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孔子家语读书笔记
孔子家语读书笔记
【篇一:
我看《孔子家语》之“限”】
我看《孔子家语》之“限”
——《孔子家语》读书笔记
文学院汉语言文学
子曰:
“不知言,无以知人”。
阅读《孔子家语》数日,立仁、修德、从政、处事、为官、治学,本书无一不涵盖包容。
同样,也在另一个侧面为我展现了原先我所不了解的孔子,更全面地展现了历史原有的面貌。
而在此书中,“限”的观点让我感受最深,下面谈谈我对其中“限”观点的看法。
提到“限”,就不由得说到另外两个概念,“命”与“天命”,它们是儒家传统文化中一对重要范畴,也是儒家思想中指人所受到的限制的两个来源。
我所理解的“命”体现着天和外物对人之自然生命的限制,表现的是人所无法驾驭的客观力量,可以看做是外部所施加的;而“天命”体现的则是人之自我确认的道德理想,需要人们通过对自己主观上进行限制以在客观行为中约束自己。
“命”与“天命”中的“限”观点,其实也体现了传统天人关系的双重视角,可以看做是“限制”与“节限”。
下面选取《孔子家语》中的一些文段来谈谈我对“限”的理解和感受。
首先,我按照自己的理解将“限”划分为两类,分别是“限人”和“限己”。
一、限人
从字面上解释,“限人”即外物通过一定的形式对人进行限制,儒家倡“礼”的同时并不反对依据律法来进行统治。
当然“限人”不只是作为统治者通过发布政令和出台律法用来进行统治的一种手段,人民的情感也需要纳入考量,需要以外在礼法来进行“限”。
“君子莅民,不可以不知民之性而达诸民之情。
既知其性,又习其情,然后民乃从命矣。
”
(《入官第二十一》)
这段话阐述的统治者在是限人前所需要做的事情,首先要做到的是了解民众的性情,其次是了解民众的感情,只有在熟悉了民性与民情后,民众才能服从你的管理。
我是赞同这一观点的,深入民间了解人民的所需所求可以得悉民性,询问百姓的所知所感可以体察民情,对一个国家进行管理以使得“民富民寿”,不能是仅凭身居高位者的臆断想象就能实现。
“政宽则民慢,慢则纠于猛。
猛则民残,民残则施之以宽。
”
(《正论解第四十一》)
政事宽容百姓就怠慢,百姓怠慢就用严厉来纠正;政令严厉百姓就会收到伤害,受到伤害了就实施宽大。
这是孔子提出的统治者在限人过程中所实施的策略。
律法政令需要依据时局
“礼”的思想也是“限”的基本,它同样也贯穿全书始末。
而“限人”所需要确立的度同样也需要依循“礼”,“礼”所建立的基础之一即是人的情感:
“亲始死,三日不怠,三月不懈,期悲号,三年忧,哀之杀也。
圣人因杀以制节也。
”
(《本命解之二十六》)
这段话表面上是对丧事中和丧事后人情感行为的一个限制,实际上也是通过“礼”来对社会的前进方向进行一个把控,圣人是按照哀情逐渐减弱来制定节限的,在对逝者寄托哀思时也避免了长期沉溺于悲情中的不可自拔,是对人的限制,也是对人的关怀。
我读“限人”最深的感受是体会它与“禁锢”一词的不同,我原所理解的对人的限制是很狭隘的,认为律法是统治者维护自身利益的需要,认为限制人的行为是使人丧失了思想和行为上的部分自由,但事实上“限人”所象征的秩序反而是自由的保障,社会对人情感的调节不是不近人情而是一种价值观上的倡导,仁德者对社会的关爱也从限制中而来。
二、限己
与外部的限制相比,《孔子家语》中同样也包含有许多内容注重人对自身的限制,我在其中总结出了两种自我限制的方式。
1、以学限己。
“受学重问,孰不顺哉?
