人教版 高一语文寒假作业18 Word版含答案.docx
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人教版高一语文寒假作业18Word版含答案
2019-2020学年人教版高一语文寒假作业(18)
1、阅读下面的文字,完成问题。
创新是衡量曲艺艺术水平的重要依据。
随着人民生活水平的不断提高,观众期待曲艺家们能够以充沛的激情、生动的笔触、优美的旋律、感人的形象创作生产出更多优秀作品,让精神文化生活不断迈上新的台阶。
曲艺的繁荣发展之路,就是不断改革创新之路。
曲艺工作者要___________,随着时代生活创新,以自己的艺术个性创新。
创新是曲艺事业发展的生命,()。
继承不是把传统说唱形式原封不动地复制上演,创新也不是没有继承地__________,创新要在继承传统曲艺说唱表演艺术本质属性的基础上,根据新时期观众变化的审美需求,进行改革和新的创造。
因此,要敢于打破界限,融汇各种曲艺形式。
演员在保留传统曲艺基本特征的基础上,___________。
曲艺创新要警惕和克服焦虑浮躁情绪,切忌从一个极端滑向另一个极端,切忌打着创新旗号将曲艺搞得___________。
换言之,曲艺与各门类之间还是要有边界、有辨识度,创新要有利有节。
总之,曲艺创作既要尊重传统、保护精华,也要打开新局、大胆创新,要以传统激活现代,以创新赢得未来。
(1)依次填入文中横线处的成语,全都正确的一项是()
A.转益多师面目全非志存高远另起炉灶
B.志存高远面目全非转益多师另起炉灶
C.转益多师另起炉灶志存高远面目全非
D.志存高远另起炉灶转益多师面目全非
(2)下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是()
A.曲艺要在传承的基础上创新,要面向市场、面向观众
B.曲艺要在传承的基础上创新,要面向观众、面向市场
C.要在传承的基础上创新,要面向观众、面向市场
D.要在传承的基础上创新,面向市场、要面向观众
(3)文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是()
A.曲艺创作既要尊重传统、保留精华,也要打开新局、大胆创新,要以传统激活现代,以创新赢得未来。
B.曲艺创作既要保留精华、尊重传统,也要打开新局、大胆创新,要以传统激活现代,以创新赢得未来。
C.曲艺创作既要尊重传统、保留精华,也要大胆创新、打开新局,要以传统激活现代,以创新赢得未来。
D.曲艺创作既要尊重传统、保留精华,也要大胆创新、打开新局,要以现代激活传统,以创新赢得未来。
2、下面是学校广播站的一份广播稿初稿,其中有五处不合语体要求,请找出并作修改。
同学们:
大家好!
欢迎聆听校园广播。
今日的主题是“礼行天下”。
中华文明已逾五千年,中国素享“礼仪之邦”美誉。
作为新一代青年,我们要学礼、知礼、守礼,切勿做出违背礼仪的事情。
3、仿照下面的示例,另写两个句子,要求内容贴切,句式与所给示例相同。
示例:
垂下头颅,只是为了让思想扬起,你若有一个不屈的灵魂,脚下就会有一片坚实的土地。
4、补写出下列句子中的空缺部分。
(1)韩愈在《师说》中“,”两句,概括出唐代士大夫阶层中普遍存在的耻于从师的心理。
(2)《陋室铭》一文中“,”与“时人莫小池中水,浅处无妨有卧龙”意思相近。
(3)陆游《游山西村》中“,”两句描写传统节日村中热闹景象和淳朴民风。
(4)《梦游天姥吟留别》一诗中最能表现作者性格的诗句是“,”。
5、阅读下面这首宋词,完成各题。
雨中花慢
苏轼
初至密州,以累年旱蝗,斋素累月。
方春,牡丹盛开,遂不获一赏。
至九月忽开千叶一朵,雨中特为置酒,遂作。
今岁花时深院,尽日东风,轻飏茶烟。
但有绿苔芳草,柳絮榆钱。
闻道城西,长廊古寺,甲第名园。
有国艳带酒,天香染袂①,为我留连。
清明过了,残红无处,对此泪洒尊前。
秋向晚,一枝何事,向我依然。
高会聊追短景,清商②不假余妍。
不如留取,十分春态,付与明年。
【注释】①“国艳”二句:
指牡丹,“国艳带酒”指绯红色牡丹,“天香染袂”指贡黄色牡丹。
②清商:
指秋天。
1.下面对这首词的赏析,不正确的一项是( )
A.这首词上片追述词人春日无缘赏花的缺憾,下片着重写对秋日牡丹的诸多感触
B.起句点明“花时”,暗含词人赏花的兴致,实际上词人面对的却是茶烟、春草
C.“闻道”领起六句写赏花的好去处,词人在“国艳”“天香”丛中流连忘返。
D.结尾三句是词人对秋日牡丹的劝说寄寓了对未来美好生活的憧憬,语浅情深
2.有人评价“一枝何事,向我依然”两句“问得无理而有情”请结合诗句谈谈你的理解。
6、阅读下面的文字,完成1~3题。
儒家思想的本质究竟是什么?
