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国学经典红楼梦与红学
红楼梦与红学
一、《红楼梦》的巨大影响
《红楼梦》问世200多年来,赢得了国内外亿万读者的欣赏和赞誉,曹雪芹的名字已被选入大英百科全书世界名人录。
中国文学家只有曹雪芹和屈原。
1842年即被部分译成英文,此后陆续有近20个国别语种,六十一种译本,几乎遍及全世界。
《红楼梦》的外文论着也有10多种。
《红楼梦》的世界意义已经日益被人认识,以致在国外形成这样的看法:
不了解《红楼梦》就几乎等于不了解中国的文化和社会。
(一)市场
1、曹雪芹去世后10年、带脂砚斋评的八十回本《石头记》抄本日渐增多,并公开在庙市中抄卖,价格昂贵至数十金一部。
2、一百二十回本的《红楼梦》行世以后,文人雅士“案头必有一本《红楼梦》”,出现了“开谈不说《红楼梦》,读尽诗书也枉然”的风靡状况。
3、清代商人女因林黛玉焚稿断情而疯癫,家中人不得不把他的手抄本《红楼梦》烧了,埋怨母亲“奈何烧杀我宝玉”文坛佚话。
(二)评价
1、文学
(1)清朝末年,著名诗人黄遵宪称《红楼梦》“乃开天辟地,从古到今第一部好小说,可与日月争光,万古不磨”
(2)清末著名思想家、文艺理论家王国维称《红楼梦》是“宇宙一大著述”
(3)鲁迅说:
“自有《红楼梦》出来以后,传统的思想和写法都打破了。
”
(4)毛泽东主席认为《红楼梦》代表着中国古代艺术的最高成就。
中国有“很多地方不如人家”,但《红楼梦》可以胜过人家
(5)著名作家王蒙《红楼启示录》,作过《红楼梦》评点。
他在评点本的《序》中说:
“《红楼梦》令你觉得汉语汉字真是无与伦比。
”
“几乎是,你的一切经历经验喜怒哀乐都能从《红楼梦》里找到参照,找到解释,找到依托,也找到心心相应的共振。
”
“《红楼梦》帮助你体验人生。
读一部《红楼梦》,等于活了一次,至少是活了二十年。
”
2、文化
(1)华东师大李劼《历史文化的全息图像——论〈红楼梦〉》“所谓中国历史,就文化意味而言,可简明扼要地划分为《红楼梦》之前的历史和《红楼梦》之后的历史。
”
(2)人称《红楼梦》可以容得下一部二十四史。
王希廉在《红楼梦总评》中说:
“一部书中,翰墨则诗词歌赋、制艺尺牍、爰书戏曲,以及对联匾额、酒令灯谜,说书笑话,无不精善;技艺则琴棋书画、医卜、星相,及匠作构造、栽种花果、畜养禽鱼、针黹烹调,巨细无遗;人物则方正阴邪、贞淫顽善、节烈豪侠、刚强懦弱广及前代女将、外洋诗女、仙佛鬼怪、尼僧女道、娼妓优伶、黠奴豪仆、盗贼邪魔、醉汉无赖,色色俱有;事迹则繁华筵宴、奢纵宣淫、操守贪廉、官闱仪制、庆吊盛衰、判狱靖寇,以及讽经设坛、贸易钻营,事事皆全;甚至寿终夭折、暴病亡故、丹戕药误,及自刎被杀、投河跳井、悬梁受逼、吞金服毒、撞阶脱精等事,亦件件俱有。
可谓包罗万象,囊括无遗,岂别部小说所能望其项背。
”
(3)著名红学家周汝昌,毕生研究《红楼梦》,著有《红楼梦新证》等二百多万字的红学著作。
曹雪芹是惊人的天才,在他身上,仪态万方地体现了我们中华文化的光彩和境界。
