提摩太后书第二章.docx
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提摩太后书第二章
提摩太后书第二章
提摩太后书第二章
第四段冰督的精兵(2:
1-13)
一基督精兵的条件(2:
1-10)在本段中,保罗用了一些很好的比喻,描述基督徒是何等人:
是教师、是精兵、是武士、是农夫、是犯人,他勉励提
摩太要勇敢、刚强地为真理争战。
我们既然是主的仆人,就是主的精兵,应该死心塌地的为我们的主效力。
不自夸、不怕死,把一切缠绕我们的琐碎事情都撇下,单单求主的喜悦1-10节是列举基督精兵的条件:
1刚强(2:
1)
2忠心(2:
2)
3受苦(2:
3)
4专一(2:
4)
5守规矩(2:
5)
6要勤劳(2:
6)
7要有聪明(2:
7)
8记念耶稣(2:
8)
9舍己(2:
9)
10忍耐(2:
10)
1刚强(2:
1)
1按原文,在第1节开头有“所以”两字。
“所以”我儿阿,这“所以”把第2章的意思和上文连接起来,为什么要在基督耶稣的恩典上刚强起来呢?
因为上文的原因。
上文提到,阿尼色弗一家的人,怎样在保罗于罗马坐监的时候,不以保罗的锁炼为耻,殷勤地找到保罗,冒着生命的危险,服事保罗。
传说阿尼色弗后来也为主殉道而死,可能就是为服事保罗的缘故。
既然阿尼色弗与保罗的关系,并不如提摩太与保罗那样亲密,尚且这样,不顾性命地要服事保罗,殷勤地到罗马找他、好服事他。
这样,提摩太是保罗的真儿子,多年来和保罗情同父子,是保罗最得力最亲密的助手,当然更应该不以保罗的受苦为羞耻了。
既然阿尼色弗能够靠主刚强,提摩太是主所重用的青年传道,更应该靠主刚强了!
既然阿尼色弗,在那些亚西亚人都离弃保罗的时候,不理会那些离弃保罗的人,仍然站立得住;那么提摩太更不应当看那些离弃保罗的人,或看当时教会黑暗的光景,以致灰心摇动了!
怎样才能刚强起来呢?
“要在基督耶稣的恩典上刚强起来”,这“要”字表示一种拣选,你能否刚强在乎你有否刚强的心志。
许多时候我们不能刚强,不是没有刚强的能力,乃是在心志上已经衰退了,在心志上不想刚强。
“在基督耶稣的恩典上刚强起来”,我们不能单单凭自己的心志要刚强就可以刚强,有了心志,还要支取的恩典。
比如我们在新鲜空气环境中,就觉得精神奕奕;鱼在清洁的水中,就格外活泼。
照样,信徒在神的恩典中,自然就会刚强起来保罗要提摩太刚强起来,就是要他常在神的恩典里面。
“恩典上”,英文圣经作“恩典中”在,主的恩典中刚强,是不靠肉体刚强。
彼得曾经凭肉体刚强,立志说,就是与主同死也不肯不认主,结果他失败了。
当我们真正认识肉体不可靠的时候,就会真心倚靠主的恩典,这样才会在主的恩典中刚强起来。
如果我们在生活各方面,知道我们肉体的软弱,就能在凡事上都倚靠神的恩典,这样才是一个真正的传道人。
真正传道的,乃是传主的恩典,传主恩典的,应该对主的恩典有经历,需要不断认识主的恩典,这样才会倚靠的恩典长进,并把主的恩典分给别人。
“刚强起来”,这是对付仇敌最好的方法。
在这看不见的属灵仇敌面前,任何软弱的表示,绝不会得到撒但的怜悯,更不会因此得到平安,只会叫你失败得更可怜可耻;所以,在撒但面前,我们只能够刚强,这是唯一的办法。
彼得在书信中说到,撒但好象吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人,所谓“可吞吃的人”,就是在它面前软弱的、没有骨头的、不能在耶稣基督的恩典上刚强的。
2忠心(2:
2)
2本节的上半,保罗说:
“你在许多见证人面前,听见我所教训的。
”“听见”,原文是过去式,就是指着以前的事情,提摩太何时在许多见证人面前,听见保罗的教训呢?
