拿来主义鲁迅原文.docx
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拿来主义鲁迅原文
拿来主义鲁迅原文
篇一:
高一语文拿来主义1
一、课文析读
《拿来主义》:
议论文的典范
《拿来主义》是杂文的典范,也是议论文的典范。
层次繁密,思路开阔。
文章无论是批判错误主张还是阐述正确观点都涉及众多的内容,而这些内容并不处于同一思维层面,至少处于以下四个层面:
“拿来主义”与“闭关主义”“送去主义”相对立,“拿来主义”中的“拿来”与“送来”相区别,这是第一个层面的对比。
对待外国文化的正确态度与各种错误态度的对比以及“抛来”与“抛给”的区别是第二个层面的对比。
对待不同类型的外国文化分别采取不同的做法属于第三个层面的对比。
对“鱼翅”不“抛在路上”,而是“吃掉”;对“鸦片”“不当众摔在毛厕里”,而是“送到药房里去,以供治病之用”,是第四个层面的对比。
文章就是这样,通过一层深过一层的对比,将道理论述得极为透彻。
逻辑严密,说理辩证。
鲁迅先生在论述“拿来主义”的过程中,对于许多易混淆的概念、可能存在的误解以及也许会从一个极端走向另一个极端的倾向都加以辨析,真可谓滴水不漏。
例如,在论述到“送去主义”会使后代在佳节大典之际只能“讨一点残羹冷炙做奖赏”时,将“抛给”与“抛来”做了区分。
其言下之意是:
“抛来”是没有目的的,不会有附加条件;而“抛给”是有目的的。
在谈到“连清醒的青年们,也对于洋货发生了恐怖”的时候,特别强调“那是‘送来’的,而不是‘拿来’的。
”这就揭示了表面上看都是“来”的东西实质并不相同:
一是帝国主义为了赚钱而不顾我国利益的倾销,一是我们为了发展自己选取对自己有用的东西。
这样严格的区分、严密地论证,就使文章具有了强大的逻辑力量。
详略得当,针对性强。
文章有的地方惜墨如金,如对于“闭关主义”只是一笔带过,对于“拿来”与“送来”的区别只是点到为止;有的地方用墨如泼,如对于“送去主义”的批判,关于对待外国文化的种种错误态度,“拿来主义”的具体涵义等。
详略的不同处理,体现出极强的现实针对性。
二、焦点争鸣
为鲁迅的“拿来主义”叫屈
于发忻
《拿来主义》是鲁迅在三十年代写的一篇有代表性的杂文,也是几十年来我国必选的中学传统语文课文。
从总体来理解鲁迅此文的旨意,可以认定:
鲁迅的“拿来主义”主要是针对“送去主义”而言的,也是针对所谓洋人的“送来”而言的。
鲁迅并不是反对“送去”,“送”是免不了的,甚至还是需要的;鲁迅所反对的只是一味地“送”,只“送”不“拿”。
鲁迅说:
根据“礼尚往来”的仪节,“送去”之外,还得“拿来”,是为“拿来主义”。
拿来主义,既是文章的标题,也是文章的主旨。
在鲁迅的笔下,“送去”一旦成了“送去主义”,再加上还“讨”得洋人“送来”些什么的,那可就要成为丧权辱国、媚外求荣的卖国主义了。
“送去主义”是“闭关主义”碰了一连串大钉子之后的产物。
君不见鸦片战争洋人的枪炮打破了中国的“闭关主义”大门之后,中国的反动政府“送去”了什么吗:
国土、主权、白银、文物、苦力、奴隶,从“古董”到“活人”,从人格到国格。
就在鲁迅写作本文的时候,国民党政府给日本帝国主义送去了东三省和热河省,还给别的帝国主义国家送去了“租界”等等,美其名曰“宁赠友邦,不与家奴”,以至于在中国的土地上竟也被挂上了“华人与狗不得入内”的牌子。