他是古今罕见的奇妙的“复合构成体”——大思想家,大诗人,大词曲家,大文豪,大美学家,大社会学家,大心理学家,大民俗学家,大典章制度学家,大园林建筑学家,大服装、陈设专家、大音乐家、大医药学家……。
他的学识极广博,他的素养极高深。
这端的是一个奇才、绝才。
(4)著名红学家,中国红学会会长冯其庸评价曹雪芹,说他是一位伟大的先知,是超时代的作家和思想家。
(三)续书和改编
1、《红楼梦》有一百四十七种版本(冯其庸、李希凡主编的《红楼梦大辞典》)
2、续书五十五种(冯其庸、李希凡主编的《红楼梦大辞典》)
3、改编:
互文
《红楼梦》不仅以小说原作流传于世,各门类艺术家以不同的艺术形式诠释《红楼梦》,比如音乐、戏曲、绘画、雕刻、电影、电视,形成一种独特的文化现象。
(四)研究:
成为显学的当代红学
红学研究以其地位的高贵和研究的卷帙浩繁可与莎士比亚和歌德的评论著作相匹敌。
举凡期刊论文、学位论文、会议论文、专书等,研究专着300部以上。
1、清朝以来,中国学术中新添三门显学
(1)甲骨学的诞生与考古发现有关
(2)敦煌学的诞生与及敦煌重现有关
它们涉及的内容关系整个中国文化史
(3)红学
①《红楼梦》只是一部小说,对它的种种研究和评论本应属于古典文学甚至就是明清文学的课题之一。
然而,它在20世纪成了一门“显学”。
中国近百年来的学术界,很少有一门学问像《红楼梦》研究这样,既吸引大批学有专攻的专家学者,流派纷呈,新论迭出;又为一般的读者和爱好者所倾倒,历久不衰。
1987年夏天,中央电视台播出了长达三十二集的《红楼梦》电视连续剧,影响所及,红学一时热了起来,街头巷尾聚谈不已,红学书籍处处罄销。
②对一部作品的研究成为一门专学,绝非寻常之事。
中国从前有“选学”的说法。
如钱锺书先生所说:
“词章中一书而得为“学”,堪比经之有“易学”、“诗学”等或《说文解字》之蔚成“许学”者,惟“选学”与“红学”耳。
“千家注杜”,“五百家注韩、柳、苏”,未闻标立“杜学”、“韩学”等名目
世界上并不多见。
只有英国的大戏剧家莎士比亚可与之相匹比。
和《红楼梦》研究一样,莎士比亚研究现在也是公案迭出,漫无头绪,甚至著作权问题也没有完全解决,至今有人怀疑世界上是否真有莎士比亚其人,如同曹雪芹的著作权不断遇到诘难一样。
2、学术会议:
(1)国际:
①1980年6月,由美籍著名红学家周策纵教授发起,在美国威斯康星大学召开第一届国际《红楼梦》研讨会,中国、美国、日本、加拿大、英国、新加坡及我国台湾省和香港地区的红学家,共八十多人与会,提交论文五十多篇。
②1986年6月,第二次国际《红楼梦》研讨会在哈尔滨举行,由哈尔滨师范大学和美国威斯康辛大学共同发起,到会的各国学者超过百人,宣读论文九十多篇;
③第三届国际《红楼梦》研讨会,扬州(1992)
④第四届,台湾
⑤第五届,北京(1997)
⑥第六届,扬州(2004)
⑦2006中国大同国际红楼梦学术研讨会
(2)国内
全国规模的《红楼梦》学术讨论会
①1980年在哈尔滨召开,一百三十多人与会,提交论文七十多篇,并成立了红学的大型学术团体——中国红楼梦学会。
②1981年在山东济南
③1982年在上海