这里所说的,是指过去的什么事情呢?
大概有两个可能,一个是指保罗从前为提摩太按手的时候,正如提前4:
14所说,在那特别聚会中,在许多人面前,保罗曾把那真道要义教训提摩太,不但为他按手,同时也把福音内容的要义告诉他,让他接受这属灵的托付,在神面前作个福音使者。
另一个可能,“在许多见证人面前”,并非特别指任何一次聚会;而是指保罗多次在公众面前见证主的福音,传讲主的真道。
在这些场跋当中,提摩太也在场,听到保罗的教训,这些真道不但提摩太听到,也有许多听见的人可以作见证,证明是纯正的道理。
提摩太既然跟从保罗这样久,听过保罗那么多次的教训,对于福音的真道已经十分明了,对于所听见的,自然应该忠心地遵守了。
“也要交托那忠心能教导别人的人”。
按这话的意思,保罗要求提摩太,忠心于他所教训他的真道,可有双重的意思。
一方面,要提摩太自己忠心,固守保罗所传给他的真道,不必因别人所传讲的与他不同,就摇动自己的信心;另一方面,也要教导那些忠心能教导别人的人,和他一样地遵守这些真道。
他自己既然忠心遵守了,也就能这样去教导人遵守;不但教导别人遵守,也要交托那忠心能教导别人的人,让他们把这真道也传出去,让更多忠心的人一同来遵守。
可见保罗很注重栽培后辈,也要提摩太留心栽培他以后兴起来的工人。
也许提摩太还没想到这问题,可是保罗却已提醒他;虽然提摩太还是年轻的一代,可是他也应注意,在教会工作上培养更多像自己一样忠心的人来作主工。
这句话隐藏着“四代”的工人。
第一代是保罗,他教导了第二代的提摩太,而提摩太则应教导那忠心,又能教导别人的第三四代。
这样看来,“忠心”的意思,不但要自己谨遵主道,还要为教会后代的需要设想,常以培育真理见证的“接班人”为念,不是只求自己伟大,乃求神的家有更多比自己伟大的传道人兴起。
注意,“要交托那忠心能教导别人的人”,不是交托那些跟自己特别要好、有深厚感情、或是为自己培植更大的势力,而把教会重要的位置交托给这样的人;乃是把主的真道交托给那些忠心能教导别人的人。
当我们提拔教会后起的人时,首先不是在他的学问、才干、和自己的关系上,来培植他;乃是在主的道理上培植他,使他在主的道理上,在教会中能带领别人,然后他就会渐渐成为教会的长者,可以领导教会。
保罗这话,也可能指着教会的长执。
按前书,保罗曾指示提摩太如何选立长老,和执事,大概提摩太听了保罗的教训,已经在准备选立长老和执事,并要对教会的负责人,加以特别训练和造就。
一个忠心被主使用的仆人,不是单单信靠自己一个人被主用,他也相信,许多别的人也同样会被主使用这样,他才会把他的工作、恩赐、权限、所见的真理亮光,交托别人;这样,他的工作也才不会受到他那有限自己的限制。
我们如果不能使别的信徒成为可以信托的人,这不算是成功的传道人;保罗不但训练提摩太成为可信托的人,而且使提摩太也训练更多可信托的人,这是他工作成功的秘诀。
3受苦(2:
3)
3世上国度的兵士,若不是志愿投军的,便是国家强征的;惟有基督徒成为天国的军兵,是天然的、生下来就是的,一重生得救,就自然加入了基督的阵营。
中国人一提到当兵,就认为是不好的事,中国的俗语说“好男不当兵,好女不嫁兵”其中真正原因乃是,当兵的生活太苦,只有走投无路的人才去当兵。
