《人学》课程提要.docx
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《人学》课程提要
《人学》课程提要
一、绪论
1.中国古代人学的基本立场
儒家:
道德意识为人的根本属性
墨子:
人都有“喜利恶害”的本性
法家:
人性本恶,以法制恶
道家:
远离世俗,守住自己
佛教:
人的本质是虚幻,人生的本质是痛苦,痛苦的解脱之道是寂灭
《列子·杨朱》:
任情极性,穷欢尽娱
2.儒家人学的三维视镜
一维观天:
天人合一——人类自然家园的深层结构;
二维视社会:
和而不同——人类社会的终极规律;
三维视己:
内圣自律——人类精神家园的永恒主题。
3.马克思人学理论的革命性变革
①现实的人——马克思人学理论的逻辑起点
“现实的人”是受物质生活条件制约,属于一定社会形态和社会结构,与现实社会的生产力和生产关系、经济基础与上层建筑、社会存在与社会意识的矛盾运动交融在一起,处在现实的、可以通过经验观察到的,在一定条件下进行的发展过程中的人。
②实践活动——马克思人学理论的支撑点
人是能动的实践主体,人是他的实践活动,人是自己的实践产品和对象世界或实践范围。
人的本质就是在一定社会关系中的创造性实践,实践是人之成其为人而区别于其它动物的根据,也是产生出人和人的各种属人的属性并使之得以发展的基础,又是实现人的全面发展的根本途径。
③社会关系分析方法——马克思人学理论的方法论前提
一方面,人作为一种历史的存在总是处于既定的社会关系之中,在这种社会关系的作用和制约下从事历史的创造的活动;另一方面,既定的社会关系又是人的活动的产物。
因此,人和社会只是人类历史进程中的既对立又统一的两个方面。
④人的全面而自由的发展——马克思人学理论的价值取向
4.现代西方人学的独特内涵
①与近代西方人学对个体的初步研究明显不同,现代西方人学全面深人地研究了个体的存在,揭示了个体生存的丰富内容,强调个体存在的独一无二性、不可重复性,展现个体解放与自由发展的可能性和途径。
②与近代西方人学重在揭示人的理性、社会性本质不同,现代西方人学重在揭示人的感性、自然性本质。
人的真实存在是——
人的生命意志的痛苦(叔本华)
强力意志的追求(尼采)
生命之流的绵延和体验(柏格森)
生存本能的冲动及其与现实的冲突(弗洛伊德)
生存的烦、畏、死(克尔凯戈尔、海德格尔)
人的行为的自由选择(萨特)
人的需要的实现(马斯洛)
③与近代西方人学追求说明世界的一元本体、人的一元本质不同,现代西方人学着力说明个体存在的多样性、差异性、变化性。
5.人学是一种关于人的存在、本质和发展的学问。
人学关注人的生存状况、生活意义和生命价值,呼唤人的生存环境和创造成果的属人性,追求真正属人的生活和真正属人的世界,指导人类群体在现代情境下的自觉实践和人类个体对现代生活的适应、反思与超越,促进社会历史中的人的不断提升、不断解放和不断“人化”,具有重要的认识论、价值论和方法论意义。
6.国际人学兴起的背景:
①对两次世界大战的反思;②世界性民族民主运动以及国际人权思潮和人道主义思潮的兴起;③科学技术的高度发展引起的生态环境的破坏;④对人的现代异化的反思和批判。
7.名人名言
爱因斯坦:
“人类只不过是冰冷漆黑的宇宙中孤零零的过客。
”
孟子:
“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
”
仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。
(管仲)
叔本华:
“人生就是痛苦和无聊”“痛苦是永恒的,快乐是短暂的”艺术审美:
暂时的解脱之途
尼采:
“生命就是强者征服弱者。
”
弗洛伊德:
“支配人的行为的是性本能。
”
卡缪:
“现代人过一天算一天。
”
陀斯妥耶夫斯基:
“我连做人都感到吃力。
”
克尔凯戈尔:
“唯有死亡,才是人的最高存在。
”“人生就是恐惧、厌烦、忧郁、绝望。
”
海德格尔:
“世界,只对于你的存在才有意义”
萨特:
人活着要做自己“人对人是狼”,“他人就是地狱”选择是困难的,但你必须选择