④1983年在南京
⑤1985年在贵阳
⑦94莱阳,七次。
3、研究机构
(1)中国艺术研究院设有专门的红学研究机构《红楼梦》研究所,聚集了一批专业研究人员。
(2)中国红楼梦学会成立以后,辽宁、江苏、上海、贵州、黑龙江等不少省市相继成立分会。
(3)1993年8月,应法籍学者陈庆浩教授倡议,成立“香港及海外红学会”
4、研究专刊
(1)《红楼梦学刊》,邀集知名红学家组成编委会,1979年创刊;百期以上
(2)《红楼梦研究集刊》,由中国社会科学院文学研究所主办。
这两种刊物每年发表的《红楼梦》研究文章在二百万字以上。
(3)由潘重规先生指导的香港中文大学《红楼梦》研究小组,编辑出版《红楼梦研究专刊》,1967—1973年共出版十辑,,赵冈、周策纵、陈庆洁、李治华等为之撰稿。
(4)台湾无专门刊物,各类论文和专着,数量相当可观。
二、什么是红学
有关《红楼梦》的学问,都可纳入红学的范畴。
对《红楼梦》主题的研究、人物的研究;对《红楼梦》作者生平的研究;对《红楼梦》版本的研究,《红楼梦》与其它古典名著的相互影响等等,都可称为红学。
(一)开始,红学这个词带有玩笑性质
1、《清稗类抄》说清末有一个叫朱昌鼎的文士,笃嗜《红楼梦》,而当时的风气是讲经学(今文经、古文经),人家问他“治何经”,他说:
“吾之经学,系少三曲者。
”问的人不理解,他解释道:
“吾所专攻者,盖红学也。
”(均耀《慈竹居零墨》)。
2、李放在《八旗画录》中也说:
“光绪初,京朝士大夫尤喜读之,自相矜为红学云。
”可见红学一词,开始是有一定的戏谑和玩笑意味的。
3、徐兆玮作的《游戏报馆杂咏》诗:
“说部荒唐遣睡魔,黄车掌录恣搜罗;不谈新学谈红学,谁是蜗庐考索多”,在诗的小注中说:
“都人士喜谈《石头记》,谓之红学。
新政风行,谈红学者改谈经济,康、梁事败:
谈经济者又改谈红学。
戊戌报章述之,以为笑噱。
”
(二)胡适以来,“红学”的“正宗”一直以考据为主
很多有名的红学家,都是从考证作者的家世和版本入手的,而且取得了很大的成绩。
(三)周汝昌界说
1、1982年,周汝昌先生《什么是红学》(《河北师范大学学报》第三期)一文,认为:
“红学显然是关于《红楼梦》的学问,然而我说研究《红楼梦》的学问却不一定都是红学。
为什么这样说呢?
我的意思是,红学有它自身的独特性,不能用一般研究小说的方式、方法、眼光、态度来研究《红楼梦》。
如果研究《红梦楼》同研究《三国演义》、《水讲传》、《西游记》以及《聊斋志异》、《儒林外史》等小说全然一样,那就无须红学这门学问了。
”
严格说来,“红学”这门学问,是有其特殊定义和界限的,并非是一讲《红楼梦》就是红学;用“一般小说学”去对待《红楼梦》的,仍然是一般小说学,而不是红学。
(《红学的艺术,艺术的红学》周汝昌)
事实上颇有一些讲说《红楼梦》的艺术的论文,其实质只是说了“形象鲜明,性格突出,语言生动,结构谨严”——我管这叫做“十六字真言”,它可以用来“评论”任何一部够得上小说的作品。
(《红学的艺术,艺术的红学》周汝昌)
2、周汝昌先生给梁归智《石头记探佚》一书写的序言中就指出:
“‘红学’是什么?