长此下去,自然“国将不国”,只有当亡国奴的份了。
那么西洋人、东洋人又给我们“送来”了些什么呢:
洋枪、洋炮、洋烟、洋货、洋教、洋文化,洋人的糟粕渣滓夹着靡靡之音,像洪水猛兽一样冲决着中国的堤坝,浸泡着中国人的家园。
在中
国人惨遭日寇铁蹄蹂躏的当头,在中国土地上“全盘西化”的谬论竟然甚嚣尘上。
“中华民族到了最危险的时候,每个人被迫着发出最后的吼声。
”鲁迅正是在这个时候发出了战斗的怒吼:
反对卖国的“送去主义”,也反对帝国主义者恶意的“送来”;我们要爱国,要让贫弱的祖国富强起来,为此我们要实行“拿来主义”,去其糟粕,取其精华,有头脑、有眼光、有辨别、有挑选,沉着而勇猛地把富强的西方国家的长处和优点统统“拿来”。
鲁迅本人就是自己所提出的“拿来主义”的杰出执行者。
鲁迅自己有“送去”外国的,但从外国“拿来”的更多:
他的三百多万字的译作,他自己编辑出版的多本介绍外国优秀美术作品(尤其是版画)的选集,多次筹办的外国优秀画展这都是明证,证明鲁迅是真正的“拿来主义”者。
可鲁迅的光辉思想却被人曲解了。
曲解之一:
主题是批判地继承文化遗产。
这种“继承”论是长期以来对《拿来主义》最大的曲解。
几十年来中学语文课本编者采用的几乎都是这种观点,编者通过课本的“提示”“习题”以及统编“教参”“教学用书”向全国的中学师生灌输这种观点,这种观点因此也就成了对广大中学师生最大的误导,这种误导以至于延伸到大学语文课程的教学。
新版的高中语文课本提出本课的教学重点是要总体理解文意。
而与之配套的《教学用书》所收录的徐中玉的《创新必须择旧》一文则明确指出:
《拿来主义》是“讨论继承文学遗产批判继承问题的一篇最重要、最深刻的文章”。
同样是新版《教学用书》所收录的北大中文系《〈拿来主义〉分析》一文也明确指出:
通过大宅子的比喻,“阐明批判继承文化遗产的道理”“本文是专谈批判继承问题的文章”。
实际上这就是课本编者所理解的本文的文意。
但是我们的读者只要稍微认真地读一读原著,就能够轻易地看到:
鲁迅的《拿来主义》可以分为篇幅大致相等的前后两半部分,或者说中间还有一个承前启后的过渡段(包括两个自然段)。
文章的前半部分在仅用一句话批判“闭关主义”作为引入之后主要批判“送去主义”,后半部分主要是提倡“拿来主义”。
但前后两半部分却不是平分秋色,前半部分是为后半部分蓄势,作铺垫,后半部分才是文章的主旨,这只要看一看文章的标题就一目了然了。
我们在总体理解文意的时候,既要把着眼点放在后半部分,但也不能对前半部分视而不见。
“闭关主义”是不送不拿,不去不来。
那“送去主义”是谁“送”给谁?
自然是中国人把自己的什么东西都送给“别人”,送给“洋人”,送给外国。
而“拿来主义”又是谁把谁的“拿来”?
当然是中国人把外国人的好东西都拿来。
就是取外国之长补中国之短,洋为中用。
所有这些无论是“闭关主义”“送去主义”“拿来主义”分明都是就横向而论,就中外关系而论,就对外政策而论,通篇是一条线贯串下来的,怎么可能又突然冒出个什么纵向的古今遗产继承论?
如此这般岂不是风马牛不相及而显得格格不入?
鲁迅明摆着的这多么简单(却极重要)的立论,多么清晰的逻辑思路,几乎凭着直觉一读就懂的浅显道理,到了那些学问高深的“权威”们的笔下怎么就变得如此“南辕而北辙”,背道而驰,不可思议了呢?
