5大学语文复习资料.docx
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5大学语文复习资料
《大学语文》复习资料
教材:
华师大出版社清华出版社
考试题型及分值:
一、单项选择题(每小题1分,共15分)
二、填空题(每小题2分,共20分)
三、翻译题:
将句中划线部分译为现代汉语(每小题3分,共9分)
四、简析题(每小题8分,共32分)
五、论述题(共24分)
古代文学部分
“先秦”指的是公元前221年秦始皇统一六国之前的历史时期。
先秦文学是我国古代文学发生发展的最早阶段,它包括秦代以前各个历史时期的文学。
在这一阶段里产生了很多优秀作品,有成为我国古代文学先导的古代神话和古代歌谣,有标志着我国文学光辉起点的《诗经》,有作为后代史传体文学和小说、戏剧滥觞的历史散文,有体现战国时代百家争鸣之局的诸子散文,有我国寓言文学鼻祖的先秦寓言,有光耀千古的浪漫主义杰作《楚辞》,等等。
丰富多彩,斑驳灿烂,奠定了我国两千几百年文学发展的坚实基础。
先秦文学主要由上古歌谣和神话、《诗经》、先秦散文、楚辞为构成内容。
《诗经》“六义”则指“风、雅、颂,赋、比、兴”。
“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类,“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。
《诗经》多以四言为主,兼有杂言。
《风》、《雅》、《颂》三部分的划分,是依据音乐的不同。
《风》包括了十五个地方的民歌,包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方(齐、韩、赵、魏、秦),大部分是黄河流域的民间乐歌,多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”,有160篇,是《诗经》中的核心内容。
“风”的意思是土风、风谣。
《雅》分为《小雅》(74篇)和《大雅》(31篇),是宫廷乐歌,共105篇。
《颂》包括《周颂》(31篇),《鲁颂》(4篇),和《商颂》(5篇),是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌,共40篇。
“颂”是祭祀乐歌,分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇,共40篇。
本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌,但鲁颂四篇,全是颂美活着的鲁僖公,商颂中也有阿谀时君的诗。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
《楚辞》与《诗经》是中国古典诗歌的两大源头。
思考与练习:
《诗经·蒹葭》所采用的重章叠句形式起到了什么样的艺术效果?
结合原文进行简要分析。
《诗经·蒹葭》原文:
蒹葭苍苍,白露为霜。
所谓伊人,在水一方。
溯洄从之,道阻且长;溯游从之,宛在水中央。
蒹葭萋萋,白露未晞。
所谓伊人,在水之湄。
溯洄从之,道阻且跻;溯游从之,宛在水中坻。
蒹葭采采,白露未已。
所谓伊人,在水之涘。
溯洄从之,道阻且右;溯游从之,宛在水中沚。
美学原则:
距离产生美、想得而得不到(可望而不可即)
所采用的重章叠句形式,不仅有回环往复(情致)、一唱三叹之美,而且有层层推进、步步深化诗歌意境的作用。
白露之“为霜”、“未晞”、“未已”,体现了时间的推移,暗示了追求时间的漫长与追求者的执着;“伊人”、“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”,体现了空间的转移,暗示了追寻对象的飘忽难觅。
溯洄从之,道阻且长等体现了不断追求的过程,“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
”
华师大版课本P169清华版课本P241
孔子与《论语》:
孔子,名丘,字仲尼,春秋末期著名思想家、教育家,儒家学派的创始人。
(伯(孟)仲叔季伯尼“天不生仲尼,万古如长夜。
”)
《论语》语句简洁,文辞闲雅,意蕴丰厚,也是一部优秀的语录体散文集。
思考与练习:
从实践性的角度理解与把握孔子仁学思想的重要意义。
“仁”是儒家所提倡的一切美德的集中体现,“仁”应该体现在人类所有的社会活动中。
孔子的仁学思想具有很强的实践性。
他从未给“仁”一个固定不变的定义,而是在不同场合,针对不同的对象,结合具体事例谈论“仁”的具体表现形式,以实际生活中具体、平实、可行的一些道德操守、行为方式、自我约束等实践性方式来代替抽象的、形而上的论述。
比如:
“己所不欲,勿施于人。
”“居处恭,执事敬,与人忠。
”这些行为本身并不就等于“仁”,但却是实践“仁”的具体表现。
所以,只有对相关内容进行综合理解,才能全面了解与把握“仁”所具有的本质特征。
墨子:
兼爱非攻是墨子最著名的思想。
所谓兼爱,包含平等与博爱的意思,与儒家的博爱(“亲亲有术,尊贤有等”)相反。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因天下人不相爱所致。
同时,墨子也看到春秋战国时期,最大的弊病就是战争,因此,从兼爱的思想中,引申出了非攻。
《召公谏厉王弭谤》《国语》
《召公谏厉王弭谤》出处出自《国语》
《国语》是我国最早的一部国别体史书,全书二十一卷,分八国记事。
原文节选:
王喜,告召公曰:
“吾能弭谤矣,乃不敢言。
”召公曰:
“是障之也。
防民之口,甚于防川。
川壅而溃,伤人必多。
民亦如之。
是故为川者决之使导,为民者宣之使言。
”
翻译:
周厉王颇为得意,对召穆公说:
“我能消除指责的言论,他们再也不敢吭声了!