这个问题,一向不缺答案。
但无论“仁”“和”还是“中庸”,都仅仅部分地反映了儒家的思想观念;综合起来,只有“责任”,才是儒家思想的内核,尽管孔孟等人并未作此概括。
以“责任意识”为根本指针的儒家思想,拒绝道家那种“高大上”式的玄远,拒绝墨家“草根”式的琐屑,拒绝法家“狱吏”式的苛细,人性化地满足了社会的需要,成为中国传统文化的主流。
人性化是其最显著的特征。
儒家对“人”(而不是“神”)有着极高的定位:
“人者,其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。
”这种把人看作“天地之心、五行之端(首)”的观点,决定了儒家的“人生”设计十分严肃——至少要对得起“人”在天地间的这种地位。
然而人性是复杂的,就其本能而言,人总是倾向于膨胀私欲、挤占他人权利空间。
若不加以约束,必然导致冲突,引发社会危机。
为避免这种情况,儒家认为,在刑法等硬性制度之外,还需要一套软制度,来教化人们在享受权利的同时不忘对他人对社会尽责。
他们把这套“文化”(文明的教化)的软制度归纳为“礼”。
刑法与礼,是社会治理的左右手。
关于“礼”,大部分典籍散遗了,现存的《礼记》,是对古典“礼仪”的解释,可谓“礼”的冰山一角。
《礼记》说圣人“为礼以教人,使人有礼”,首要的是为了将人与“能言”的猩猩鹦鹉区别开来——发扬人的社会性、抑制人的动物性,确保人的言行像个人而非禽兽,是礼的底线。
由《礼记》等书可知,礼的规矩是非常详备的。
规范人的言行,教导人们该干什么、该怎么干,礼本质上是一份责任清单。
在儒家看来,习礼,最重要的是通过“修身”,完善自我,弄清自己的角色,并从自己的角色出发,承担起相应的责任,恰当地为人处事。
对己对人对社会“尽责任”这种活法,不是儒家凭空设计出来的,是孔子“述而不作”、从“先王”“先贤”那里梳理出来的。
那些“先王”“先贤”都是修身齐家治国平天下的“楷模”,是“责任意识”的绝佳体现。
尧舜协和万邦天下为公,被孔子视为不可超越的标杆。
大禹治水,非常辛苦,其实他完全可以弄条“方舟”,只给自己喜欢的人发船票,一走了之。
孔子对大禹也“无间然”,没什么可批评的了,因为他尽了作为君主的那份责任。
用两个字来概括儒家思想,是“责任”;用一个字来概括,那就是“家”。
不爱家的人,很难说他能爱国。
长期以来,自西方流入的形形色色的“解放”,严重破坏了人们的家庭观念。
魏晋时期,儒家思想被抛弃,信仰大厦崩塌,导致了三百年战乱。
今天,我们已经拥有了更强大的思想武器——唯物辩证法,但儒家思想的合理内核、围绕它形成的责任文化与家国情怀,依然是现实社会重要的支点和动能。
(摘编自荆培运《儒家思想的本质是“责任”》)
1.下列对原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.关于儒家思想的本质问题,答案有“仁”“和”“中庸”等看法,但其合理内核应是“责任”。
B.儒家看重“人”在天地间的地位,与这高定位匹配的是儒家对待“人生”设计的严肃态度。
C.儒家认为,刑法对人的私欲的约束,不如礼的约束力大,所以儒家特别强调礼的教化作用。