曲解之二:
主题是批判遗老遗少的封建复古主义,提倡古为今用。
此种“古今”论观点其实与上述的“继承”论之说同出一辙,皆是纵向立论。
外国人的东西需要横向拿来,若是自己老祖宗的东西则属于纵向继承。
既如此,要真是老祖宗的东西何需说“拿”,而“继承”外国人的东西又从何谈起。
难道要从外国人那里“拿来”才能得以“继承”中国古代的文化遗产吗?
这种捉襟见肘的“继承”说既然不能成立,“古今”论自然也就不必多议了。
曲解之三:
主题是既批判“盲目排外”,又批判“文化遗产的虚无主义”,提倡“古为今用”与“洋为中用”并举并重。
新版的《教学用书》就认为本文论述对外国文化遗产和本国文化遗产的态度。
显然,这种古今中外“并举并重”论貌似全面,实则同样是对鲁迅原文的曲解。
这里面有两个问题需要澄清:
其一,鲁迅论述的是如何对待外国的东西,其中当然也包括外国的古代文化,但却是既非单是“文化”方面的,更不限于所谓(文化)“遗产”,而且应该说显然还有比“文化”更多方面的内容,更多的也恐怕应该指的是现代化的、
崭新的、先进的东西。
其二,《拿来主义》的主旨是提倡“洋为中用”而不是“古为今用”。
“古为今用”是对的,也是鲁迅的一贯主张,但它却不是《拿来主义》的立论所在,不能把它硬拉来和“洋为中用”搭配在一起塞进《拿来主义》的主题里面来。
因为把错的或者不恰当的论述和对的论述相加起来是不能得出正确的结论的,就像“-0.5+0.5”不等于1而只能等于0一样。
只要你细看一下就会读懂它谈的正是“时局”,而并非“单是”说的“学艺”。
因为文中说到的内容,并非“单是学艺上的东西”,而是至少可以依次开列如下:
枪炮、中国的大门、地下的煤、残羹冷炙、鸦片、废枪炮、香粉、日货、洋货、鱼翅、烟枪烟灯、姨太太,等等。
难道这些都只是“文化”吗?
当然不是,而且可以说都关乎国计民生乃至民族存亡。
显而易见,《拿来主义》所论述的,鲁迅提倡的“拿来主义”所要拿来的,虽然包括“文化”方面的东西,但同样也包括政治、军事、经济、科学、技术、法律制度、生活方式,等等。
当然是批判地有选择地为我所用,使之既是属于世界先进的东西,又是符合中国实际的东西。
如果像一些“权威”们所诠释的:
鲁迅的“拿来主义”所要拿来的只是“文化”,包括中外的“文化”,或者像有些人原来说的只是中国古代的“文化”,后来又转而说是外国(或者说“外来”)的“文化”,云云,如此这般,鲁迅《拿来主义》的题旨真谛就被他们人为地活活地阉割了,凌迟了,“拿来主义”的思想高度也就被他们这样斯斯文文地给大大地降低了。
在《拿来主义》发表了15年之后,中国人民终于站了起来。
但鲁迅的“拿来主义”却并不是一开始就被人们广泛接受的。
在解放以后的头30年里,曾经泛起过一股“穷则革命富则修”的思潮甚至鼓吹什么“宁要社会主义的草,不要资本主义的苗”。
一方面是闭关锁国,名曰“防修”,固步自封,而不思革故鼎新;而另一方面却把最好的东西一点也不吝啬地送给外国人,把差的留给自己,美其名曰“国际主义”,以至于人们以能购买到所谓“出口转内销”的东西为荣。
一些人把中国的传统秘方、科技情报拱手送给外邦,让外国人在这些方面的产品轻易地超过中国并且得以压倒中国,还美其名曰“友谊第一”,全然没有鲁迅“鼓吹我们再吝啬一点”的气味,相反还要把鲁迅所列举的“送去”的情况说成是鲁迅的一种什么偏见。
然而如果没有“礼尚往来”,又何以言“交流”?