”召公回答说:
“你这样做是堵住人们的嘴。
也将如此。
因此治水的人疏通河道使它畅通,治民者只能开导他们阻塞老百姓的嘴,好比阻塞河水。
,就会伤害很多人。
倘使堵住老百姓的口,后果而让人畅所欲言。
翻译(划线部分):
防民之口,甚于防川。
川雍而溃,伤人必多,民亦如之。
(自:
《召公谏厉王弭谤》)
河道因堵塞而造成决口
孟子:
孟子,名轲,字子舆,战国时期著名思想家,儒家学派的主要代表。
他是孔子之孙子思的再传弟子。
子思,名孔伋,字子思,孔子嫡孙。
春秋战国时期著名的思想家。
子思受教于孔子的高足曾参,孔子的思想学说由曾参传子思,子思的门人再传孟子。
后人把子思、孟子并称为思孟学派,因而子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的传承中有重要地位。
司马迁在《史记·孔子世家》中明确指出:
“子思作《中庸》。
”后人有争议。
孟子把孔子“仁”的理念发展为“仁政”思想。
认为“民为贵,社稷次之,君为轻”(出自《孟子·尽心下》。
这是孟子的的民本思想。
意思是说,人民放在第一位,国家其次,君在最后。
这是因为,有了人民,才需要建立国家;有了国家,才需要有个“君”。
国家是为民众建立的,“君”的位置是为国家而设立的。
)
“得道者多助,失道者寡助”
“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可运于掌。
”《齐桓晋文之事》(选自《孟子梁惠王上》)
庄子:
庄子是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面,但根本精神还是皈依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”,他们的哲学为“老庄哲学”。
庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想。
他认为“道”是超越时空的无限本体,它生于天地万物之间,而又无所不包,无所不在,表现在一切事物之中。
然而它又是自然无为的,在本质上是虚无的。
在庄子的哲学中,“天”是与“人”相对立的两个概念,“天”代表着自然,而“人”指的就是“人为”的一切,与自然相背离的一切。
“人为”两字合起来,就是一个“伪”字。
庄子的文章,想像力很强,文笔变化多端,具有浓厚的浪漫主义色彩,并采用寓言故事形式,富有幽默讽刺的意味,对后世文学语言有很大影响。
名言:
吾生也有涯,而知也无涯。
人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
(人们都知道有用的用处,但不懂得无用的更大用处。
)
原文节选:
北海若曰:
“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。
”
翻译:
海神说:
“井里的青蛙,不可能跟它们谈论大海,是因为受到生活空间的限制;夏天的虫子,不可能跟它们谈论冰冻,是因为受到生活时间的限制;乡曲之士(见识浅陋的人),不可能跟他们谈论大道理,是因为教养(所受教育)的束缚(限制)。
翻译(划线部分)
“野语有之曰:
‘闻道百,以为莫己若者’,我之谓也。
……”(自:
庄子《秋水》)
以为没有人比得上自己。
注解:
闻道百:
听说(知道)了许多道理。
莫若己的倒装,谓我的倒装。
抬头仰视海洋对着海神若感叹道:
“俗话有这样一种说法:
‘听到的道理很多,就认为没有谁比得上自己’,这话说的就是我这样的人呀。
《战国策》与《冯谖客孟尝君》:
《战国策》是一部历史学名著。
它是一部国别体史书,又称《国策》。
《战国策》是我国古代记载战国时期政治斗争的一部最完整的著作。
它实际上是当时纵横家〔即策士〕游说之辞的汇编,著名的寓言就有“画蛇添足”“亡羊补牢”“狡兔三窟”“狐假虎威”“南辕北辙”等。
《战国策》的整理编订者是刘向。
《冯谖客孟尝君》一文刻画人物性格主要运用的描写方法是行为、对话描写。
思考与练习:
在《冯谖客孟尝君》一文中,作者是如何刻画“冯谖”这一形象的?