毁人恶士,必近于刑。
君子不可不学。
”
(《子路初见第十九》)
“一切皆内而无外”,想要内塑自己的力量,学习无疑是最佳的途径。
一般来说,学习的内容越全面越深入,人就能比较正确地认识事物,认识自我和他人的关系,并且自觉地进行自我限制、自我完善。
但当然,孔子以“近于刑”来说明“不学”的弊端,可见起对于希望“学”能在限制人这一点上发挥大的作用。
“生而知之”是百年不遇的天才,普通人对自己应该有“学而知之”的要求,以学限己,是大部分人通过努力可以做到的。
而“限己”,是于己行为上的规范,以学问来丰富自己,想要在时代的大潮中保持自己独立的人格,则必须要学习。
2、以德限己
“且芝兰生于深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为穷困而败节。
”
(《在厄第二十》)
当世道的艰难加载到我们头上时,我们是否还可以用道德来坚守内心原有的志向,孔子告知我们“不为穷困而败节”。
同时我联想到孟子曾说过:
口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安逸也,性也,有命也,君子不谓性也。
仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,知之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有性也,君子不谓命也。
在孟子看来,味色声臭,固然也是人之性分所必要的需求;但这些需求能否得到满足,则主要是一个“命”的问题,所以真正的君子不将其视为人性彰显之所必需的条件。
但对这种“不遇”,真正的儒者非但并不因此改变自己的“仁义礼知”之行,而且也只能将其归结为自己的人性和本分,而并不一味地归罪于客观而外在的限制。
这就是“顺受其正”。
意即人生虽然存在着各种各样的不遇和限制,但真正的君子,必然是“不怨天,不尤人”,更不会将自己的人生困厄一味归罪于外在,而是就在承认并接受这种困厄的基础上,静心休养自己的德性,尽自己做人的本分。
这也是如何正确对待外部限制和内心修养的一个范例。
三、限人与限己的统一
“季子能以义正人,文子能克己服义,可谓善改矣。
”
(《正论解第四十一》)
这里以季子来作为“限人”这一行为的执行者,也可以看作是传统儒家的拥护者与践行者;又以孙文子的“终身不听琴瑟”来表现其“克己服义”的限己信念,表面上看是两个人两种行为,实则有着内在的统一。
中国历史上的儒家思想观念主要是伦理-政治型的,儒者可以说确实是以家、国、天下为己任的文化知识群体。
就这个意义上,儒家的承担意识、担当精神就会转换为一种外化,是从己之观点出发对世界和他人提出的高要求。
而其内对君子来说,是一种知错就改的态度,是明了外部约束在为其内心真正值得追求的助推,服从于“义”,服从内心至高的道德操守,即使放弃人间之至尊至荣,潦倒终世也并不减损其自身的魅力与价值。
最后,我想谈谈“限”与当今现实生活相结合的意义,也是我选取“限”作为我读书报告的原因所在。
先从我个人的角度讲起,在大一的这一学年中我体验了我曾经所想象的大学生活,在一个陌生而自由的环境中,不用再去考虑在原先小圈子中自己已经建立好的形象,提前几十年过上了“从心所欲不逾矩”的生活,可是越随着时间的推移,内心反而有了失落的感觉。
身边的很多同学有时聊天都会谈到对于中学生活的怀念,其中最喜欢提到的是“限制”的感觉。
阅读《孔子家语》,我在其中看到了另一个时代一种别样的“限”,于外,律法政令的限,风俗礼法的限,是一种在尊重人性和遵从情感基础上的约束;于内,以学以德的限己更为正在追寻全新自我的我提供了途径,让我在追寻自由的同时同样去思考我所要追寻的“自由”究竟是什么,以及怎样去追寻,我想,只有内心能够明辨是非、有坚定信仰才能做到览尽风尘
不寂寞,这需要由阅读学习而得来的广博的知识和在实践中获取的对事物的体察方可成就,“限”于我而言,是重要的。
而从社会的角度来看,当今社会面临着许多问题,例如社会大众对于学习缺乏热情,社会道德滑坡,西方国家企图对中国进行和平演变等等。
我虽以一己微薄之力不能解决,但也希望能够寻求到可能解决问题的理念或是方式。