它并不是用一般小说学去研究一般小说的一般学问,一点也不是。
它是以《红楼梦》这部特殊小说为具体对象而具体分析它的具体情况、解答具体问题的特殊学问。
”并认为,研究曹雪芹的身世、研究《石头记》版本、研究八十回以后的情节(探佚)、研究脂砚斋,“只此四大支,够得上真正的红学。
”
在周先生看来,红学主要包括曹学、版本学、探佚学、脂学。
主张之外的《红楼梦》研究不算“红学”,置考证派红学于压倒一切的地位
(四)大陆红学界
对于这种以“曹学”代替红学,以史学研究代替美学研究的现象,红学界早有所不满。
1、《红楼梦》小说学
对周汝昌先生的观点最早提出批评的是上海红学家应必诚教授
他在1984年第三期《文艺报》上发表了《也谈什么是红学》一文,指出:
“红学有它的特殊性,但是,不能以此来否定对《红楼梦》本身的思想艺术的研究。
如果红学的殿堂,只允许‘曹学’、‘版本学’、‘探佚学’、‘脂学’进去,那也可以,我们就在红学之外,另立一门学问,叫《红楼梦》小说学亦无不可。
VS对应先生的驳难,周先生在1984年第六期《文艺报》上发表了《“红学”与“红楼梦研究”的良好关系》一文,进行了反批评。
认为:
“应该有‘红学’和‘红楼梦(作品)研究’两个既有关联又有区分的名称和概念。
2、赵齐平等主张不应该人为地割裂红学。
对《红楼梦》本身的研究不但不应被排斥于红学之外,倒应该成为红学的重点。
VS冯其庸先生说:
“我个人认为研究曹雪芹而成为一门专门学问,并得列于世界学术之林,这是我们伟大祖国的光荣,也是曹雪芹的光荣,我们不应该用讽刺鄙视的眼光来对待‘曹学’这两个字,不承认它是一门真正的学问。
”
3、多数红学家主张将红学分为“曹学(外学)”和“红学(内学)”。
周汝昌先生在威斯康辛国际《红楼梦》研讨会上,甚至说自己是“曹学家”,并提出“内学”和“外学”的概念,认为以作品本身为主在研究可以叫“内学”,侧重时代背景、家世历史的研究可以叫“外学”。
《红楼梦》的思想、艺术研究与《红楼梦》的作者、版本、评点的研究,都是红学的重要组成部分,二者缺一不可。
没有前者,红学就失去了目的,没有后者,红学就失去了基础。
红学家们大可根据自己的兴趣、学力,来选择自己的研究方向,曹学、版本学、脂学可“出学问”,对《红楼梦》本身的研究,照样可以“出学问”。
王国维对《红楼梦》的研究,就是一例。
(五)海外
对红学概念的理解不同,实质上牵涉到红学研究中何为重点
1、最早提出“曹学”概念的,是美国耶鲁大学的余英时教授。
当时他使用这一词语,并非出于要创造一门曹学,当然也不是要专门阐释或界定曹学这一学科的概念、范畴。
余英时在《〈红楼梦〉的两个世界》一文中,提出了“曹学”的概念,他说:
“在最近五十年中,《红楼梦》研究基本上乃是一种史学的研究。
而所谓红学家也多数是史学家;或虽非史学家,但所作的仍是史学的工作。
史学家的兴趣自然地集中在《红楼梦》的现实世界上。
他们根本上不大理会作者“十年辛苦”所建造起来的空中楼阁——《红楼梦》中的理想世界。
相反地,他们的主要工作正是要拆除这个空中楼阁,把它还原为现实世界的一砖一石。
在“自传说”的支配之下,这种还原的工作更进一步地从小说中的现实世界转到了作者所生活过的真实世界。
因此半个世纪以来的所谓“红学”其实只是“曹学”,是研究曹雪芹和他的家世的学问。
”
2、在《近代红学的发展与红学革命》一文中写道:
“胡适可以说是红学史上一个新‘典范’的建立者。
这个新‘典范’,简单地说,便是以《红楼梦》为曹雪芹的自叙传。
而其具体解决难题的途径则是从考证曹雪芹的身世来说明《红楼梦》的主题和情节。
胡适的自传说的新‘典范’支配了《红楼梦》研究达半个世纪之久,而且余波至今未息。
这个新红学的传统至周汝昌的《红楼梦新证》的出版而登峰造极。
在《红楼梦新证》里,我们很清楚地看到周汝昌是把历史上的曹家和《红楼梦》小说中的贾家完全地等同起来了。
考证派红学实质上已蜕变为曹学了。
”
“试看《红楼梦新证》中‘史料编年’一章,功力不可谓不深,搜罗也不可谓不富,可是到底有几条资料直接涉及了《红楼梦》旨趣的本身呢?