D.现存的能供我们研究儒家“礼”的资料并不多,《礼记》一书至少能让我们知晓礼的底线。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章基于人性具有复杂性这个前提,探讨儒家的“礼”在社会治理中的作用。
B.文章指出要从社会性和动物性的角度理解人,并就两者的价值取向进行论述。
C.文章运用了例证法,以“尧舜”“大禹”为例,揭示了儒家思想本质的来源。
D.文章采用总分总的结构,层层深入地阐述了作者对儒家思想本质的全新见解。
3.根据原文的内容,下列说法正确的一项是( )
A.儒家思想成为中国传统文化的主流,是因为它具有其它的思想都没有的人性化特征。
B.儒家的“礼”的规矩十分详备,除了“先王”“先贤”外再无人能达到“礼”的要求。
C.文中用一个字“家”来概括儒家思想的本质,实际上是对“责任”的进一步补充。
D.无论是个人修身,还是国家治理,儒家的“责任”思想具有不可或缺的现实指导意义。
7、阅读下面作品,完成问题。
一个人的名字
刘亮程
人的名字是一块生铁,别人叫一声,就会擦亮一次。
一个名字若两三天没人叫,名字上会落一层土。
若两三年没人叫,这个名字就算被埋掉了。
上面的土有一铁锨厚。
这样的名字已经很难被叫出来,名字和属于他的人有了距离。
名字早寂寞地睡着了,或朽掉了。
名字下的人还在瞎忙碌,早出晚归,做着莫名的事。
冯三的名字被人忘记五十年了。
人们扔下他的真名不叫,都叫他冯三。
冯三一出世,父亲冯七就给他起了大名:
冯得财。
等冯三长到十五岁,父亲冯七把村里的亲朋好友召集来,摆了两桌酒席。
冯七说,我的儿子已经长成大人,我给起了大名,求你们别再叫他的小名了。
我知道我起多大的名字也没用,只要你们不叫,他就永远没有大名。
当初我父亲冯五给我起的名字多好:
冯富贵。
可是,你们硬是一声不叫。
我现在都六十岁了,还被你们叫小名。
我这辈子就不指望听到别人叫一声我的大名了。
我的两个大儿子,你们叫他们冯大、冯二,叫就叫去吧,我知道你们改不了口了。
可是我的三儿子,就求你们饶了他吧。
你们这些当爷爷奶奶、叔叔大妈、哥哥姐姐的,只要稍稍改个口,我的三儿子就能大大方方做人了。
可是,没有一个人改口,都说叫习惯了,改不了了。
或者当着冯七的面满口答应,背后还是冯三冯三的叫个不停。
冯三一直在心中默念着自己的大名。
他像珍藏一件宝贝一样珍藏着这个名字。
自从父亲冯七摆了酒席后,冯三坚决再不认这个小名,别人叫冯三他硬不答应。
冯三两个字飘进耳朵时,他的大名会一蹦子跳起来,把它打出去。
后来冯三接连不断灌进耳朵,他从村子一头走到另一头,见了人就张着嘴笑,希望能听见一个人叫他冯得财。
可是,没有一个人叫他冯得财。
冯三就这样蛮横地踩在他的大名上面,堂而皇之地成了他的名字。
夜深人静时,冯三会悄悄地望一眼像几根枯柴一样朽掉的那三个字。
有时四下无人,冯三会突然张口,叫出自己的大名。
很久,没有人答应。
冯得财就像早已陌生的一个人,五十年前就已离开村子,越走越远,跟他,跟这个村庄,都彻底地没关系了。
为啥村里人都不叫你的大名冯得财,一句都不叫。
王五爷说,因为一个村庄的财是有限的,你得多了别人就少得,你全得了别人就没了。
当年你爷爷给你父亲起名冯富贵时,我们就知道,你们冯家太想出人头地了。
谁不想富贵呀。
可是村子就这么大,财富就这么多,你们家富贵了别人家就得贫穷。
所以我们谁也不叫他的大名,一口冯七把他叫到老。