在“限人”与“限己”的双重手段同时对社会产生作用时,在当社会越来越重视法治和人们注重自己的内心教化,拥有向学之心时,中华民族的传统美德和反映社会进步的价值观念也就会在这个社会中显现,社会公众的道德水准得以提升,积极健康向上的社会道德环境得以形成。
社会公众内心牢固的思想信念将使公众自觉来反省、判断和约束自己的行为,当我们在“限”中能够寻找到人性之美并以此尽“天命之性”时,我们也就能在看似不平不遇的人间,走出一条“赞天地之化育”的道路。
参考文献:
【1】王国轩、王秀梅译注《孔子家语》【m】.中华书局.北京.2011出版
【2】杨伯峻译注《论语译注》【m】.中华书局.北京.2006出版
【3】杨朝明《读孔子家语札记》【j】载于《文史哲》2006年第4期
【篇二:
《论语》笔记01】
《论语》笔记
十三经:
《周易》、《尚书》、《诗经》
“三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼记》
“春秋三传”——《左传》、《公羊传》、《谷梁传》《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》
四书
《大学》、《中庸》(见于《礼记》)
《论语》、《孟子》
如何读《论语》?
“明道先生”——程颢(1032-1085)
伊川先生——程颐(1033-1077)
《论语序说》
程子(颐)曰:
“读《论语》有读了全然无事者,有读了后其中得一两句喜者,有读了后好之者,有读了后直有不知手之舞之、足之蹈之者。
”
程子曰:
“今人不会读书。
如读《论语》,未读时是此等人,读了后只是此等人,便是不曾读。
”
程子曰:
“颐自十七八读《论语》,当时已晓文义。
读之愈久,但觉意味深长。
”
读《论语》《孟子》法
程子曰:
“凡看文字,须先晓其文义,然后可以求其意。
未有不晓文义而见意者也。
”
程子曰:
“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己,圣人答处便作今日耳闻,自然有得。
虽孔孟复生,不过以此教人。
若能与《语》、《孟》中深求玩味,将来涵养甚生气质!
”
教材:
1、杨伯峻《论语译注》,中华书局,1980年版等
2、孙钦善《论语本解》生活、读书、新知三联书店2009.4较《论语译注》增加五篇附论:
《论语本解》修订版生活、读书、新知三联书店2013.9附论保留前四篇
增加《论语阅读参考书目》
参考书
1李零《丧家狗——我读论语》山西出版集团、山西人民出版社2007.5
以程树德《论语集释》为主
李零《去圣乃得真孔子——读论语纵横读》
生活、读书、新知三联书店2008.3
纵读——人物
横读——思想
2钱穆《论语新解》
九州出版社《钱穆先生全集》(新校本)2011.1
生活、读书、新知三联书店2005.3
有原文,朱姐,总数张志,译文
杨逢彬《论语新注新译》
2013年3月北京大学出版社出版
为杨树达先生之孙、杨波将军先生堂侄
考证《论语》160多例疑难词句
课程安排
导读与自学相结合
两次作业+考勤=平时成绩,占40%
期末闭卷考试,占60%
一、孔子的出生、籍贯
●孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,春秋时鲁国人
孔子生魯昌平鄉陬邑。
其先宋人也,曰孔防叔。
防叔生伯夏,伯夏生叔梁紇。
紇與颜氏女野合而生孔子,禱於尼丘得孔子。
魯襄公二十二年而孔子生。
生而首上圩頂,故因名曰丘云。
字仲尼,姓孔氏。
丘生而叔梁紇死,葬於防山。
……孔子母死,乃殯五父之衢……郰人輓父之母誨孔子父墓,然後往合葬於防焉。
孔子年七十三,以鲁哀公十六年四月已丑卒。
1、孔子的祖先是宋人
2、孔子的曾祖、祖父、父亲
六世祖一下孔家世系
孔父家——木金父——睾夷——防叔——伯夏——叔梁纥——孔子纥一般读he2,也读yi4,“纥”与“仡”通,也是勇敢强壮的意思。
3孔子的出生地
鲁国陬(亦写作鄹、郰)邑(近山东曲阜东南)
4孔子的母亲
父亲是叔梁纥,母亲则姓颜
魏王肃注《孔子家语》卷九
夏生叔梁紇,曰雖有九女,是無子.其妾生孟皮,孟皮一字伯尼,有足病,於是乃求婚於顏氏.顏氏有三女,其小曰徵在,顏父問三女曰:
「陬大夫雖父祖為士,然其先聖王之裔,今其人身長十尺,武力絕倫,吾甚貪之,雖年長性嚴,不足為疑,三子孰能為之妻?
