《子路曾皙冉有公西华侍坐》读后感.docx
- 文档编号:13486571
- 上传时间:2023-06-14
- 格式:DOCX
- 页数:6
- 大小:18.29KB
《子路曾皙冉有公西华侍坐》读后感.docx
《《子路曾皙冉有公西华侍坐》读后感.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《子路曾皙冉有公西华侍坐》读后感.docx(6页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
《子路曾皙冉有公西华侍坐》读后感
《子路曾皙冉有公西华侍坐》读后感
篇一:
读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感
读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感
摘要:
孔子是我国古代的思想家、家。
他开我国古代公开讲学授徒之先河。
他通过自己丰富的教学实践,总结了不少好的思想和方法,而且对今天的教育也起着一定的启发作用。
关键词:
组织形式;课堂结构;教学原则
今天偶尔看到《论语·先进》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》(以下简称“侍坐”)一篇,读后感触较深,现简析之。
“侍坐”主要讲述了孔子门下四弟子子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的一次谈话。
实则是孔子所上的一堂“政治思想”教育课。
它从以下几个方面表现了孔子的“导学式”教学观和方法。
一、“自由式”的课堂组织形式
几千年来,我们的课堂都是教师讲,学生听。
虽然随着时代的变迁,学习条件不断的改善,但教师站在讲台前,学生坐在课桌前这一上一下的传统课堂组织形式并没有多大的改观。
而“侍坐”这节课,组织上不拘一格,十分自然。
文章第一句写到“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
”首先,从“侍坐”一词,我们可以想象四门弟子围着孔子盘腿而坐求学的情景。
其次,表现在谈话的气氛上。
在孔子的启发诱导下,“子路率尔而对曰。
”从“率尔”一词可以看出子路在孔子面前无拘无束,师生关系极其融洽。
二、“启、谈、讲、质”的课堂结构
“侍坐”一文虽然叙述的是四门弟子与孔子的一次谈话,但它从一个侧面体现了孔子教学的基本课堂结构。
当子路、冉有、公西华
篇二:
读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感
XX.cn
读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感作者:
方以春
来源:
《新课程学习·上》20xx年第06期
摘要:
孔子是我国古代的思想家、教育家。
他开我国古代公开讲学授徒之先河。
他通过自己丰富的教学实践,总结了不少好的教育思想和方法,而且对今天的教育也起着一定的启发作用。
关键词:
组织形式;课堂结构;教学原则
今天偶尔看到《论语·先进》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》(以下简称“侍坐”)一篇,读后感触较深,现简析之。
“侍坐”主要讲述了孔子门下四弟子子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的一次谈话。
实则是孔子所上的一堂“政治思想”教育课。
它从以下几个方面表现了孔子的“导学式”教学观和方法。
一、“自由式”的课堂组织形式
几千年来,我们的课堂都是教师讲,学生听。
虽然随着时代的变迁,学习条件不断的改善,但教师站在讲台前,学生坐在课桌前这一上一下的传统课堂组织形式并没有多大的改观。
而“侍坐”这节课,组织上不拘一格,十分自然。
文章第一句写到“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
”首先,从“侍坐”一词,我们可以想象四门弟子围着孔子盘腿而坐求学的情景。
其次,表现在谈话的气氛上。
在孔子的启发诱导下,“子路率尔而对曰。
”从“率尔”一词可以看出子路在孔子面前无拘无束,师生关系极其融洽。
二、“启、谈、讲、质”的课堂结构
“侍坐”一文虽然叙述的是四门弟子与孔子的一次谈话,但它从一个侧面体现了孔子教学的基本课堂结构。
当子路、冉有、公西华三人出门后,留在室中的曾皙对其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解,便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求则非邦也与”等一系列问题,孔子则一一予以解答。
这可算是质疑阶段。
三、体现“三主”的教学原则
所谓“三主”,即以学生自学为主体,教师引导为主线,形成学生的学习能力构建为主标。
这也是“导学式”的教学原则和重要标志。
1.以学生为主体
篇三:
子路曾皙冉有公西华侍坐文言总结
子路曾皙冉有公西华侍坐文言知识点总结
子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。
孔子说:
“你们不要因为我的年龄比你们长一些就受拘束而不敢说话。
(你们)平时常说:
?