许多基督徒不但不是基督耶稣的精兵,简真是基督的逃兵,原因是,怕为基督受苦。
士兵是要将国家利益为大前提,一切是为着胜利。
基督徒既然是耶稣基督的兵,也应当如此。
保罗在此要求提摩太要和他同受苦难,好象基督耶稣的精兵,他向提摩太所提的这个要求,等于代表耶稣基督向我们今天信的人提出的要求。
保罗既然要求提摩太要好象基督耶稣的精兵,这就表示提摩太应该具备下列的条件:
A要有强健的体格
当兵的人要有健壮的体格,如果身体不够健壮,就经不起苦,没法子受苦,所以健壮的身体是精兵的首要条件。
基督的精兵也应该有健壮的灵性,经得起打击,受得起人的讥笑,能为基督受患难。
许多基督徒的灵性,就像个弱不禁风的女孩子一样,一碰就晕过去,风一吹就伤风,声音大一点就受惊,
一点点的刺激就整夜睡不着,这样的兵是不能打仗的。
B要有很好的训练
所谓“精兵”,就是很会打仗的兵,是很会使用武器,很会防避敌人,也很会攻击敌人,开枪能瞄得很准确,很会用计谋,也很会防避敌人的计谋,很机警,在各种打斗技术都有很好的训练和经验。
基督徒也应当受良好的属灵训练,深深明白魔鬼的诡计,深知人心中的诡诈,以及怎样作个得人的渔夫,知道如何运用真理,把人的心意夺回;晓得运用祷告的兵器,压制属灵的敌人魔鬼,知道如何与别的弟兄同心同工,晓得如何在教会中堵塞破口,不让魔鬼有地步,受到人的攻击误会能忍耐,对于好生事的人晓得如何劝戒,对软弱的人晓得如何扶持勉励,这些都是良好的训练。
C要有良好的装备
精兵就是有最好装备的军队,有新式的武器,强力的炮火,能够攻打敌人,基督徒也需要有很好的属灵装备,保罗在弗6:
11-18告诉我们,要穿戴神所赐的全副军装,真理的腰带、公义的护心镜、平安的福音鞋、信德的藤牌、救恩的头盔、圣灵的宝剑、多方的祷告,这些都是我们最精良的装备。
我们应该经常配备好这些属灵的武装,并且练习运用,晓得如何运用这些装备防止敌人、攻击敌人,这样才是基督的精兵。
D要有良好的作战精神所有精兵都是很肯打仗的,不但有好的体格、好的训练、好的装备、而且有打仗的意志、很好的士气、为国忠心、不屈
不挠、奋不顾身、绝对顺服、把他的生命完全献给了国家……。
照样,耶稣基督的精兵,也应该这样向基督效忠,不看环境、不看人、不因物质的损失而卖主卖友、不怕被人误会、不怕为弟兄受人的攻击、为真理站立、为真道打美好的仗,这才是耶稣基督的精兵。
当保罗在受苦的时候,有些人离开了,他怕因他受连累。
保罗劝提摩太要和他同受苦难,提摩太虽然没有和保罗一起下监,但他能够和保罗一起受苦,能够不怕因保罗受连累,不怕保罗因传福音致被诬告,他就气馁、胆怯,不敢传保罗所传的福音,此刻他能照样勇敢站立,仍然为福音作战,这样就是和保罗同受苦难。
4专一(2:
4)
4本节是根据第3节的意思来发挥。
在军中当兵的人,是不将世务缠身的,没有俗事的牵挂。
“世务”原文是biou,路加福音8:
43,那患十二年血漏的妇人在医生手里,花尽了她一切养身的,那“养身的”,原文和这里的“世务”是同一字根,约翰一2:
16提到今生的骄傲,“今生的”也是这个字,约一3:
17“凡有世上财物的”,这“财物”也是同一字,所以这里的“世务”不外指着,今生的衣、食、住、及各种养生需要,这一类的事。