二、人的属性
1.马克思一贯反对把人看作纯粹的“自然人”,反对把人的自然属性说成是人的唯一的或根本的属性,反对单纯地用生物学的规律、自然法则来解释人的行为和社会现象,马克思把这些看作是抽象人性论的主要表现之一。
但是,马克思并不否认人也是一种自然存在物,是自然界的一部分,具有自然属性,并不否认人的自然因素在人类生命活动中的作用。
2.马克思:
“人直接地是自然存在物。
”(《1844年经济学哲学手稿》)“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
”(《德意志意识形态》)
3.恩格斯:
“谁设想人已经完全克服了自己身上作为生物机体而固有的自然因素,谁就是天真的和错误的。
”(《自然辩证法》)“人来源于动物这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些。
”(《反杜林论》
4.有生命的肉体组织是人的各种特性和功能得以产生的物质基础。
5.人类最基本的属性就是以本能的需要为基础的食欲、性欲和自我保存(防卫本能)这三种基本机能。
具体包括:
生老病死之苦,衣食住行之需,男女两性之欲,自爱自保之性,亲子之情,五官之好。
6.马克思《1844年经济学哲学手稿》认为,从理论领域讲,植物、动物、空气、阳光等这自然物,一方面是自然科学的对象,另一方面是艺术的对象,“都是人的意识的一部分”,是信息的源泉,是人的精神的无机界,人的精神食粮。
从实践领域讲,这些东西“也是人的生活和人的活动的一部分”,整个自然界不但是人的直接的生活资料,而且是人的劳动的对象、劳动材料,是人的物质、能量的源泉。
7.人与自然的相互交融。
在西方人本思想家看来,自然对人类有着双重的意义,它不仅是人的物质生活的源泉,也是人的精神家园,是人的感受力、想象力和美与和谐的观念之所在。
自然的存在境界化入人的存在境界,是人性中的深层表现。
若把自然的存在境界从人的存在境界中人为地剔除,人性必然会枯萎、凋谢。
6.人与自然关系矩阵
认识
宗教
艺术
实践
人的躯体的形貌、结构与功能
人的自然本性
人所存在于其中的自然生态系统
8.按照荀子的解释,作为“礼义”体现的“分”,包括贵贱上下的社会等级关系,君臣分父子兄弟夫妇的社会伦常关系,士农工商的社会分工分职以及相应的社会财富分配关系等,而这些关系就构成了所谓的“群居和一之道”。
9.伏尔泰:
“任何人如果绝对孤独地生活,他很快就会失去思想和表示自己的能力,他就会成为自己的一个负担,最后只剩下使他变为野兽这一条路。
”
10.亚里士多德:
“人是政治动物,天生要过共同的生活。
”“人一旦趋于完善就是最优良的动物,而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。
”
11.人是社会化存在物,社会本身即是人的存在形式。
社会和个人不是对立的,人本身在活动中发生和表现的社会关系即社会,社会本身即处于社会关系中的人本身。
马克思:
“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
”个人只有处于那些社会的联系和关系的总和中才是现实的人,才是作为人的人。
12.人的社会属性表现为:
社会依存性,社会交往性,伦理道德性,劳动合作性。
人的相互依存性表现为对群体(如家庭、阶级、民族以及各种正式和非正式群体)的依赖、归属和认同。
13.最一般的意义上社会性为人和动物所共有,人在社会性上的独特性只有通过社会关系概念才能加以认识。
14.精神不是单指意识,而是指包括人的意识、情感、意志在内的一切精神活动,精神性即是指人所具有的不断进行意识活动、情感活动和意志活动的性质。
15.有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。
16.人的意识到类型:
对象意识和自我意识,个人意识和社会意识,反映客观世界的意识和创造理想世界的意识。
17.人类意识的特征:
自觉性或目的性;意识的普遍性即广泛性、丰富性、全面性(人的意识足以涵盖整个世界);创造性。