这正是我所谓曹学代替了红学的显例。
”
三、红学研究史(参照刘建雄文章)
(〇)红学史研究与红学方向(陈维昭)
1930年代,阿英《红楼梦书话》、白衣香的《红楼梦问题总检讨》;
40年代杨夷《红学重提》、习之《红学的派别》已开始有意识地进行红学史的总体评述。
海外研究者潘重规于1966年曾在香港作了一次题为“红学五十年”的学术讲座,旨在对1917年至1966年50年间的红学发展历程作一次概括。
1974年,潘重规写下了《红学六十年》一文,试图对此前的六十年红学史进行总结。
他认为1916年蔡元培出版了《石头记索隐》,引起了胡适的论战,揭开了真正的红学时代。
他把蔡胡之间的论战作为真正的红学史的开端。
1973年,美国的陈炳良写了《近年的红学述评》一文,把红学史上的研究、批评现象分为三类去评述:
旧红学、新红学和文学评论派,而其着重点则在于评介文学评论派。
真正全面的红学史撰述开始于郭豫适,1960年代初,郭氏曾编印讲义《红楼梦研究简史》,在此基础上修订而成的《红楼研究小史稿》一书于1980年出版,《续稿》于第二年出版。
(一)旧红学的主要派别(于天池《明清小说研究》1992年,北师大出版)
0、从乾隆年间开始到1921年胡适文章发表之前,可以称作是“旧红学”阶段。
旧红学家有案可查者不下二百。
较有价值的主要评点派、索隐派和题咏派。
①评点派多集中在清代中期,着眼于作品的谋篇布局及文章做法,对红楼梦的研究在局部的、个别的字句段落上不乏真知灼见
②索隐派多在清末和民国时代,主要观点是认为《红楼梦》是影射文学,微言大义
③“题咏派”着眼于对作品故事和人物的审美感受。
多感悟性质,不乏精彩,但流于一鳞半爪,缺乏系统处理与深入开掘。
1、评点派
金圣叹批《水浒传》、毛宗岗批《三国演义》、张竹坡批《金瓶梅》,后来成了固定格式,卷首有批序、题词、读法、问答、图说、论赞等,每回有回前回后批的眉批、夹批、批注等。
(1)脂砚斋是《石头记》最早的评论家,他写下大量评点式评语,因而使《石头记》获得《脂砚斋重评石头记》这一专有名称。
脂评披露了此书的创作情况;披露了作者的情况;对此书的思想、艺术特点作了总结;披露了此书的素材来源情况。
脂砚斋说:
“一部书起是梦,宝玉情是梦,贾瑞淫是梦,秦之家计长策又是梦,今作诗也是梦,一并风月鉴也从梦中所有,故红楼梦也!
余今批红楼梦亦在梦中,特为梦中之人特做此一大梦也!
”
从脂批的内容和口气看,绝大多数人认为脂砚斋生前和曹雪芹关系密切,脂砚斋和曹雪芹有什么关系?
清代的裕瑞的《枣窗闲笔》中说“脂砚斋是小说作者的叔父”。
胡适认为“脂砚斋即是那位爱吃胭脂的宝玉即是曹雪芹自己”(《跋乾隆庚辰本脂砚斋重评〈石头记〉抄本》)。
周汝昌《红楼梦新证》一书说:
“脂砚斋既不是曹雪芹的什么叔父或兄弟,也不是曹雪芹自己,并且还不是男人,而是女人。
她就是《红楼梦》中有史湘云。
”
(2)王希廉,字雪香,号护花主人。
红学观基本上坚持传统和保守的立场。
王希廉认为《红楼梦》虽然属于“小说”一类,但在劝善惩恶,宣扬仁义道德上,并不逊色于“大言炎炎”的经史诸子书。
小说正文的评点中也有透露,如第二十三回说:
“宝玉一见小说传奇,便视同珍宝,黛玉一见《西厢》,便情意缠绵,淫词艳曲,移人如此,可畏,可畏!