作精兵的,并不是不需要穿、不需要吃、不需要养生的财物……,乃是他不应当被这些事
“缠身”,不应该专心经营这一类的事。
当兵的是不可以兼商的,一面当兵、一面作生意,一定不是一个好军兵。
如果要当兵,就当放下商务专心当兵,所有基督耶稣的精兵也应当专心,不被那些属世界的物质,属今生暂时的事务缠累。
我们虽然也吃、也穿、也需要用钱,但我们绝不专心在这些事上,筹算怎么吃、怎么穿。
这些只不过是暂时的,我们在世上是客旅、是寄居的,只要过得去就够了。
世上人的穿衣服是要炫耀自己,引人注意,基督的精兵穿衣服是为朴素,为整洁;世上人的吃、住,为享福也为体面,但我们基督精兵的吃、住,及一切需要却与世人有别,不让这些事缠累。
作传道工夫的人更是要专心,不能兼任别的职务。
有人提到传道人的专心传道,不可兼别的属世职务时,常引用保罗织帐棚的事作根据,以为保罗是兼职;但我们要注意,保罗并不是整个时间织帐棚,那不是表示,保罗在他一生传道的工作上没有受教会的供应,圣经只不过给我们看到,保罗有那么一段时期,在哥林多时曾经织帐棚。
在保罗书信中,好象只见腓立比的教会供应保罗的需要,但是事实上,保罗不止接受腓立比教会的供应,按照林后11:
8保罗说:
“我亏负了别的教会,向他们取了工价来,给你们效力。
”这“别的教会”是多数式的,注意下句“向他们取了工价”,可见保罗也接受别的好些教会的供给,况且保罗当时的社会情形和今天的社会情形根本不同。
现在的工、商业竞争非常厉害,如果不专心作生意就要亏本,如果要专心作生意,就根本不能作传道,所以要作耶稣基督的精兵,必须不将世务缠身。
我们注意这时保罗的劝勉,正是靠近他自己殉道的时候,我们相信,保罗自己既然有织帐棚的经验,自然晓得如何劝勉年轻的提摩太。
不是劝勉他像自己那样去织帐棚,乃是劝勉他专心作传道的工夫。
“好叫那招他当兵的人喜悦”,专心当兵的目的是什么?
是要叫那招他当兵的喜悦,求国家的利益,使他不辜负国家的盼望,能作个成功的士兵,能保护国家的利益。
同样地,我们作耶稣基督的精兵,也应该专心求主的喜悦,不是求自己的满足;要求主的利益,不求自己的前途。
5守规矩(2:
5)5“人若在场上比武,非按规矩,就不能得冠冕。
”希腊人常常举行一种全国性的比赛大会。
这种比赛,是比武的竞赛,优胜的人可得花和树叶编成的冠冕戴在头上,作为奖赏。
那些参加比武的人,必须严格地遵守规矩,在练习的时候就要严格地遵守,不然,就被取消资格,不能得到优胜的奖赏;基督精兵得胜的条件,也是要按规矩。
我们的规矩就是,凡事照真理而行,与罪恶的权势争战,与世界各种坏风俗,各种悖逆神的力量来“比武”。
我们不能用属血气的手段、属肉体的拳头、也不能用恶毒的言语、仗着地上的势力金钱,我们只能倚靠圣灵的能力,照着真理来行事。
有人说,基督教整天开布道会,可是信徒的增加率却无法和天主教徒的增加率比拟;因为天主教没有我们所应该守的“规矩”。
没有重生得救的人,我们是不能随便施洗,归入教会的,那样是不按规矩“比武”。
世上没有一种比武,是不许任何一方动手,却又要求不动手的人必须取胜的;但信徒对罪恶的争战,就像那看见的手被绑住,却要胜过敌人一样。
因为我们得胜,不是用看得见的拳头、人的方法或手段,乃是倚靠那位看不见神的帮助。