18.荣格认为,个人的精神世界分为意识和无意识两个部分。
意识就是我们可以意识到的意识世界。
无意识是“我”没有意识到或无法意识到的意识,它分为个体无意识和集体无意识两部分。
集体无意识是类的、无个性的、无我的,它是人类心灵进化史的活的浓缩与沉积。
自远古以来无数次重复的祖先经验积淀在人类心理的深层,形成了心理结构中不依赖于个人经验的集体无意识层。
19.从生命的演进历史来看,精神共经历了三种表现形式,即生理层面的、本能行为和无意识层面的,以及意识层面的。
本能与无意识作为个体精神系统中的一部分内容,不仅作为意识的发源地和意识成长的根基而存在着,而且也作为心理生态学上的不可或缺的内容存在着。
20.在弗洛伊德的理论中,本我根据“愉快原则”行事,自我进行的是现实思维,超我是人的道德的方面。
弗洛伊德把人类个性看作一个能量系统,个性在本我、自我和超我之间分配着能量。
21.人的心灵深处部可能有两种基本的精神元素存在——兽性与神性。
人性的两面之中,“兽”的一面是基础,“神”的一面是主导,是灵魂,对于肉体具有巨大的控制、引导、约束、提升的反作用。
22.法国17世纪思想家帕斯卡尔对人进行执著思考后说:
“人对于自己就是自然界中最奇妙的对象;因为他不能思议什么是肉体,更不能思议什么是精神,而最为不能思议的则莫过于一个肉体居然能和一个精神结合在一起。
这就是他那困难的极峰,然而这正是他自身的生存。
”
23.法国当代作家莫洛亚说得更有诗意:
“人是落在地上的上帝,但他无时不在怀念天堂。
”“人类的一大错误是拒绝承认人的动物本性,另一更大的错误则是拒绝承认人的天使本性。
”
24.“主我”即主体的自我意识,“客我”即为主我所感知的身心状态。
在人的精神结构中,“主我”代表理智、理性,“客我”代表感情、欲望;“主我”代表理想、追求,“客我”代表现实、存在;“主我”是醒着的,“客我”是睡着的。
“主我”与“客我”的矛盾冲突作为一种心理张力,它无处不在无时不有,它深潜于每个人的精神结构中。
25.人的精神性的三个层面:
从类的角度看,人的精神性主要表现为与物质世界相对应的人类精神世界;从团体的角度看,人的精神性表现为与一个相应的社会集团的价值标准相联结的精神信念;从个体的角度看,人的精神性指个体独特的精神世界,表现为个人精神生活的取向和质量,诸如自由、审美、理想、信念、人格、个性等。
26.精神空间是精神通过教化所获得的开豁度。
包括崇高信念对精神空间高度的拓展,理性素质对精神空间的结构性支撑,情感欲望的普遍化、优雅化、高尚化对精神空间的厚度的涵育,以及所有这些因素的相互渗透、化通而整合成一个有力的精神性存在。
人应当具有广阔、高远、深厚、灵慧的精神空间,促进人们内在精神自由地生长。
27.当代人类生存方式正在经历从绝对匮乏的生存状态向相对匮乏的生存状态的转换,相对富裕的物质生活难以转化为富有内涵与自我肯定性的精神生活样式,多样性的精神生活无法遮蔽精神深处的生存焦虑与困惑。
28.人的自然属性、社会属性、精神属性的联系与关系:
统一与对立,平衡与失衡,和谐与冲突。
三、人的活动
1.物质生产活动生产物质生活资料,以满足人的生物属性对物质生活资料的需求;社会政治活动生产社会秩序,以满足人的社会属性对社会秩序的需求;精神文化活动生产生活意义,以满足人的精神属性对生活意义的需求。
这三种活动构成了人的活动的基本类型。
效率是物质生产活动最为基本的法则,自由是精神文化活动最基本的价值法则,公平则是社会政治活动最基本的追求。
2.人类活动的共同特性
①对象性。
人的需要的满足依赖于他之外的客观事物;人通过自己的活动对事物进行不同方式的加工改造使之成为人用不同方式加以享用和消化的对象;人活动的对象性包含着人作为活动主体同作为活动的对象的客体之间的双向转化过程。
②主体性。
自主性、能动性、创造性是人的活动的主体性的主要标志和特点。
③中介性。
工具和工具的正确的使用方式方法,是介于活动的人(主体)和活动的对象(客体)之间的中介系统。
人的活动的中介,包括物质中介、思维中介和语言符号中介。