上述这种状况可以说基本上是一直延续到改革开放才得以从根本上扭转。
改革开放以来,中国人民遵循“拿来主义”的思想和“洋为中用”的理论,打开了国门,大踏步走向了世界,全方位地学习、借鉴和输进、“拿来”了现代化发达国家大量先进的科学技术和人才资源,从而使国力得以迅速大增,终于实现了民族中兴,迈进了小康的社会,而今“入世”在即,富强在望,我们终于可以巨人般地屹立在东方雄视世界了。
虽然在我们打开了大门和窗口之后,一些外国人也趁机“送来”了一些过时的东西或者劣货,我们的一些国人没有记住鲁迅关于要有辨别、有挑选的教导,带着私心,失去必要的警觉,捡起了一些外国的不符合中国国情或者甚至是腐朽的货色。
这当然是不好的,但是我们必须充分看到:
改革开放的主流是健康向上的,所取得的成就是辉煌的。
历史和现实都已经无可辩驳地证明了鲁迅“拿来主义”思想的无比正确和巨大威力,证明“拿来主义”是一条不可颠扑的真理,尤其是在今天具有多么重大的现实意义。
(选自《阅读与写作》,有删节)
三、类文荐读
荐读杜甫《戏为六绝句》、刘禹锡《杨柳枝词》、赵翼《论诗五绝》
戏为六绝句(之五)
杜甫
不薄今人爱古人,清词丽句必为邻。
窃攀屈宋宜方驾,恐与齐梁作后尘。
杨柳枝词(其一)
刘禹锡
塞北梅花羌笛吹,淮南桂树小山词。
请君莫奏前朝曲,听唱新翻杨柳枝。
论诗五绝(之一)
赵翼
李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜。
江山代有人才出,各领风骚数百年。
提示:
杜甫爱古不薄今,主张兼收并蓄:
力崇古调,兼取新声,古今体诗并行不废,对六朝文学应采取既要继承又要批判的态度。
刘禹锡主张文学创作必须革新,推陈出新。
赵翼主张诗歌创作应有时代精神,有个人独创性,反对泥古不化。
四、阅读方略
杂文阅读指导
(一):
杂文的特点
杂文主要有以下四个特点:
1.迅速反映现实生活
杂文是文艺性的社会或政治论文,要求能够迅速地反映现实社会中的各种矛盾、斗争,及其在人们思想、观念上的反响。
鲁迅的那些“论时事不留面子,砭锢弊常取类型”的著名杂文,几乎都是为了配合当时的实际社会斗争需要而写的,20世纪60年代,邓拓的杂文集《燕北夜话》,都不乏有紧密结合形势、配合斗争和为现实服务的好作品。
2.短小犀利
杂文不仅要求篇幅短小,还要求内容与表达的犀利有力。
这主要表现在旗帜鲜明、富有斗争性或论争性上。
从这个意义上说,杂文可以看做是匕首、投枪、解剖刀、清醒剂。
3.幽默感和灵巧性
这是就杂文的语言风格和思想情趣而言的。
杂文不像一般议论文,只要求逻辑严密、论证深刻,它还要求有一种寓庄于谐的幽默感和举重若轻的灵巧性。
谈天说地有哲理,嬉笑怒骂皆文章,这便是你们所说的“杂文味”的重要特点。
既能从人们司空见惯的平常事、平常话中开掘出深刻的道理,也善于运用反语、夸张、类比、比喻等手法,既夸张,又真实地显示对象的可笑面目。
总之,它的文章风格应该是力度与机智并胜,辛辣与风趣共存。
4.议论形象化
人们爱读杂文的一个很重要的原因是,不仅因为它内容充实,触及时弊,而且还有生动和形象性的特点。
杂文中的形象描述往往借助典故、笑话、趣闻、传说等内容,通过打比方、作类比、说古道今、谈天说地等手法和议论挂钩,将形象作为说理的依据,或是“即物以明理”,使理趣和形象有机地结合在一起,有时甚至完全融成一体。
篇二:
《拿来主义》阅读答案
阅读下面的选文,回答后面的问题。
拿来主义鲁迅中国一向是所谓“闭关主义”,自己不去,别人也不许来。
自从给枪炮打破了大门之后,又碰了一串钉子,到现在,成了什么都是“送去主义“了。
别的且不说罢,单是学艺上的东西,近来就先送一批古董到巴黎去展览,但终“不知后事如何”;还有几位“大师”们捧着几张古画和新画,在欧洲各国一路的挂过去,叫作“发扬国光”。
听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去,以催进“象征主义”,此后是顺便到欧洲传道。
我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的系,总之,活人替代了古董,我敢说,也可以算得显出一点进步了。
但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节,说道:
拿来!