作者刻画冯谖的形象,主要采取了欲扬先抑、层层深入的方法。
开篇写他“无好”、“无能”,寄食于人却再三弹铗而歌(食无鱼,出无车,无以为家),要求优厚的生活待遇,仿佛是不知餍足的小人,而后再写他自告奋勇为孟尝君收债“市义”,营就“三窟”,展示其卓越不凡的见识于才具,令人心折,充分显示出作者艺术构思的巧妙匠心。
参考华师大版课本P9,清华版课本P154-155
司马迁与《史记》
第一部纪传体通史。
《李将军列传》李广李陵(孙)
翻译(划线部分):
谚曰“桃李不言,下自成蹊”。
此言虽小,可以喻大也。
(自:
司马迁《李将军列传》)
桃李不能言语,但华实并茂,引起人们爱慕而来欣赏,以至于把它下面的泥土都踩成一条条的小路。
蹊:
小路。
李斯的《谏逐客书》
李斯的《谏逐客书》选自《史记·李斯列传》。
李斯作品被收入《史记·李斯列传》
原文:
臣闻地广者粟多,国大者人众,兵强则士勇。
是以泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其德。
翻译:
我听说田地广就粮食多,国家大就人口众,武器精良将士就骁勇。
因此,泰山不拒绝泥土,所以能成就它的高大;江河湖海不舍弃细流,所以能成就它的深邃;有志建立王业的人不嫌弃民众,所以能彰明他的德行。
翻译(划线部分):
不论可否,不论曲直,非秦者去,为客者逐。
(自:
李斯《谏逐客书》)
不问青红皂白,不论是非曲直,不是秦人就得离去,是客卿就要驱逐。
泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其德。
(自:
李斯《谏逐客书》)
有志建立王业的人不拒绝(嫌弃)民众
陶渊明:
P385
东晋田园诗人田园生活是陶渊明诗的主要题材,相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。
陶渊明《饮酒》(其五)中,最富哲理意味的诗句是“心远地自偏”。
心远:
心志高远不受尘俗的干扰。
地自偏:
指住地尽管处于喧闹之中,也能像在偏僻安静之处一样。
忘世、忘我、忘言的境界。
苏轼曾这样评价陶渊明:
“欲仕则仕,不以求之为嫌;欲隐则隐,不以去之为高。
饥则扣门而乞食;饱则鸡黍以迎客。
古今贤之,贵其真也。
”人贵真,诗亦贵真,诗真乃由人真而来,这就是陶诗具有经久不衰魅力的主要原因。
晚年苏轼在《与苏辙书》中说:
“深愧渊明,欲以晚节师范其万一”。
江淹《别赋》
南朝文学家。
“黯然销魂者,唯别而已矣!
”
黯然:
心神沮丧,形容惨戚之状。
销魂:
即丧魂落魄。
“黯然销魂者,唯别而已矣”:
最使人心神沮丧、失魂落魄的,只有别离啊。
张若虚《春江花月夜》P347
初唐诗人以《春江花月夜》“孤篇横绝唐代”。
“人生代代无穷已,江月年年望相似。
”无穷已:
没有止尽。
已,止。
张若虚、贺知章、包融、张旭并称“吴中四士”。
指张若虚、贺知章、张旭和包融。
在初、盛唐之交,四人齐名,他们又都是江浙一带人,这一带在古代也叫吴中,因此人们称他们为“吴中四士”。
其中贺知章、张若虚是当时著名的诗人,张旭是书法家(张旭、怀素草书),也是诗人,包融所传诗不多。
诗作以张若虚的《春江花月夜》最为著名。
“四士”性格狂放,诗多具有浪漫主义色彩,往往透露出一些新的气息、新的情趣,体现了唐诗从初唐到盛唐过渡的特色。
初唐四杰:
王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王
李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》
“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁”。
谢脁:
小谢,南朝齐梁间著名诗人。
谢灵运:
大谢,南朝宋。
谢朓简介:
谢眺和谢灵运同族,世称“二谢”,谢灵运为大谢,谢眺为小谢。