没有人了解我呀!
?
假如有人了解你们,那么(你们)打算怎么做呢?
”子路急忙回答说:
“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国之间,加上外国军队的侵犯,接着又遇上饥荒;如果让我治理这个国家,等到三年功夫,就可以使人人勇敢善战,而且还懂得做人的道理。
”孔子听了,微微一笑。
“冉有,你怎么样?
”(冉有)回答说:
“一个纵横各六七十里或五六十里的国家,如果让我去治理,等到三年,就可以使老百姓富足起来。
至于修明礼乐,那就只有等待贤人君子了。
”“公西华,你怎么样?
”(公西华)回答说:
“我不敢说能做到什么,只是愿意学习。
宗庙祭祀的工作,或者是诸侯会盟,朝见天子,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小小的赞礼人。
”“曾晳,你怎么样?
”(曾晳)弹瑟的声音渐渐稀疏下来,铿的一声,放下瑟直起身来,回答说:
“我和他们三人的才能不一样呀!
”孔子说:
“那有什么关系呢?
不过是各自谈谈自己的志向!
”(曾晳)说:
“暮春时节(天气暖和),春天的衣服已经穿着了。
(我和)五六位成年人,六七个少年,到沂河里洗澡,在舞雩台上吹吹风,唱着歌走回家。
”孔子长叹一声说:
“我是赞成曾皙的想法呀!
”子路、冉有、公西华都出去了,曾晳最后走。
曾晳问(孔子):
“他们三个人的话怎么样?
”孔子说:
“也不过是各自谈谈自己的志向罢了!
”(曾晳)说:
“你为什么笑子路呢?
”(孔子)说:
“治理国家要讲理让,可他的话却一点不谦让,所以笑他。
难道冉有所讲的就不是国家吗?
怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?
难道公西华所讲的不是国家吗?
宗庙祭祀和诸侯会同之事,不是诸侯的大事又是什么呢?
如果公西华只能给诸侯做一个小相,那谁能来做大事呢?
”
一、通假字
1、鼓瑟希,铿尔:
希,通“稀”,稀疏2、莫春者,春服既成:
莫,通“暮”,暮春,阴历三月3、唯求则非邦也与:
与,通“欤”,语气词
二、古今异义
1、如会同,端章甫古:
诸侯相见、诸侯共同朝见天子今:
跟有关方面会合起来(办事)
2、加之以师旅古:
泛指侵略的军队今:
军队编制单位之一
三、活用现象
1、端章甫:
端,名作动,穿礼服;章甫,名作动,戴礼帽
2、风乎舞雩:
风,名作动,吹风
3、三子者出,曾晳后:
后,名作动,落后
4、赤也为之小,孰能为之大:
小、大,形作名,小事、大事
5、由也为之,比及三年,可使有勇:
勇,形作名
6、异乎三子者之撰:
撰,动作名,才能,指为政的才能。
(注:
鼓瑟希,铿尔:
鼓,在金文中鼓的写法中本身就有动词“弹奏”的意思,所以不算活用。
)
四、句式
1、以吾一日长乎尔状语后置2、毋吾以也宾语前置
3、不吾知也宾语前置即:
“不知吾也4、如或知尔,则何以哉宾语前置
5、摄乎大国之间状语后置6、加之以师旅,因之以饥馑状语后置
7、异乎三子者之撰状语后置8、浴乎沂,风乎舞雩,咏而归状语后置
9、夫三子者之言何如宾语前置10、为国以礼状语后置
五、重点实词
1、居则曰:
居,闲居,平时在家2、摄乎大国之间:
摄,夹、迫近
3、加之以师旅:
加,加到……上4、比及三年:
比及,到
5、且知方也:
方,道,是非准则6、舍瑟而作:
舍,放下;作,起
7、异乎三子者之撰:
撰,才能,指为政的才能8、何伤乎?