」二女莫對,徵在進曰:
「從父所制,將何問焉.」父曰:
「即爾能矣.」遂以妻之.
“身长十尺”,相当于今天的2.31米。
5、孔子的出生
紇與颜氏女野合而生孔子,禱於尼丘得孔子。
尼丘山:
近山东泗水县西南
“野合”的解释
①老夫少妻,不合礼仪:
唐司马贞《史记索隐(隐:
幽微)》:
今此云野合者,盖谓梁纥老而征在少,非当壮士初笄之礼,故云野合,谓不合礼仪。
笄,发髻,女子成年之礼。
②叔梁纥超过了正常的生育年龄:
唐张守节《史记正义》:
男八月生齒,八歲毁齒,二八十六陽道通,八八六十四陽道絶。
女七月生齒,七歲毁齒,二七十四陰道通,七七四十九陰道絶。
婚姻過此者,皆爲野合。
故家語云“梁紇娶魯施氏女,生九女,乃求婚於顔氏,顔氏有三女,小女徵在”。
據此,婚過六十四矣。
③感天而生:
【篇三:
《教师的诗意生活与专业成长》的读书笔记】
《教师的诗意生活与专业成长》的读书笔记
第一讲:
诗意的生活
人生的境界的四个等级:
自然境界、功利境界、道德境界、天地境界——哲学
史家冯友兰(1895-1990)
可欲之谓善,有诸己之谓信,充实谓之美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不
可知之之谓神。
——《孟子.尽心章句下》
为生计而奔波忙碌的人,摆脱了生存危机为欲望的满足而苦心专营的人,为追求自我实现、
追求永恒而不懈努力的人。
——教育学博士:
肖川
生命的最高境界就是生活在自己的情怀里,为有价值的目标不懈努力,“举世而誉之而不加
劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,变乎荣辱之境。
”《庄子.内篇.逍遥游第一》
在一个功利和浮躁的社会中,人们被操纵、复制成了千人一面、万众一辞,学历、职称、高
薪、房子、牌子、票子、汽车、成为许多人奋斗和追求的目标,成为人生的唯一意义。
而更
多的人为了一点点蝇头小利,不惜与别人攀比、明争暗斗。
希望是萌发人间奇迹的无限沃土。
上帝赏赐给人的两样东西:
希望和梦想,帮助人来减轻他
的苦难和遭遇。
希望之灯一旦熄灭,生活将变得一片黑暗。
“是恒久忍耐,又有恩赐;爱是不嫉妒,爱是不夸张,不张狂,不做害羞的事,不求自己的
益处,不轻易发怒,不算计人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡是包容,凡是相信,凡是
盼望,凡是忍耐;爱是永不止息。
”——《圣经》
我们常常无法做伟大的事,但我们可以用伟大的爱去做些小事。
——德兰修女
基督教的一首歌《眼光》
不管天有多黑,
星星仍在那里闪耀。
不管夜有多长,
黎明早已在那头盼望。
不管山有多高,
信心之歌,
把它踏在脚下。
不管路有多远,
心中有爱,
就能走到云端,
谁就能跨过艰难,
谁就能飞越沮丧,
谁就能看见前面仍然有梦可想。
上帝的心看到希望,
你的心中要有眼光,
啊,你心中要有眼光。
积小成以成大成,是一种追求成功的策略,也是一种良好的习惯。
一生只做一件事,一件事成就一生。
“三八”理论:
一天二十四小时,八个小时工作,八个小时睡觉,还剩下八个小时,人与人的差别就是在这八个小时形成的。
有尊严的存在状态时投入和专注,我欣赏在公共场所,表现为既投入、专注,又舒展、放松的人,特别讨厌既昏昏欲睡,无精打采,有十分拘谨、猥琐的人。