谢朓诗歌创作的主要成就是发展了山水诗。
杜甫
杜甫(712-770),字子美,自号少陵野老,盛唐时期伟大的现实主义诗人。
代表作有“三吏”(《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》)、“三别”(《新婚别》、《垂老别》、《无家别》)等。
初唐诗人杜审言之孙。
唐肃宗时,官左拾遗。
后入蜀,友人严武推荐他做剑南节度府参谋,加检校工部员外郎。
故后世又称他杜拾遗、杜工部。
他忧国忧民,人格高尚,一生写诗1500多首,诗艺精湛,被后世尊称为“诗圣”。
韩愈《张中丞传后叙》
韩愈(768~824),字退之,是唐代古文运动的倡导者之一,其文与柳宗元并称“韩柳”,其诗开中唐尚奇一派,与孟郊并称“韩孟”。
其作品集为《昌黎先生集》。
张中丞即张巡(709—757)。
唐玄宗开元(713—741)末年进士,张巡守睢阳时,朝廷封其为御史中丞、河南节度副使,故称张中丞。
曾随他守睢阳的李翰写过一篇《张中丞传》,韩愈这篇文章是对《张中丞传》的阐发与补充,故题为《张中丞传后叙》。
张巡、许远、南霁云的事迹。
除叙张巡、许远、南霁云三人事迹外,还牵涉到于嵩、张籍和作者自己。
白居易
“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。
”出自白居易的长篇叙事诗《长恨歌》。
《长恨歌》是中国唐朝诗人白居易的一首长篇叙事诗;这首诗是作者的名篇,作于公元806年(元和元年)。
全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。
诗人借历史人物和传说,创造了一个回旋宛转的动人故事,并通过塑造的艺术形象,再现了现实生活的真实,感染了千百年来的读者,诗的主题是“长恨”。
白居易是新乐府运动的倡导者,主张“文章合为时而著,歌诗合为事而作。
”与元稹合称“元白”。
元稹:
传奇《莺莺传》,元代有王实甫《西厢记》杂剧。
《长恨歌》,白朴杂剧代表作《梧桐雨》,全名《唐明皇秋夜梧桐雨》,取材于唐人陈鸿《长恨歌传》,取自白居易《长恨歌》“秋雨梧桐叶落时”诗句。
清代洪升《长生殿》
苏轼
诗清新豪健,善用夸张比喻,在艺术表现方面独具风格,与黄庭坚并称苏黄(江西诗派);词开豪放一派,对后代很有影响,与辛弃疾并称苏辛。
宋词
《清华出版社》:
《八声甘州》P265华师大出版社:
《望海潮》(东南形胜)P395
柳永是北宋第一个专力写词的作家,也是婉约派词人的代表。
宋词是宋代最有特色的文学样式上词,它兼有文学与音乐两方面的特点。
每首词都有一个调名,叫做“词牌”,依调填词叫“依声”。
词别名“长短句”
按长短规模分,词大致可分小令(58字以内)、中调(59一90字以内)和长调(91字以上,最长的词达240字)。
按创作风格分,大致可以分为婉约派(李清照、柳永)和豪放派(苏轼、)辛弃疾。
元曲与睢景臣
《哨遍·高祖还乡》的作者是睢景臣。
元代是元曲的鼎盛时期。
一般来说,元杂剧和散曲合称为元曲,两者都采用北曲为演唱形式。
散曲是元代文学主体。
不过,元杂剧的成就和影响远远超过散曲,因此也有人以“元曲”单指杂剧,元曲也即“元代戏曲”。
元曲四大家:
关汉卿,马致远,郑光祖,白朴。
元曲三要素:
唱(唱词),科(动作),白(对白)
元曲四大悲剧:
《窦娥冤》关汉卿 《梧桐雨》白朴《汉宫秋》马致远
《赵氏孤儿》纪君祥
元曲四大爱情剧:
《拜月亭》关汉卿 《西厢记》王实甫《墙头马上》白朴 《倩女离魂》郑光祖
散曲:
一、小令 二、套数,又称套曲、散套、大令,是从宋大曲、宋曲诸宫调发展而来的。
体制特点有三。
1、是由同一宫调的若干首曲牌连缀而成。
2、各曲同押一韵。
3、通常在结尾部分还有[尾声]
睢景臣是元代著名散曲、杂剧作家,江苏扬州人,一生著述甚多,其中最广为人知的作品是《哨遍·高祖还乡》。
《哨遍·高祖还乡》是元代散曲家睢景臣的套曲,曲牌为哨遍。