比武的人,不但要按规矩才能得冠冕,也必定用尽他的力量、取胜的技能,以和对方搏斗。
所有在场上比武的,只有一个目的,就是要胜利。
在服事主的工作上,我们也必须尽一切身心才智,毫无保留为而作,不是像一个在公园散步的人般地随便走走,乃是用尽我们全副力量,快快奔去、争取胜利。
6要勤劳(2:
6)
6“劳力的农夫”,文理圣经译作“勤劳的农夫”。
懒惰的人是不肯劳力的,农夫的工作不像办公室里用心思的工作,乃是用劳力的。
不肯用力的,当然不能开垦荒地,劳力的农夫爱惜光阴、抓住柄会、按时栽种,比别人先得粮食是合理的;基督的精兵,要比别人先得属灵的粮食,也应该是勤劳的。
多读圣经必定多得属灵粮食;努力多作救人的工作,也必多得属灵的种子,只有懒惰的人虽然想得,但并不能得。
劳力”是“先得粮”的理“,懒惰”是“贫穷”的理基。
督徒若懒惰、不追求、不肯在主的话语上用心,而又想要先得粮食,这是无理的。
我们不能只是羡慕别人讲道有信息,而自己不在主的话语上用心;只羡慕别人圣经熟,而自己不用功读圣经。
我们要比别人有亮光,就要在主的话语上像个劳力的农夫。
特别注意“先”字,传道人如何能带领信徒在灵性上、在主的话语上,走主的道路,必须“先”有亮光。
别人看不见那危险,你“先”看见;别人未看见的好处你先看见。
“先得”的意思,并不是保留为自己所用,乃是自己先用了,随后也把所得的亮光传给别人,使他们也得着。
可是“先得”,就使你走在信徒的前头,旧约时代,神的先知和其余的以色列人所不同的就是在此。
他们“先”得着神的话,然后再传给以色列人。
以色列人虽然也得神的话,但却是由先知传给他们的。
“勤劳”是我们可以“先”得粮食的一个秘诀。
保罗劝勉哥林多信徒行善说:
“那赐种给撒种的,赐粮给人吃的,必多多加给你们种地的种子,又增添你们仁义的果子,”(林后9:
10)。
又对加拉太的信徒说:
“不要自欺,神是轻慢不得的;人种的是什么,收的也是什么。
顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生”(加6:
7-8)。
让我们都作劳力的农夫,多撒善种。
7要有聪明(2:
7)
7基督精兵不但要劳力,还要聪明;如果没有聪明而劳力,那劳力可能是徒然的。
有勤劳的心,也要有聪明智慧来运用
劳力,叫我们晓得如何勤劳,在那一方面用力和付代价。
所谓兵不厌诈,在越南战争中,美军与对方约定,农历新年休战一日,岂知就在这一日,对方同时向南越的三十八个城发动进攻,使美军遭受极大损失,这就是所谓的兵不厌诈。
但基督的精兵,是不讲“诈”的,可是我们自己虽然待人不用诡诈,却要有聪明,认识人的诡诈。
怎样才可得到属灵的智慧和聪明呢?
使徒说:
“我所说的话你要思想”,思想圣经的话就可得智慧聪明,好象马利亚听见天使的话就反复思想,记在心中,这样就能得着智慧聪明。
基督徒如果留心思想的话,从神的话语中,不但可得属灵的粮食喂养灵命;同时也可得着属灵的智慧,使你认识自己,认识人,认识魔鬼的诡计,这样就晓得如何得胜。
8记念耶稣(2:
8)
8我们要记念耶稣,把刻印在脑海中,这是得胜的秘诀。
常常思念耶稣,的一生和的作为,的能力、谦卑、升高,我们就可以成为基督的精兵,可以有能力胜过仇敌。
我们要记念耶稣的什么事呢?