好的个性是自信而不轻狂,果断而不专横,温和而不软弱,沉稳而不迂腐。
一个优秀教师一定是一个个性上比较和谐与完美的人。
过于内向,不善于与人打交道,不善言谈,语言尖酸刻薄,对人过于苛刻,脾气暴躁,缺乏忍耐的性格不适合做教师。
其实在每一个孩子的心灵最隐蔽处的一角都有一根独特的琴弦,拨动它就会发出特有的音响,要想使孩子的心同我讲的话发生共鸣,那么我必须同孩子的心对准音调。
我们教师要有这样一个理念:
教学生一天,想学生一生。
讲一点享受,无愧于自我;讲一点奉献,无愧于亲人;讲一点真情,无愧于朋友;讲一点责
任,无愧于社群;讲一点博爱,无愧于人类;讲一点信仰,无愧于天地。
一段基督教的祷告词:
主啊,求你使我成为你和平的工具,在有仇恨的地方,让我播种仁爱;在有伤害的地方,让我播种宽恕;在有猜疑的地方,让我播种信任;在有绝望的地方,让我播种希望;在有黑暗的地方,让我播种光明;在有悲伤的地方,让我播种喜乐。
主啊,求你给我们梦寐以求的,叫我们不求被安慰,但求安慰;不求被理解,但去理解,不求被爱,但去爱。
因为给予就是我们的收获,宽恕别人,我们就被宽恕,这样的死亡,就是我们的新生。
能闲世人之所以忙者,方能忙世人之所闲。
人莫乐于闲,非无所事事之谓也。
闲能读书,闲能游名胜,闲能交天下友,闲则能饮酒,闲则能著书。
天下之乐,孰大于是?
人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽。
人之心境,多欲则忙,寡欲则闲。
人之心术,多欲则险,寡欲则平。
人之心事,多欲则忧,寡欲则乐。
人之心气,多欲则馁,寡欲则刚。
——清代文学家张嘲《论闲与友》
第二讲:
教师的解放
最上乘的功夫是“手中无剑,心中有剑”,无招胜有招;最上乘的教学方法是“随风潜入夜,润物细无声”,无声胜有声。
心地善良、表情安详、气度宏大、言说谦和、举止磊落是教师的五项修炼目标。
教师有一双会说话的眼睛,他的眼神是友善的、慈祥的、温情的、透着智慧、透着真情的,那么他一定更具有亲和力,更具有魅力。
我们可以把马牵到河边,却不能按着马的头让它饮水。
——约翰.杜威
独学而无友,则孤陋而寡闻。
虽有佳肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
故曰:
“教学相长”。
——《学记》
人的内驱力就像高压锅中的气体,这些气体总需要找到孔道宣泄出来。
如果许多的可能宣泄的孔道被堵塞了,剩下不够多的宣泄的孔道,那么通过这些孔道的气流量就会比较大的强烈。
——弗洛伊德
教师成长的公式:
经验+反思=成长。
广泛阅读,仔细咀嚼;深入探索,自觉反思;及时总结,着力提升;团队合作,真诚交流是最经济、最有效、最可行的教师成长策略。
错误的前提+正确的推论+狂热的执行=万劫不复的灾难。
——台湾中原大学林冶平教授
我国中小学教师缺乏的主要是文化精神、文化眼光,一种自觉的价值追求,一种坚定的对于
社会、人生和教育的理想和信念,一言蔽之,缺乏思想。
究其原因是文化底蕴不够丰富,学识积累过于单薄,缺乏对人类历史文化和人性的深度的理解,特别缺乏对中国历史的洞察和对西方资本主义核心价值观的深度理解。
其后果是,中小学教师付出的大量劳动停留在低层次的“教书育人”上,缺乏对学生精神上的引领,缺乏对于自身工作的高远立意,缺乏对于“课本知识”所承载的价值观和心理结构的深刻洞察。