当然,能够只是送出去,也不算坏事情,一者见得丰富,二者见得大度。
尼采就自诩过他是太阳,光热无穷,只是给与,不想取得。
然而尼采究竟不是太阳,他发了疯。
中国也不是,虽然有人说,掘起地下的煤来,就足够全世界几百年之用。
但是,几百年之后呢?
几百年之后,我们当然是化为魂灵,或上天堂,或落了地狱,但我们的子孙是在的,所以还应该给他们留下一点礼品。
要不然,则当佳节大典之际,他们拿不出东西来,只好磕头贺喜,讨一点残羹冷炙做奖赏。
这种奖赏,不要误解为“抛来”的东西,这是“抛给”的,说得冠冕些,可以称之为“送来”,我在这里不想举出实例。
我在这里也并不想对于“送去”再说什么,否则太不“摩登”了。
我只想鼓吹我们再吝啬一点,“送去”之外,还得“拿来”,是为“拿来主义”。
7.“叫作‘发扬国光’”“活人替代了古董,我敢说,也可以算得显出一点进步了”,这里运用了何种修辞?
这种修辞在鲁迅的作品中经常见到,请从《记念刘和珍君》一文中举出一例。
(2分)答:
篇三:
拿来主义1
拿来主义教案设计
一、学情分析
高一学生虽然接触过鲁迅先生的杂文,但本文所针对的事件距今时间较久,而且这篇杂文并非直接正面阐释自己的观点,而且学生对议论文的把握程度还只停留在运用引证和例证这两种最基本的论证方法来阐明一个道理的水平上,而其它的论证方法如较常见的因果论证和比喻论证的方法还未掌握,学生把握起来有一定难度。
所以,教学时必须介绍清楚有关的背景,在梳理出文章思路的基础上,帮助学生理解课文内容,并结合当今中外文化交流的现象理解“拿来主义”的现实意义。
二、文本定位
三、目标确立
1.以本文作为指导学生课外阅读的教材,重点放在文章的后半部分,使学生弄清楚什么是“拿来主义”
2.文章前半部分是难点,着重使学生认识“送去主义”的实质与危害,不在个别实例和语句上纠缠;3.重要段落加强朗读背诵,以加深对文章主要观点的理解;四、教法选择
朗读法:
教师有感情朗读,感染学生去体会文章的情感。
讨论法:
学生之间上相互交流。
五、媒体使用
用多媒体进行教学,以ppt的形式将内容呈献给同学们,使其更加生动形象的理解课文深刻内涵。
六、教材分析
《拿来主义》是鲁迅先生所作的一篇著名的杂文,写于1934年6月4日。
鲁迅在文中批判了国民党反动派的卖国主义政策和一些人对待文化遗产的错误态度,阐明了应该批判继承和借鉴文化遗产及外来文化。
文章深入浅出、浅显易懂、耐人寻味。
鲁迅以笔代戈、奋笔疾书,战斗一生,被誉为“民族魂”。
毛泽东评价他是伟大的文学家、思想家和革命家,是中华文化革命的主将。
“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”是鲁迅先生一生的写照。
《拿来主义》一文以小见大,就近取譬,通过细小的、人们熟悉的事物的比喻来阐明一个抽象的深刻的道理。
还运用鲜明的对比和强烈的反衬,使文章有巨大的说服力和感染力。
七、教学过程导入新课
天津有位作家叫冯骥才,他出访法国时,曾有一件趣事,同学们知道吗?
(略作停顿说)在一次访法欢迎宴会上,外国记者蜂拥而至,接二连三地向冯先生发问。
其中一位记者问:
"尊敬的冯先生,贵国改革开放,学习西方资产阶级的东西,你们不担心变成资本主义吗?