亦各言其志也:
何伤,何妨
9、咏而归:
咏,唱歌10、吾与点也:
与,赞成
11、为国以礼,其言不让:
让,谦让
六、重点虚词
1、以
(1)以吾一日长乎尔:
介词,因为
(2)毋吾以也:
动词,认为
(3)则何以哉:
动词,做(4)加之以师旅:
介词,用
2、如
(1)如或知尔:
假如
(2)方六七十,如五六十:
或者(3)如其礼乐:
至于
3、亦各言其志也已矣:
亦,不过是,只不过
4、唯求则非邦也与:
唯,句首语气词
5、而
(1)子路率尔而对曰:
连词,表修饰。
(2)舍瑟而作:
连词,表顺接。
(3)非诸侯而何:
连词,表并列。
七、一词多义
1、方
(1)方六七十,如五六十:
方圆
(2)且知方也:
道,是非准则
2、尔
(1)以吾一日长乎尔:
代词,你们
(2)子路率尔而对曰:
助词,形容词词尾,表状态(……的样子)
3、如
(1)如或知尔(假如)
(2)如五六十(或者)(3)如其礼乐(至于)4.为
(1)由也为之(管理,治理)
(2)愿为小相焉(做)(3)赤也为之小(替)5以:
1、以吾一日长乎尔(因为,介词)2、毋吾以也(认为,动词)
3、则何以哉(做、为,动词)4、加之以师旅(用、那,介词)
5、以俟君子(而,连词)
6尔:
1、以吾一日长乎尔(你、你们,代词)2、子路率尔而对曰(…的样子,词尾)7言:
1、亦各言其志也(说、谈,动词)2、夫三子者之言何如(话,名词)
子路、冉有、公西华三个学生的言志,那些不同,那些相同?
孔子是怎样表示态度的?
答:
三个人的志向各有侧重,子路直爽,敢作敢为,其理想侧重于强国(有勇知方);冉有其理想侧重于经济生活,富民(可使足民);公西华侧重于礼乐教化,以礼治邦(宗庙会同)但都愿意在仕途上创一番事业。
对三个学生言志的内容,孔子当场都未置可否。
写曽皙答话时的动作为什么比较详细?
曽皙的答话跟子路等三人有什么不同?
答:
写曽皙答话时的动作比较详细,子路等三人回答问题表述志向时,曽皙正在鼓瑟,表现他志向高洁,淡泊功名,突出他与子路等三人相异之处,为写曽皙的特殊志向、引起孔子的感叹和赞赏张本。
子路等三人虽然讲法不同,但都讲为政;而曽皙认为在乱世中不能推行正道,因此要洁身自好。
曽皙所说的时间、地点、同游的人物,描写的是一幅太平盛世的和乐景象图,人们潇洒自得,乐趣天然,天下太平,人民生活美好,人与自然和谐。
问:
曽皙言志后,“夫子喟然叹曰:
?
吾与点也。
?
”为什么孔子表示赞同?
答:
曽皙的言志与其他人不一样,他没有直接用理性的语言述说自己的志向,而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象,在这充满意的理想蓝图中,人们潇洒自得,乐趣天然,家国安宁,人民生活美好,人与自然和谐。
这种表述深深打动了孔子,他“喟然叹曰:
?
吾与点也。
?
”
或曽皙言的志,抒发的是春风沂水的情怀,实际上是人生的一种艺术审美境界,是人际和谐、人与自然和谐的一种美好理想的充分展示和流露。
它既符合儒家的理想,又符合孔子晚年的心态。
“夫子喟然叹曰:
?
吾与点也。
?
”既赞许曽皙言的志,又表达了自己对这理想境界的向往。
或曽皙言志后,“夫子喟然叹曰:
?
吾与点也。
?
”表现孔子具有热爱自然,陶醉自然的乐天态度。
也反映出他对自己的理想得不到实现的怅惘。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 子路曾皙冉有公西华侍坐 子路曾皙冉有公 西华 读后感