说极端一点,把“教育”浅化为、庸俗化为没有灵魂的认知结果的堆积。
旧书不厌百回读,熟读深思子自知。
——苏轼
为学之道,莫先于穷理,穷理之要,必先于读书,读书之法,莫贵于循序而致精,而致精之本,则又在于居敬而持志。
读书譬如饮食,从容咀嚼,其味必长;大嚼大咽,终不知味也。
读书欲精不欲博,用心欲纯不欲杂。
——朱熹
给教师的建议:
1、让心灵变得丰富和深刻。
对一个教师来说,最重要的是文化底蕴。
它决定着他对教材的理解、驾驭的能力,决定着他参与课程开发的能力,能够创造一个真诚深刻和丰富的课堂,能给学生以广博的文化感染。
教科书只是“知识”的“药引子”,教师要超越“课内”和“课外”的人为限制,这样教学才能左右逢源。
2、捕捉你生命中的每一次感动
喜欢发现并赞美生活的人,总能发现生活中的点滴幸福,并善于把它传递给身边的人。
这种人是真正成熟的人,他以一颗感恩的心去接纳一切,包容一切,并学会重新去热爱,热爱一切美好和充满希望的人和事,而使自己变成“百炼钢成手指柔”。
3、给自己积极的心理暗示
4、给予学生更多真诚的鼓励
如果你在小事上苟且,那你必定在大事上、你在你一生中一定成为苟且的人。
5、有意味地言说
任何一个人的精神世界总是和他的语言世界相连接、相吻合的,精神世界的开拓同时就是语言世界的延伸,语言世界的扩展也同时就是精神世界的充实。
我国古代的教育智慧:
少成若天性,习惯成自然。
(《孔子家语》)
学而不固。
(《论语.阳货》)
如无闻见,则无所状。
实者圣贤不能性(生)知,须任耳目以定情实。
——王充《实知》多闻曰博,少闻曰浅;多见曰闲(渊深),少见曰陋。
——荀子《修身》
不记则思不起,能记得便说得,能说得便行得,故始学也不可不诵记。
记诵者,学问之舟车也。
人有所适也,必资以舟车。
——张载《理窟.义理》
君子讷于言而敏于行。
——《论语.里仁》
为学之序,博学之,审问之,慎思子,明辨之。
——《中庸》
温故而知新,可以为师矣。
——《论语.为政》
君子之所渐,犹玉之于琢磨也——荀子《大略》蓬生麻中,不扶自直;白沙在涅,与之俱黑。
居必择乡,游必就士,所有防邪僻而近中正也。
——荀子《劝学》
张而不驰,文武弗能也,驰而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。
——《礼记.杂记下》
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。
风之积也不厚,这其负大翼也无力。
——庄子《逍遥游》
海不辞水,故能成其大;山不辞土,故能成其高,士不厌学,故能成其圣。
——《管子.形势解》
时时温习,自有新得。
须是温故方能知新,若不温故便要求知新,则新不可得而知,亦不可得而求矣。
诵的熟,方能通晓;若诵不熟,亦无可得思索。
——朱熹《朱子.语类》
须要读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强暗记。
只有多诵遍数,自然上口,永远不忘。
——《朱子读书法》
为学患无疑,疑则有进,小疑则小进,大疑则大进。
——陆九渊
于无疑处有疑,方是进矣。
——张载
疑而后问,问而后知,知之则信矣。
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