”
指责黛玉“一味痴情,心地褊窄,德固不美,只有文墨之才”,“妙玉才德近于怪诞,故身陷盗贼;史湘云是旷达一流,不是正经才德;”
认为宝钗是贾母与元春之外,唯一的“有德有才”之人。
大部分的评语还是针对故事情节和写作技巧而发的。
(3)张新之,号太平闲人,又号“妙复轩”。
道光三十年刊出《妙复轩评石头记》
他的红学观散见于《红楼梦读法》和回末总评以及行间夹批中。
他认为《红楼梦》是一部以小说的形式来敷衍性理的作品,也是一部宣扬《周易》的道理和儒家教义的书。
运用阴阳五行说来分析《红楼梦》中主要人物之间的关系。
张新之对该书的艺术性,有时也能发些教我们现在能接受的议论:
“书中诗词,悉有隐意,若谜语然。
口说这里,眼看那里。
其优劣都是各随本人,按头制帽。
”
张新之评论黛玉、宝钗说:
“写黛玉处处口舌伤人,是极不善处世,极不自爱之一人,致蹈杀机而不觉;写宝钗处处以财帛笼络人,是极有城府,极圆熟之一人……这两种人都作不得。
”
(4)姚燮,(1805~1864)号“大某山民”,著有《读红楼梦纲领》。
评点有总评和分评
“薛姨妈寄人篱下,阴行其诈,笑脸沉机,书中第一。
”
“宝钗奸险性生,不让乃母。
”
“人谓凤姐险,我谓平儿犹奸。
”
2、索隐派
所谓索隐即透过字面探索作者隐匿在书中的真人真事,又称政治索隐派。
开山鼻祖当推周春(1729~1815)。
1794,周春撰就至今见笔墨的第一部“红学”专着《阅红楼梦随笔》。
周春认为《红楼梦》“叙金陵张候家事也”。
影响不大。
(1)“纳兰成德家事说”
把《红楼梦》看成是描写纳兰成德的家事,作者列出种种证据说明纳兰成德是宝玉。
陈康祺(《燕下乡脞录》五)记姜宸英典康熙己卯顺天乡试获咎事,因及其师徐时栋(号柳泉)之说云,“小说《红楼梦》一书,即记故相明珠家事,金钗十二,皆纳兰侍御所奉为上客者也,宝钗影高澹人;妙玉即影西溟先生:
‘妙’为‘少女’,‘姜’亦妇人之美称;‘如玉’‘如英’,义可通假。
……”侍御谓明珠之子成德,后改名性德,字容若。
张维屏(《诗人征略》)云,“贾宝玉盖即容若也;《红楼梦》所云,乃其髫龄时事。
”俞樾(《小浮梅闲话》)亦谓其“中举人止十五岁,于书中所述颇合”。
然其它事迹,乃皆不符;胡适作《红楼梦考证》,已历正其失。
最有力者,一为姜宸英有《祭纳兰成德文》,相契之深,非妙玉于宝玉可比;一为成德死时年三十一,时明珠方贵盛也。
(鲁迅《中国小说史略》)
(2)“清世祖与董鄂妃故事说”
①王梦阮、沈瓶庵《红楼梦索隐》一书,认为宝玉即是清世祖顺治。
其提要有云,“盖尝闻之京师故老云,是书全为清世祖与董鄂妃而作,兼及当时诸名王奇女也。
……”
又指董鄂妃为即秦淮旧妓嫁为冒襄妾之董小宛,清兵下江南,掠以北,有宠于清世祖,封贵妃,已而夭逝;世祖哀痛,乃遁迹五台山为僧云。
②说黛玉就是董小宛,其论证方法如下:
“小宛名白,故黛玉名黛,粉白黛绿之意也!
