙。
这三大干龙同出昆仑。
分出无数的支小干龙,小干龙又分支龙、小支龙,如大树分枝一般。
下面对山龙的龙、穴、砂、水及立向一一说明寻龙:
为什么把山脉称为龙呢?
这是由山峦的特点而命名的,丘陵地带的山、岭、峰、峦一个接着一个,“山外青山楼外楼”,连绵起伏,蜿延盘旋,忽东忽西,与神话中的龙非常相似,故名曰“龙”。
“地脉之行止起伏曰龙。
”“龙者何?
山之脉,土乃龙之肉,石乃龙之骨,草乃龙之毛。
”又从要使用的穴地来说,把背靠的山峰称作“入首龙”,连接入首龙的山体称龙身。
寻龙也叫审龙,就是追溯审察入首龙的根蒂与行渡,溯本求源,审气脉、别生气、分阴阳。
就龙身而言,又分上格、中格、下格三个等级。
上格龙者千里迢迢,万里行程,跌宕起伏,宛若江河流动,浪淘波涌,龙身行尽,到头结穴,称千里来龙,千里结穴,而且前迎后送,左右夹护,如王候出行,浩浩荡荡,气势磅礴,形象整肃,令人生畏。
此等龙结地必出王候将相,不可等闲视之。
中格龙者百里来龙百里结穴,虽然龙脉左盘右旋,也有护卫的,但因来脉行程欠远,地力不及千里来龙壮观,故称中格龙。
十里来龙十里结穴,孤龙单行,无护卫,无迎送,随处结穴,即称为下格龙。
但得穴暖气聚,也得小康人家,便是平民之家。
龙之气脉正如高压电线,将电流源源送来,经变压送入用户,又如人体之动脉血管,将血液输送全身各细胞。
上格龙之气脉必经渡峡穿账、束气、顿账、入账等驳换之后灌入穴中,故称龙脉。
龙脉分祖宗山、父母山,祖宗指山脉的出处,即群山的起源之处,父母山即山脉的入首到头处。
见图示。
龙之宗族关系示意图:
龙有九说:
回龙形势蟠迎,朝宗顾祖。
如舐尾之龙,回头之虎;
出洋龙形势特达,发迹蜿延。
如出林之兽,过海之船;
降龙形势耸秀,峭峻高危。
如入朝大座,勒马开旗;
生龙形势拱辅,支节楞层。
如蜈蚣爪,玉带、瓜藤;
飞龙形势翔集,奋飞悠扬。
如雁腾鹰举,两翼开张,凤舞鸾翔,双翅拱抱;
卧龙形势蹲踞,安稳停蓄。
如虎屯象驻牛眠犀伏;
隐龙形势磅礴,脉理淹延。
如浮棑,仙掌、展诰、铺毡;
腾龙形势高远,峻险特宽。
如仰天壶井,盛露金盘;
领群龙形势依随,稠众环合。
如走鹿驱羊,游鱼飞鸽。
大干龙结地为都市,小干龙结地为集镇,支龙为村庄。
龙身气壮,人丁旺盛,龙身弱小,出人稀少,故谓之“山主人丁水主财。
”比如向前有一尖耸高峰,可称为笔峰,若遇上格龙入首作穴,即出人尊贵,向上笔峰可称为宰相笔,主生杀之权柄;
中格龙作穴,出人聪秀,向上之笔峰可称作秀才笔,作家等,文章传世;
下格龙作穴,即出人卑贱,笔峰可称作阴阳画笔等,谚曰:
“富贵须从龙身看,祸福再向砂水断。
”点穴:
穴,就是我们所要勘察的风水宝地的“点”,用于阳宅基地的中心点和阴宅的金井(指葬人的坟坑)。
古人说:
“寻龙易,点穴难,三年寻龙,十年点穴。
”足见点穴的难度和重要。
传说唐朝李淳风与袁天罡二位大师为皇室勘寻风水宝地时,一个先在所点穴位上埋了一个铜钱,接着一个也来点穴,在穴位上插了一根针,经主人察看,针恰好插入钱孔。
说明了点穴的传奇和微妙。
这个故事是真是假,无须赘述,但点穴是十分严格的,常言说阳宅一片,阴宅一点,这一点的堪定就在天心十道上下功夫。
天心十道的求法就是先通过审龙透气定出穴位的经度,再以经线为“轴”,在“轴”之上下看左右护山,前后适中,左右合度,在察看的过程中注意心领神会,上不伤龙,下不脱气,过高如将穴点在人之额头,高寒被风吹叫伤龙;