全曲借用一个乡民的口吻,揭露了“帝王之尊”的虚伪与可笑。
蒲松龄与《聊斋志异》:
《婴宁》
蒲松龄(1640-1715)的《聊斋志异》所收作品将近500篇,是中国古代文言短篇小说的顶峰之作。
“观其孜孜憨笑,似全无心肝者”出自蒲松龄的《婴宁》一文。
明代小说:
三国演义水浒传西游记金瓶梅(世情小说、兰陵笑笑生)
《金瓶梅》:
中国初期长篇小说如《三国演义》、《水浒传》以及《西游记》都是短篇连缀的体例,或称为线性结构,到了《金瓶梅》出现,长篇小说才摆脱了线性结构,发展为网状结构,它以一个家庭为圆心,通过家庭内外关系的描写,将触角伸向社会的各个角落,织成生活的巨网,全面反映当时的社会生活。
至清代《红楼梦》更创造出波澜壮阔、自然和谐、完整统一的艺术结构,犹如“天然图画”,把网状结构发展到更高级更成熟的阶段。
明代的白话短篇小说,在中国小说史上具有重要的地位。
冯梦龙的“三言”(《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》)是中国古代白话短篇小说的最高成就。
“二拍”(《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》),是作者凌濛初对“三言”的模仿之作。
清代小说:
蒲松龄《聊斋》短篇
吴敬梓《儒林外史》
曹雪芹《红楼梦》
李汝珍《镜花缘》
《红楼梦》中有“世事洞明皆学问,人情练达即文章”之语。
世事洞明皆学问,人情练达即文章。
”出自《红楼梦》第五回中的一副对联。
其大意是:
明白世事,掌握其规律,这些都是学问;恰当地处理事情,懂得道理,总结出来的经验就是文章。
现当代部分
鲁迅
1918年鲁迅在《新青年》杂志上发表第一篇白话文小说《狂人日记》。
鲁迅:
批判沈从文:
赞美《拒绝与接受》
胡适
胡适深受赫胥黎与约翰·杜威的影响,自称赫胥黎教他怎样怀疑,杜威先生教他怎样思想。
因此胡适毕生宣扬自由主义,提倡怀疑主义,并以《新青年》月刊为阵地,宣传民主、科学。
毕生倡言“大胆地假设,小心地求证”、“言必有证”的治学方法。
胡适在美国哥伦比亚大学研读期间,师从约翰·杜威,使其终生服膺实验主义(杜威式的实证主义)哲学。
近年来,思想界大谈自由主义。
但都是对西方的理论资源的阐述与发挥,却遗忘了中国自由主义的先驱者胡适。
胡适自由主义思想形成于留美时期,在二三十年代的中国掀起了自由主义的狂飙,影响巨大,流风所及,汇成自由主义在中国的第一个高潮。
胡适获得博士帽36顶
蒋介石先生评价胡适是“新文化中旧道德的楷模,旧伦理中新思想的师表”。
在胡适《容忍与自由》一文关于容忍的理念、度量和态度中,渗透着一个精神内核是“和而不同”。
《容忍与自由》一文中提到的,欧洲宗教史上,高尔文活活烧死塞维图斯的基本原因是高尔文深信“自己不会有错”。
胡适认为陈独秀这种“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度是很不容忍的态度。
思考与分析:
结合胡适文章《容忍与自由》所阐述的“没有容忍,就没有自由”之观点,论述其在思想、学术等领域的现实意义。
本题可从“和而不同”等理念的角度灵活作答。
《容忍与自由》一文反复要说明的道理,就是“没有容忍,就没有自由。
”
在思想学术领域,各种不同的信念之间,通过平等善意的沟通、交流、讨论,可以互补、融会、各自调整、改善的因素和可能很多,而且随着当前多元化、全球化的趋势越来越明显,这种因素和可能已越来越多。
过去那种非此即彼,总以为自己所信的一定不会错,别人所信的一定是可恶甚至荒谬的异端邪说,因而导致互相残酷厮杀,无所不用其极,实际是非常不幸的,无助于人类社会在和平与发展中迅速获得更大的进步。
现在我们都已体会到“有容乃大”的真理,无论要做成什么大事业、大规划、大作品。
都要有“海纳百川”的雅量,融贯古今中外一切科学的知识,调动尽可能多人们的工作积极性,团结一切可以团结的人以增加社会的凝聚力,共同生活在一个活泼、生动、愉快的、互相促进的、有利于创造的良好环境中,才有最多实现的可能。