你想想,我们能叫你得财吗。
你看刘榆木,谁叫过他的小名。
他的名字不惹人。
一个榆木疙瘩,谁都不眼馋。
还有王木叉,为啥人家不叫王铁叉,木叉柔和,不伤人。
虚土庄没有几个人有正经名字,像冯七、王五、刘二这些有头面的人物,也都一个姓,加上兄弟排行数,胡乱地活了一辈子。
他们的大名只记在两个地方:
户口簿和墓碑上。
你若按着户口簿点名,念完了也没有一个人答应,好像名字下的人全死了。
你若到村边的墓地走一圈,墓碑上的名字你也不认识一个。
似乎死亡是别人的,跟这个村庄没一点关系。
其实呢,你的名字已经包含了生和死。
你一出生,父母请先生给你起名,先生大都上了年纪,有时是王五、刘二,也可能是路过村子的一个外人。
他看了你的生辰八字,捻须沉思一阵,在纸上写下两个或三个字,说,记住,这是你的名字,别人喊这个名字你就答应。
可是没人喊这个名字,你等了十年、五十年。
你答应了另外一个名字:
起名字的人还说,如果你忘了自己的名字,一直往前走,路尽头一堵墙上,写着你的名字。
不过,走到那里已到了另外一个村子。
被我们埋没的名字,已经叫不出来的名字,全在那里彼此呼唤,相互擦亮。
而活在村里的人互叫着小名,莫名其妙地为一个小名活着一辈子。
(节选自《虚土》)
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )
A.小说中的村庄名为“虚土”,增强了故事的虚构性,而且具有很强的象征意味,让人联想到“虚空”“虚幻”等词语。
B.虚土庄的人们相互之间都只叫对方姓氏加上排行数而成的小名,他们的大名多数都是“榆木”“木叉”等不正经的名字。
C.冯三父子取名为“富贵”“得财”,却不被村民认可,是因为村民不愿冯家独得富贵。
D.作者在文中有不少直接的议论,形象而生动,如以“生铁”被“擦亮”设喻,既新奇又契合村民生活的特征,让人印象深刻。
2.村里没有一个人叫冯三的大名,这一现象背后折射出村民怎样的心理?
请根据小说内容简要分析。
3.有人称《虚土》为“散文化小说”,请根据节选部分分析其“散文化小说”的特点。
8、阅读下面的文字,完成问题。
忆傅雷
杨绛
说起傅雷,总不免说到他的严肃。
其实他并不是一味板着脸的人。
我闭上眼,最先浮现在眼前的,是个含笑的傅雷,他两手捧着个烟斗,待要放到嘴里去抽,又拿出来,眼里是笑,嘴边是笑,满脸是笑。
傅雷只是不轻易笑,可是他笑的时候,好像在品尝自己的笑,觉得津津有味。
傅雷的严肃确是严肃到十分,表现了一个地道的傅雷。
他自己可以笑,他的笑脸只许朋友看。
在他的孩子面前,他是个不折不扣的严父。
阿聪、阿敏那时候还是一对小顽童,只想赖在客厅里听大人说话。
大人说的话,也许孩子不宜听,因为他们的理解不同,傅雷严格禁止他们旁听。
有一次,客厅里谈得热闹,阵阵笑声,傅雷自己也正笑得高兴。
忽然他灵机一动,蹑足走到通往楼梯的门旁,把门一开,只见门后哥哥弟弟背着脸并坐在门槛后面的台阶上,正缩着脖子笑呢。
傅雷一声呵斥,两个孩子在“噔噔”一阵凌乱的脚步声里逃跑上楼。
过了一会儿,在笑声中,傅雷又突然过去开那扇门,阿聪、阿敏依然鬼头鬼脑并坐原处偷听。
这回傅雷可冒火了,只听得傅雷厉声呵斥。
我们谁也不敢劝一声。
傅雷回客厅来,脸都气青了。
大家又坐了一会儿,辞出,不免叹口气:
“唉,傅雷就是这样!