小宛书名每去玉旁专书宛,故黛玉命名,特去宛旁专名玉,平分各半之意也……小宛爱梅,故黛玉爱竹。
小宛善曲,故黛玉善琴。
小宛善病,故黛玉亦善病。
小宛癖月,故黛玉亦癖月。
……且黛玉之父名海,母名敏。
海去水旁,敏去文旁,加以林之单木,均为梅字。
小宛生平爱梅,庭中左右植梅殆遍,故有影梅庵之号,书中凡言梅者,皆指宛也。
”
这就是“索隐”,介乎似与不似之间,有理无理之间。
③孟森作《董小宛考》(《心史丛刊》三集),则历摘此说之谬,最有力者为小宛生于明天启甲子,若以顺治七年入宫,已二十八岁矣,而其时清世祖方十四岁。
(3)“排满说”
①1903年,苏曼珠在《新小说》上撰文说《红楼梦》是“种族小说”,系愤懑人之作。
②蔡元培之《石头记索隐》。
开卷即云,“《石头记》者,清康熙朝政治小说也。
作者持民族主义甚挚,书中本事,在吊明之亡,揭清之失,而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。
……”于是比拟引申,以求其合,以“红”为影“朱”字;以“石头”为指金陵;以“贾”为斥伪朝;以“金陵十二钗”为拟清初江南之名士:
如林黛玉影朱彝尊,王熙凤影余国柱,史湘云影陈维崧,宝钗妙玉则从徐说,旁征博引,用力甚勤。
然胡适既考得作者生平,而此说遂不立,最有力者即曹雪芹为汉军,而《石头记》实其自叙也。
(鲁迅《中国小说史略》)
③蔡元培提出自己索隐时的三条标准:
一是品性相类者,二是轶事相征者,三是姓名相关者。
他索隐出的结果是:
贾宝玉,言伪朝帝之系也;宝玉者,传国玺之义也,即指胤礽(康熙帝之太子,后被废),主要人物影射康熙朝知名人士。
关于《红楼梦》的政治意义的推论,也是牵强附会。
④蔡元培《石头记索隐》:
赞同书中“女人皆指汉人,男人皆指满人”的看法。
因为贾宝玉说过,女人是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。
而“汉”是水旁,满人亦称“达达”,而“达”字起笔为“土”。
土者泥也,吉林“吉”字之上段,黑龙江“黑”字之中段也。
⑤认为“贾府即伪朝”:
“贾政者,伪朝之吏部也。
贾敷、贾敬,伪朝之教育也(《书曰》敬敷五教)。
贾赦,伪朝之刑部也,故其妻氏邢(音同刑),子妇氏尤(罪尤)。
贾琏为户部,户部在六部位居次,故称琏二爷,其所掌则财政也。
李纨为礼部(李礼同音)。
其所居稻香村,稻与道同音。
其初名以杏花村,又有杏帘在望之名,影孔子之杏坛也。
”
⑥书中少女都是影射当时的“名士”。
如林黛玉影射朱竹喍垞,薛宝钗影射高江村,探春影射徐健庵等等。
又说:
“书中‘红字’,多影朱字,朱者明也,汉也”。
又说:
“宝玉有爱红之癖,言以满人而爱汉族文化也。
好吃人口上烟脂,言拾汉人唾余也!
”
当然,蔡元培先生当时写《石头记索隐》是为了宣传反清的民族思想,有一定的政治背景,并产生了影响,然而其学术价值就很低了。
⑦景梅九《红楼梦真谛》中示范的:
由高启诗句“雪满山中高士卧,月明林下美人来”,推出“雪”影“满”,“林”影“明”,又据《红楼梦曲》中“空对着山中高士晶莹雪,终不忘世外仙姝寂寞林”,“雪”又影“薛宝钗”,“林”影“林黛玉”,于是我们看到:
薛宝钗——雪——空对着山中高士晶莹雪—雪满山中高士卧—满—满族—清王朝;
林黛玉——林——终不忘世外仙姝寂寞林——月明林下美人来——明——明王朝
(4)“宫闱秘事”
①霍国玲三姐弟合着的《红楼解梦》,曹雪芹“谋杀雍正”
霍国玲表示:
“二百年来,只有戚蓼生和我真正读懂了《红楼梦》。
”
②《红楼解梦·第二集》中一例,《红楼梦》第五十二回中,薛宝琴说到八岁时跟父亲到西海沿上买洋货,曾见到一个真真国十五岁女孩,对此,该书索隐道:
“‘真真’即真而又真之意。
‘真而又真’岂非‘太真’?
‘太真’是杨贵妃杨玉环的道号,传说此人后来成了神仙,居住在蓬莱仙岛。
作者所谓‘真真’,实为‘太真’的变称。
作者借用‘太真’称呼这为会写诗的十五岁美人,不正说明此人是一位脱离凡尘、居于仙境的神仙一流的人物吗?
人间的仙境在何处?
庙宇是神仙聚居之地,自然是在庙宇中!
这就说明会写诗的十五岁真真国的女儿,是位出家为尼的少女。
”语义转换过程可简括如下:
真真——真而又真——太真——杨贵妃的道号——杨贵妃——仙人——仙境——人间仙境——庙宇——出家为尼。
就这样,通过繁复的语义转换,真真国女子便指向了索隐目标——霍氏心中林黛玉的原型,一
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