"同学们,如果你就是冯先生,会怎样回答呢?
(多方启发,让学生进入角色)冯先生说:
"不!
人吃了猪肉不会变成猪,吃了牛肉也不会变成牛。
"他幽默机智的回答,博得了满堂喝彩。
是的,冯先生的意思是说我们学习资本主义先进的东西,不会变成资本主义。
继承文化遗产和我们的改革开放一样,只要我们坚持"拿来主义"的原则,就一定成功。
为什么要拿来,怎样拿来,这正是我们今天本节课要学习的内容
一、教学目标:
1知识目标:
(1)了解本文的写作背景和鲁迅关于批判继承文化遗产的观点。
(2)了解杂文的问体特征。
把握问中的比喻、讽刺、反语和特定语境中词语的含义。
(3)体会鲁迅先生杂文尖锐流利、幽默诙谐的语言风格。
2、能力目标:
了解正反论证、比喻论证的方法、类比论证等说理方法
3、情感、态度和价值观目标:
二、教学重点、难点:
1、正确理解本文的思想内容,理清文章思路,体会本文的语言特点,了解并学习正反论证、比喻论证的方法、类比论证等说理方法
2、结合写作背景理解本文的思想内容,结合实际认清对待文化遗产的正确态度
三、方法与过程:
(1)充分预习:
印发预习材料,要求学生课下预习,早读检查(内容包括:
A作家作品;B写作背景;C掌握生字生词;D熟读课文、了解文章内容)。
逐步培养学生的认知能力和自学能力。
(2)问题式教学法:
设计问题、学习本文运用因果论证的写作方法,尤其学习并掌握比喻论证的写作手法。
(3)第一课时:
串讲、讨论相结合;第二课时:
讨论、训练为主;借助微机等辅助教学手段。
四、教学流程示意图:
1、探讨《论语》中关于向他人学习的观点,创设情境,激发学生的学习兴趣。
(学生各抒己见)
3、研读文题,把握议论文的论题。
5、对第一课时进行总结。
6、复习第一课时内容导入第二课时
7、研读课文,探讨比喻论证手法的运用(学生分小组讨论)
8、阅读课文,揣摩鉴赏鲁迅杂文的语言艺术(集体讨论解决)
10、作业:
训练学生写随笔的能力。
五、教学时数:
2课时
教学过程:
第一课时
(一)、新课导入:
学生读《论语》谈感悟。
《论语》曾有这样的语录“三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之”,这句话告诉我们要善于向别人学习,且要辩证吸收。
鲁迅对这种思想行为又是怎样理解?
(激发学生的学习兴趣)
(三)、写作背景:
清朝政府实行“闭关主义”,其结果是落后挨打;鸦片战争以后,清朝政府和北洋军阀奉行卖国政策即“送去主义”;国民党反动政府继承他们的衣钵,政治上投靠帝国主义,经济上以至文化上继续实行“送去主义”。
针对这些错误认识,鲁迅写了这篇文章,提出了“拿来主义”的口号,阐明了对待外国文化的正确态度。
(四)文体介绍
杂文:
现代散文的一种,不拘泥于某一种形式,偏重于议论,也可以叙事。
(《现代汉语辞典》)
杂文,是直接而迅速的反映社会事变或社会倾向的短小的文艺性论文。
它既是说理的,又具有文学的因素。
它短小精悍,以幽默、讽刺的文笔,鞭挞丑恶,针砭时弊,求索真理,剖析人生。
好的杂文,被誉为“匕首”或“投枪”。
(五)、研读文题,思考问题。
(通过问题讨论,把握文章内容,提高学生分析问题的能力)
1、提问:
本文属于议论文,文章论证的是什么?
(六)、阅读课文,解决问题
学生阅读课文,讨论:
3、文章8、9段的内容是什么?