太低离主龙主脉过远,露胎,力量微弱叫脱气。
静道僧著入地眼中说:
“点穴要高不斗煞,闪不离脉,低不犯冷。
”斗煞即伤龙,犯冷即脱气,伤龙者子孙败绝,脱气者亦子孙败绝。
龙脉皆从主山灌入穴中,安葬一般都是从人之百会穴灌气,也有左耳或右耳灌气的。
“藏风聚气是真穴”。
山龙的穴场力求藏风聚气。
风吹气荡,真气难留,经曰:
“座下无有真气脉,面前空叠万重山。
”真气不聚,先人尸骨地下受寒,子孙贫困凋零,衣食不保。
玄空秘旨曰:
“苟无生产入门,粮艰一宿。
”穴场又称明堂,分为小明堂与大明堂。
也有的书中将阴宅之穴场比作女性的生殖器,小明堂即穴之切身四周的护卫砂,比作女性之小阴唇,大明堂以穴位之稍远的护卫为界度,或百步以外,或稍远的护砂称大明堂,比作女性之大阴唇。
还有将穴场比作皇帝的宫殿,天子坐正中,大臣分列左右两边,排衙唱诺,身后龙椅作靠,前有几案,案前摆设御印、笔架、文房四宝,案外之山如朝如揖等等。
又按穴场的形状称作“莲花形穴”,“将军坐账穴”,“螳螂捕蝉穴”察砂:
所谓砂即指穴场以外四周形成明堂的峰峦,古人将它以二十八宿之四兽命名。
即左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。
晋朝地理大师管辂所指的“玄武垂头,青龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭”是说明魏将母丘俭的坟砂水不吉,导致灭族。
玄武就是主龙脉的代称,朱雀是向上对面的山和水,二者合管主之儿孙中弟兄的二、五、八等房。
若主峰低陷,向上开口张风射穴,二、五、八房败绝。
穴场左边的山水叫青龙,主管长、四、七房,诗曰:
“青龙位上起高峰,长房必定出公卿。
”青龙位如短缺空旷,长、四、七房必然败绝。
穴之右边的山水称白虎,主管三、六、九等房分。
此方若丰满圆秀,三、六、九房就发达,反之败绝。
此是形法中最灵验、最准确的道理。
如有怀疑,可亲自验证,方知真实不虚。
在男女之间又分男左女右,穴之左边主男辈,右边主女辈。
如当你走进他人旧坟,一见白虎高压,胜过青龙、玄武,或尖砂恶水射穴,若心领神会感到它面目狰狞可怕者,虽不入户,也不用调查,就能断下定义:
这家人定然是妇人管家,女辈争强好胜,婆媳战斗,昼无宁日。
故谚曰:
“宁叫青龙高万丈,不让白虎压一尺。
”穴之对面的山水全称朱雀,就山而言,小明堂内眼前有土埠或圆台,或一字状之土台,都称作案砂。
即眼前之“书案”。
案者“高应齐眉、低应齐脐”。
谚曰:
向上千朝,不如本堂一案,有案者必贵砂也,定发科举官职无疑。
明堂之外隔水的山称朝山,再远隔一水之山称官山,近为朝,远为官。
以它们的形状又可以象形为丹凤、天马、金鱼、蛾眉、犀牛、龟、蛇、狮、象等动物类。
还可称为银屏、玉带、展诰、牙旗、交剑、仓库、文笔等,皆为富贵之砂形。
所谓“贱砂”者,如有提箩砂者出乞丐,掀裙暴花砂水者男嫖女娼,探头山现出贼盗,偷牛盗马天下之山形数不尽,称不完。
就由你触景生情吧!
(编者按:
虽是触景生情,实为信息相通。
)观水:
水就是大小明堂所见之水。
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