要记念是大卫的后裔,就是记念神应许的信实。
因为“大卫的后裔”,表示耶稣基督是神所应许的那位后裔。
撒下7:
12-16;王上9:
5,神曾应许大卫,要坚立他的国直到永远,要兴起一位后裔接续他的位。
所有犹太人都盼望这位后裔降生,就是大卫的后裔,神所应许,要承接大卫宝座的那一位。
耶稣的降生,证明神的应许是可
靠的。
“从死里复活”,这话原文是在“大卫的后裔”前面,耶稣从死里复活,这是福音的基础。
耶稣为我们死了,担当了我们的罪;复活了,为我们胜过死亡。
主耶稣复活成为初熟的果子,我们这些信的人也同样要复活。
的复活,证明的确是将要来的那位荣耀的王,是坐在宝座上直到永永远远的那一位万王之王。
这样,我们就应当忠心乐意地为传扬福音。
“正合乎我们所传的福音”。
“正合乎”,表示以上的引证,是将旧约神应许大卫的话,和新约耶稣基督复活这个事实拿来对照,证明这两件事情是相合的(徒2:
23-36;13:
29-35)。
保罗所传的福音,在旧约的时候,神已经应许的仆人,在新约才应验;保罗就更清楚地把这应验解明出来,为自己所传的,正是福音真理,心中非常平安。
既然这位大卫后裔的耶稣从死里复活,正是合乎我们所传的,没有传错,我们就应该大胆地传,不怕为这福音受苦。
基督的精兵,应该常常记念,我们所传的福音中有一位死而复活的基督,是按照神的应许所赐下来的,这是我们得胜的秘诀。
9舍己(2:
9)
9这节圣经表现,保罗怎样甘愿为福音舍己,这种舍己的精神,是基督精兵所需要的。
我们争战的对象,既然是魔鬼、罪恶、肉体的情欲,如果不能舍己,一定不能打胜仗。
耶稣说:
“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我”。
主耶稣在世上的时候,天天过着舍己的生活,因此打了美好的胜仗。
彼得劝耶稣,不要上十字架的时候,耶稣立刻斥责他说:
“撒但,退我后边去吧……因为你不体贴神的意思,只
体贴人的意思”。
可见主耶稣对于“舍己”的解释就是不体贴人的意思,只体贴神的意思。
“舍己”,也就是甘心乐意为着神的旨意受苦,是把自己的情感、属世的友谊、亲情交于死地,拒绝一切不合神旨意的好意,专一的拣选神。
保罗说,“我为这福音受苦难,甚至被捆绑,像犯人一样”。
保罗为什么会为福音受苦难、被捆绑、像犯人一样?
因为他甘愿为福音受苦难,要为神的旨意,接受一切人的不公平待遇、羞辱以及所加给他的痛苦。
当耶稣被捉拿的时候,对那些要捉拿的人说:
“你们带着刀棒,出来拿我,如同拿强盗么?
”(太26:
55)后来和强盗一同被钉在十字架上,先知也豫言说:
“也被列在罪犯之中”(赛53:
12),保罗也同样地为福音被捆绑,像犯人一样。
从本节我们可看出,保罗所走的路,正是主耶稣所走过的;基督的精兵应该紧紧地跟随主的脚步,甘心背起自己的十字架来跟随主。
通过十字架到荣耀,这是主耶稣和使徒所走过的道路。
我们不能想有另外一条路,到荣耀而不经过十字架,享受得胜的赏赐,而不必为福音打仗,并为主的真道受苦的。
“然而神的道却不被捆绑”,为什么神的道不被捆绑呢?