明确:
这是文章第7段提出来的。
8、9段回答了拿来主义的内涵,就是用自己的脑袋去分析,用自己的眼睛去鉴别,用自己的双手去拿来。
如果对待文化遗产,就是要有批判地去继承。
因为:
(1)第1、2段所论,“现在成了什么都是‘送去主义’”,“送去主义”是“闭关主义”在新形势下的表现,是一种“有往而无来”的行经,只是送出去,送古董,送古画新画,送梅兰芳,“活人代替了古董”,实质上是国民政府的卖国政策(媚外),它与“礼尚往来”的交往原则不符。
(2)第3、4段论证了“送去主义”必然要造成严重后果。
文章将“送去主义”与尼采进行比较指出“送去主义”的危害,即“我们的子孙只能讨一点残羹冷炙做奖赏”,长此下去,必然让我们的子孙沦为乞丐,让我们的人民更加陷于被侵略、受奴役的悲惨境地。
这不是“丰富”“大度”而是媚外求宠。
因此,我们要正视“送来主义”的祸患,采取“拿来主义”,这刻不容缓了。
(3)第6段所论是揭示“送来”的危害性。
英国鸦片、德国废枪炮、法国香粉美国电影、日本小东西等已经充斥我们的市场,实质是帝国主义向中国倾销剩余物资进行文化经济侵略的政策,“送来”是帝国主义对我国的经济文化侵略;“抛来”是把无用的东西恶意地施舍给我们。
一味地任凭帝国主义“送来”,必然招致帝国主义的进一步侵略,所以我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿!
3、文章8段批判对待文化遗产的三种错误态度即:
不敢进门、放火烧光、接受一切。
第9段阐明正确对待文化遗产的态度和方法。
阐述实行“拿来主义”的品质要求、和重大意义。
内容:
运用脑髓,放出眼光,自己来拿!
态度:
占有,挑选
方法:
使用,存放,毁灭
条件:
沉着,勇猛,有辨别,不自私
意义:
人自成为新人,文艺自成为新文艺
文章内容:
文章先重点批判“送去主义”,从而揭示了实行“拿来主义”的原因;文章后半部分,着重阐明“拿来主义”。
全文采用的是因果论证方法。
中心思想:
①批判国民党反动政府的卖国政策;②批判对待文化遗产的错误态度;③阐明对待文化遗产的正确主张;④指出正确对待文化遗产的必要性。
(八)、布置作业
课后要求学生加强对文本的阅读,着重思考:
在8、9段主要运用了什么论证手法?
(九)、板书设计
第二课时
(一)、教学内容包括:
分析8-10自然段,学习并掌握比喻论证的写作方法。
(二)、教学过程:
1、导入:
回顾上节课关于对待文化遗产的错误态度及拿来主义的方法。
2、研读课文,探讨论证手法(学习比喻论证的手法)
(1)、思考:
大宅子比喻什么?
明确:
文化遗产运用比喻论证的手法
(2)、填表格讨论这一部分论证方法(在此主要体现学生为主体,训练为主
线的原则。
)
思考:
“鱼翅”、“鸦片”、“烟灯”、“烟枪”、“姨太太”各比喻什么?
应采取的态度是什么?
鱼翅:
文化遗产中的精华部分应完全吸收
鸦片:
文化遗产中精华和糟粕共存的部分应批判地吸收
烟灯和烟枪:
文化遗产中的旧形式应保存一点+销毁大部分
姨太太:
文化遗产中纯粹的糟粕应坚决抛弃
3、品味鉴赏语言艺术
(1)比较下文与原文的差异,推敲哪一种写法更好。
中国一向是闭关锁国,自己不去,别人也不许来。
自从鸦片战争后,又签订了一系列不平等条约,到现在,成了什么都是“送去主义”了。
原文语言:
暗含讽刺、化抽象为形象、借用比喻,形象直观
(2)、读课文第1段品味语言:
还有几位“大师”们捧着几张古画和新画,在欧洲各国一路的挂过去,叫作“发扬国光。
听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去,以催进“象征主义”,此后是顺便到欧洲传道。
我在这里不想讨论梅博
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- 拿来主义 鲁迅 原文
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