”
有人说傅雷“孤傲如云间鹤”,傅雷却不止一次在钟书和我面前自比为“墙洞里的小老鼠”。
我想他道出了自己的真实心情。
他对所有的朋友都一片至诚。
但众多的朋友里,难免夹杂些不够朋友的人。
误会、偏见、忌刻、骄矜,会造成人事上无数矛盾和倾轧。
傅雷讲起的时候,总不免感叹人心叵测、世情险恶。
他满头棱角,动不动会触犯人;又加脾气急躁,止不住要冲撞人。
他知道自己不善在世途上圆转周旋,他可以安身的“洞穴”,只是自己的书斋;他也像老鼠那样,只在洞口窥望外面的大世界。
他并不像天上的鹤,翘首云外,不屑顾视地下的泥淖。
傅雷对国计民生念念不忘,可是他只能潜身书斋,做他的翻译工作。
中华人民共和国成立后,我们夫妇到清华大学任教。
傅雷到北京来探望陈叔通、马叙伦二老。
当时吴晗同志想留傅雷在清华教授法语.央我们夫妇做说客。
但傅雷不愿教法语,只愿教美术史。
他对美术批评始终很有兴趣。
可是清华当时不开这门课。
尽管他对清华园颇有留恋,我们也私心窃愿他能留下,傅雷决计仍回上海,做他的翻译工作。
我只看到傅雷和钟书闹过一次别扭。
一九五四年在北京召开翻译工作会议,傅雷未能到会,只提了一份书面意见,讨论翻译问题。
讨论翻译,必须举出实例,才能说明问题。
傅雷信手拈来,举出许多谬误的例句。
他大概忘了例句都有主人。
他显然也没料到这份意见书会大量印发给翻译者参考。
他拈出例句,就好比挑出人家的错来示众了。
这就触怒了许多人,都大骂傅雷狂傲,有一位老翻译家竟气得大哭。
假如傅雷打头先挑自己的错作引子,或者挑自己几个错作陪,人家也许会心悦诚服。
假如傅雷事先和朋友商谈一下,准会想得周到些。
当时他和我们相隔两地,读到钟书责备他的信,气呼呼地对我们沉默了一段时间,但不久就又恢复书信来往。
傅雷的认真,也和他的严肃一样,常表现出一个十足地道的傅雷。
有一次他称赞我的翻译。
我不过偶尔翻译了一篇极短的散文,译得也并不好,所以我只当傅雷是照例敷衍,也照例谦逊一句,傅雷怫然忍耐了一分钟,然后沉着脸发作道:
“杨绛,你知道吗?
我的称赞是不容易的。
”我当时颇像顽童听到校长错误的称赞,既不敢笑,也不敢指出他的错误。
可是我实在很感激他对一个刚试笔翻译的人如此认真看待。
而且只有自己虚怀若谷,才会过高地估计别人。
傅雷对于翻译工作无限认真,不懈地虚心求进。
有人爱说他狂傲,他们实在是没见到他虚心的一面。
(有删改)
1.下列对散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏,正确的一项()
A.文章既写了傅雷在孩子面前是个严父,又勾画了他在朋友面前“满脸是笑”的模样,表现了傅雷严肃而不乏开朗幽默的性格。
B.吴晗想留傅雷在清华教授法语,央求钱钟书夫妇做说客,但傅雷只愿教美术史,这说明傅雷过于清高自傲,坚持己见,丝毫不给朋友面子。
C.作者凭借对傅雷的独特了解,从傅雷不为人们所注意以致容易被误解之处,写出了傅雷独特的个性,并对他进行了委婉的批评。
D.傅雷“信手拈来,举出许多谬误的例句”,以致触怒了许多人,甚至把一位老翻译家都气得大哭,这说明傅雷做事过于草率。
2.从文中看,傅雷为什么把自己比作“墙洞里的小老鼠”?