我们现在都拥护“百花齐放,百家争鸣”这个方针,对极端武断的态度,“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度,也就是很不容忍的态度,是非常必要的纠正。
参考华师大版课文提示。
老舍《断魂枪》
老舍短篇小说《断魂枪》。
1.分析《断魂枪》中的沙子龙形象及其意义。
《断魂枪》的主人公沙子龙是一个有高超技艺的拳师,他以独一无二的“五虎断魂枪”威震武术界,在西北的荒林野店出尽风头,从未遇见过对手,人们给他以“神枪沙子龙”的美称。
但是,当帝国主义的大炮轰开中国的海禁以后,火车驰向内地,快枪取代了大刀。
沙子龙的镖局冷落了,只好改称客栈。
养养鸽子,看看《封神榜》,沙子龙身上放了肉。
因为随着西方物质文明的涌入,长矛、厚盾在洋枪、洋炮面前失去了神秘的力量。
沙子龙正是在这一背景下,心灰意冷,十分惆怅。
他再也不能靠拳术为生,也不在想把技艺传下去,他感觉到“他的世界已被狂风吹走了”。
沙子龙的内心活动是奥妙而错综复杂的。
比如他只是在夜间,关好小院门,带着无限惋惜的心情重温自己的“五虎断魂枪”,使心理得到慰籍和平衡。
沙子龙对自己的事业绝望了,他认为“生命是闹着玩,事事显出如此;从前我这么想过,现在我懂得了。
”孙老者远道而来,他能客气地接待,得体地安排,管吃管喝管玩管送,不失江湖义气;但要求他比武传艺,却执意不从。
大半生浪迹江湖,无数世事的起落沉浮,使他明白了现实生活的残酷无情:
属于上一时代的“五虎断魂枪”,支配进棺材!
小说通过沙子龙形象的塑造,特别是对他内心对过去世界的留恋、眷念、欣赏而又无可奈何的描述,烘托出时代的变动和发展,也在一定程度上批判了保守、狭隘的思想观念,从而表达了作者中西文化冲突:
既不能拒斥外来文明,又必须保护传统文化,扬弃融会,才能创造出真正的新时代的中国文明。
2.简析《断魂枪》刻画人物的特点。
小说善于运用白描的手法,对人物的肖像、动作、语言的描写简练传神,能深入表现人物的性格和内心世界。
沙子龙“利落、短瘦、硬棒,两眼明得像霜夜的大星”,这精炼的描写使神枪沙子龙的形象栩栩如生地屹立在读者面前。
对孙老者的描写着墨不多,只抓住他“眼睛亮——眼眶虽深,眼珠可黑得像两口小井,深深地闪着黑光”这一特征进行刻画,与王三胜比武时,“黑眼珠更深更小了,像两个香火头”“那俩黑眼珠似乎要把枪尖吸进去!
”
运用烘托和对比手法刻画人物。
小说塑造的主要人物是沙子龙,对沙子龙的性格塑造是通过对王三胜和孙老者的描写来完成的。
王三胜和孙老者都争强好胜。
王三胜好吹嘘,性格外露。
他虽然深受现实的冲击,却毫不自觉,他忘不了昔日走镖的好景,还爱吹嘘沙老师,盼沙老师马上为他报仇,沏茶时他连谁开也等不得了。
孙老者干巴直率,他登门挑战,要求学艺,比较积极。
但两人对时代的巨变,不似沙子龙心灵震撼之深。
这两个拳师从不同侧面烘托了主要人物沙子龙的性格与心态。
3.简析《断魂枪》中王三胜、孙老者的性格特点及其对主要人物沙子龙所起的作用。
王三胜是镖局伙计,镖局关门后,他丢了饭碗,显得十分狼狈。
他虽然深受现实的冲击,却毫不自觉。
他忘不了昔日走镖的好景,耐不得干饽饽、辣饼子的粗淡,更难堪靠卖膀子混个肚尔圆。
所以,他时不时向沙老师要几个钱,为的打扮得像个样儿去走会露脸,哪怕去打一场架,到底能重温武林旧梦。
此外,王三胜爱吹嘘沙老师,某时他一拳砸倒一头牛!
王三胜在土地庙拉开圈子,摆出以武会友的架势,当遇到强手,栽了跟头,盼沙老师马上为他报仇,沏茶时他连水开也等不得了;一旦看出沙子龙无意比武时,他转过身又去为孙老者吹嘘。
孙老者干巴直率,貌不惊人却武艺出众。
他衣着简单,为人朴实。
他浑身武艺却深藏不露,与浅薄自负的王三胜正好形成鲜明
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