保罗被捆绑,叫人看起来,神的道好象也被捆绑、受亏损、受影
响;因为保罗是一个最有能力传神真道的使徒,可是神的工作,却和世人的想法完全相反,因为保罗甘愿为福音受苦难,忍受人所给他的羞辱,和无理的待遇而被捆绑,神的道便更加不被捆绑了。
当主耶稣被钉在十字架上的时候,那些讥诮的人说:
“救了别人,不能救自己。
是以色列的王,现在可以从十字架上下来,我们就信”(太27:
42)。
但是感谢主,
并不救自己,所以救了别人,虽然没有得到那些钉十字架人的相信,却得到千千万万人的相信。
保罗在林后4:
11-12说:
“因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生,在我们这必死的身上显明出来。
这样看来,死是在我们身上发动,生却在你们身上发动。
”我们甘愿为耶稣交于死地,耶稣的生就在我们身上显明出来,这就是基督精兵得胜的秘诀。
保罗对哥林多人说:
“我想神把我们使徒明明列在末后,好象定死罪的囚犯;因为我们成了一台戏,给世人和天使观看”(林前4:
9)。
保罗这一台戏怎样演得成功呢?
他像被定死罪的囚犯一样,如果不肯“演”这被定死罪的囚犯角色,他的戏就不能成功了。
我们必须清楚认识到,我们的得胜不是凭血气、不是凭手段、也不是凭理由,乃是因为我们甘愿为主舍弃,这样圣灵就有机会在人心中作工,有机会显出神的作为和能力。
我们一切的争战都是出于神,不是出于自己。
保罗不但被捆绑,像犯人一样,在世人眼前被看为羞耻,正象征一个肉身肢体被捆绑的基督徒,
神的旨意在他身上有完全的自由,致使福音因他的缘故,更加兴旺、更加广传,且神的道得以更加不被捆绑。
10忍耐(2:
10)
10本节有三重意思:
A保罗为谁忍耐?
“选民”原文lekektous,就是“蒙拣选的”的意思,但这“选民”未必就是指基督徒,和彼前2:
9所说,信徒是“蒙拣选的族类”不同。
后者,按上下文显明是指信徒说的;但在此,我们应注意本节圣经的下文“叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩”。
留意“他们”和“也可以得着”,保罗在此是对提摩太说话,本书信所讲的事也是关乎教会的。
这里的“他们”应该是指基督徒以外的人,也可以得着,表示是尚未得着基督救恩的人,应该是犹太人。
以保罗自己传道的职分来说,他是外邦人的使徒,他的目的是传福音给外邦人。
虽然如此,他还是愿意他的犹太人同胞“也可以得着”救恩。
“为选民凡事忍耐”,就是为他的犹太人同胞凡事忍耐。
他传福音所到的地方,常常受犹太人的逼迫、反对、跟着,他鼓动当地的人逼迫他。
所以,保罗传福音的主要难处,是从犹太人而来的。
其中犹太人的割礼派,更常给保罗很多工作上的麻烦。
保罗在这里说的话,表示他为他同胞的灵魂已经尽量忍耐,学习在凡事忍耐,目的是叫他的同胞,也可以得到耶稣基督的救恩。
他主要的职分,是向外邦人传福音,可是他不愿意他的同胞,
因他的缘故绊跌,所以当他们逼迫,他给他难处的时候,他就尽量忍耐,希望他们因此得着救恩。
圣经中虽然常提到信徒是“蒙拣选的”,原文eklektos,和这里所说的“选民”,原文eklektous同一字根,这字在新约中有时作副动词用。
其中太20:
16;22:
14;提前5:
1;约2:
1-2等等地方的“选上的”、“蒙拣选的”,原文都是klektos。
但若被用作名词时称为“神的选民”,这用法多半指犹太人说的。
如太24:
22,24,31;可13:
20,22,27;路18:
7;提后2:
10。
只有西3:
12,比较清楚,是指着信徒说的。
多1:
1,亦译作“选民”(参W.E.Vine《新约字解和希英汉字典》),照新约选民的用法来说,多半是指犹太人,所以这
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