3.文章从哪些方面写出了傅雷“对于翻译工作无限认真”的态度?
9、阅读下面材料,根据要求写作。
“现在在班里的位置,就决定着将来在社会上的位置……”在今年央视春晚上,小品《占位子》,讲迷了各路家长使出浑身解数抢占教室“C位”的故事,引发众人热议。
C是英文“center”的缩写,意为中央、正中心。
“C位”指中间位置、重要位置或核心位置的意思。
面对C位现象,你有怎样的联想和思考?
请联系生活实际,围绕材料内容和含义,写一篇文章。
要求:
选好角度确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字。
答案以及解析
1答案及解析:
答案:
(1)D;
(2)B;(3)D
解析:
(1)本题考查正确使用词语(包括熟语〉的能力。
转益多师:
尽可能多地以人或自然物为老师。
志存高远:
胸怀远大的志向。
第一空强调曲艺工作者要有远大理想,应用“志存高远”。
第三空强调演员要融汇各种曲艺形式,应用“转益多师”。
面目全非:
事物的样子改变得很厉害。
另起炉灶:
比喻重新做起;比喻另立门户或另搞一套。
第二空强调创新的同时应有继承,应用“另起炉灶”。
第四空强调曲艺创新不能“从一个极端滑向另一个极端”,应用“面目全非”。
(2)本题考查语言表达连贯的能力。
括号前面的语句提到了曲艺的创新问题,括号后面的语句提到“继承”与“创新”的关系,由此可知,应填语句要与“继承”有关。
这句的表述对象是“曲艺”,故“曲艺”应为主语,排除C、D两项;应先面向观众,再面向市场,排除A项。
(3)本题考查辨析并修改病句的能力。
“大胆创新”的目的是为了“打开新局”,所以是先“大胆创新”再“打开新局”,排除A、B两项;“传统”无法激活“现代”,应是用“现代”激活“传统”,排除C项。
2答案及解析:
答案:
①“聆听”改为“收听”②“今日”改为“今天”③“逾”改为“超过”④“素享”改为“素有”⑤“美誉”改为“的称号”⑥“切勿”改为“不要”“请勿”
解析:
本题考查语言表达得体的能力,语言表达得体就是根据交际的语境选用恰当的语句来表情达意。
无论说什么话都要讲究一个得体,也就是要符合自己的身份、地位,平时说话讲究敬称、谦辞和避讳,注意表达准确得体。
“聆听”,指虔诚而认真地听取,带有尊敬的色彩,可以改为“收听”;“今日”,拗口,可以改为“今天”;“逾”,书面用语,这是广播稿,可以改为“超过”;“素享”,搭配不当,可以改为“素有”;“美誉”,搭配不当,改为“的称号”“切勿”,书面语,可以改为“不要”“请勿”。
3答案及解析:
答案:
①握紧拳头,只是为了让力量凝聚,你若有一颗不挠的心灵,胸中就会有一个强悍的世界。
②闭上眼睛,只是为了让心灵飞翔,你若有一颗求真的红心,身边就会有一片神奇的天地。
解析:
本题考查仿用句式的能力。
解答此题,首先要分析题目所给示例,从话题、意象、修辞、内容、句式等方面思考,如示例的内容是从具体到抽象,并揭示了一定哲理,句式是“……只是为了……,你若……,……就会……”。
应仔细推敲,选取恰当的物象,要与示例的话题一致、句式一致,句子最后要承接前面的内容揭示一定的哲理。
据此仿写即可。
4答案及解析:
答案:
1.位卑则足羞;官盛则近谀;
2.水不在深;有龙则灵;
3.箫鼓追随春社近;衣冠简朴古风存;
4.安能摧眉折腰事权贵;使我不得开心颜
解析:
5答案及解析:
答案:
1.C;
2.①牡丹花开花落自有其规律或原因,与人事无关,所以说词人问得无理。
②而这一问曲折地表现词人惊喜,欣慰的感情:
“今岁花时”词人却未能欣赏到“国艳带酒,天香染袂”的美景,“泪洒尊前”,充满了遗憾,却在秋日发现“忽开千叶一朵”不由发出惊喜的询问,蕴涵着缺憾得以填补后的欣慰。
解析:
1.本题考查分析鉴赏诗歌的形象、内容和艺术特色的能力。
曲解词意,词中“闻道”二字表明词人并未在春季花开时欣赏到牡丹盛放的美景。
2.本题考查评价作品思想内容和作者情感态度的能力。
“一枝何事,向我依然”两句“问得无理而有情”,“无理而有情”是答题的关键,解答时主要从为何“无理”,而又为何“有情”入手。
之所以说“无理”,是因为花开花落自有规律,词人这样问自然是“无理”的。
而“有情”则需要从词作中包含的情感入手。
“残红无处,对此泪洒尊前”,错过了花开,词人心中充满了失落和遗憾,但见“忽开千叶一朵”又凸显了词人的惊喜和欣慰。
由此可知,这—问确实是“无理而有情”。
6答案及解析:
答案:
1.C;2.B;3.D
解析:
1.本题考查的是对文本内容的理解和分析的能力。
题干问的是“下列对原文内容的理解和分析,不正确的一项是”,这是考查学生对文本内容的筛选和概括。
首先应浏览选项的内容,然后到文中找到相关的句子,最后进行辨析。
选项C,“刑法不知礼的约束力大”说法错误,文中说“刑法与礼,是社会治理的左右手”文中认为二者是不同的方法,并没有力度大小的区别。
故答案选C。
2.此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。
答题时注意分析文章的思路,中心论点和分论点的关系,论点和论据之间的关系,论证方法的类型,重点考核为论点是否正确,论据证明的是什么观点和论证的方法。
考生要注意认真研读文本中论述的观点,然后根据理解认真核对选项内容。
选项B,“要从社会性和动物性的角度理解人”有误,文中强调的是人应具有社会性。
故答案选B。
3.本题考查的是对文本内容的归纳、理解、筛选和概括分析的能力。
题干问的是“根据原文的内容,下列说法正确的一项是”,这是考查学生对文本内容的筛选和概括。
首先应浏览选项的内容,然后到文中找到相关的句子,最后进行辨析。
选项A,“其它的思想都没有”,于文无据;选项B,“除了‘先王’‘先贤外再无人能达到‘礼’的要求”有误,在儒家看来,一般人只要尽到自己的角色相应的责任就能达到了儒家的要求;选项C,“是对‘责任的进步补充’”有误,用“家”是从另一个角度来概括儒家思想的本质,不是“补充"。
故答案选D。
7答案及解析:
答案:
1.B;2.①从俗/从众心理。
村里人都习惯叫别人小名,不叫别人户口簿上的正式名字,这是一种惯性,体现了村民从俗/从众的心理。
②狭隘自私心理。
冯三大名冯德财,村民害怕村里财富都被冯家得去而自己受穷,提防、戒备不叫冯三的大名,这是一种狭隘自私的心理。
③封闭的心理。
村里的人互叫着小名,在村子里生活一辈子,计较着村里的财富被别人得去,从没有想过走出去创造财富或者把村外的财富引进来。
④冷漠的心理。
冯三渴望名字被“擦亮”,自己可以“大大方方”做人,村里人根本不理睬,不会彼此呼唤,互相擦亮,是一
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