3.人掌握世界的方式包括实践(改造)方式、认识(反映)方式、宗教(信仰)方式和艺术(审美)方式,他们掌握世界的准则分别是利、真、善、美。
4.人的活动的意义是:
人的活动为自己创造了文化进化这种新型进化方式,使人成为文化的和历史的独特存在,使人具有自由的类本质。
5.文化进化是一种社会的、获得性的、累积的遗传,文化进化的机制是结果和前提的互动推进。
文化进化使得人类社会的发展具有累积性和跃迁性的特点。
文化进化使人成为一种积极的存在。
6.文化是人的创造物,可分为器物、行为、制度和意识四个层面,它具有历史、民族和地域特点。
文化的多样性。
7.作为学者的许嘉璐先生,,将文化分为三个层次,表层是衣食住行文化,中层是制度文化,即风俗、礼仪、宗教、艺术、制度、法律,而影响最为久远、最深层的伦理观、价值观、世界观,可称哲学文化。
8.人是文化性存在,人创造文化,文化又塑造着人本身。
人只有在创造文化的活动中才成为真正意义上的人,而文化一经被人创造出来之后又构成人的存在空间与存在方式。
只有借助文化,人类社会及其知识系统才沿着历史的轨迹向未来发展。
9.人及其社会是一个无限发展过程,是历史性存在。
生活世界生生不息,不会停留于某一时代;人也不断生成,不会在某种固定的形象前止步。
因而,人是一个历史性概念,历史性是人的一个基本规定。
10.历史性的含义是:
要把人置于具体的、历史的情境中来考察;人不能超越历史,总要受到具体历史条件的制约;人并不具有什么抽象本质,人的本质由所处的具体历史情境及人与这种历史情境之间的关系决定;人既承继着历史,又创造、延伸着历史,开拓着未来。
11.马克思:
“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。
”
12.“自由”相对于“受限制”或“强制”而言。
自由就是活动主体不受外在力量的强制而按照自己的意志进行活动的一种状态。
自由的主体是人,唯有人才能充当自由主体的角色。
动物的生产受肉体需要和本能欲望的支配,并且不能自由地对待自己的产品,因此动物的生产是不自由的。
自由是一种以客观必然性为基础的选择、支配自己活动的能力和权利的统一。
13.人的自由具体表现为人与自然、人与社会、人与自己本身三个领域,即人在自然领域的自由、人在社会历史领域的自由和人与自我关系的自由。
14.在自然领域,人的自由就是主体“合理地调节他们和自然之间的物质变换”,人与自然的相互协调、共同进化与和谐发展。
那种掠夺自然、恣意破坏生态的人自以为是自由的,实际上是不自由的,不可避免地遭受大自然的报复。
15.在社会历史领域中,人的自由表现为经济生活领域的自由、政治生活领域的自由、精神文化生活领域中的自由,等等。
16.在人与人的关系上,自由就是人与人的相互协调、个人自由与集体自由的一致。
这里,集体不是个人自由的桎梏,“只有在集体中才可有个人自由”;个人也不是他人、不是集体自由的障碍,“在那里,每个人自由发展是一切人的自由发展的条件”。
那种压迫、损害他人的人自以为是自由的,实际上由于他们的自由是以他人的不自由为代价的,他们并不是真正自由的。
从根本上说,他们同被压迫者、被损害者一样是不自由的。
17.在人与自身关系领域,人的自由的本质是人对自我的全部本质力量的一种把握、自控和超越。
一个不能控制自我与超越自我的人,更确切些说一个不能从与自身的关系中获得自由的人,很难在与外部世界的关系中获得自由。
18.真、善、美可以看作人追求、获得自由,从而达到主客体统一的三个层面。
19.自由是具体的,没有抽象的自由。
自由是相对的,没有绝对的自由。
自由是历史的,没有永恒的自由。
自由发展过程的无限性与自由发展水平的有限性是一个问题的两个方面。
20.人的活动既创造了一个有利于人类生存和发展的真正人化的世界,同时又不可避免地创造了一个不利于人类生存和发展的反人类自身的非人化的世界,即人化自然与异态化的自然现象、人化社会与社会的异态化现象,以及人化人与人的异态化现象。
21.狭义的异态化人或说人的异态化现象,主要指人丧失了人的尊严、人的权利、人的价值、人的本性、人的生活,使人成为一种非人的物或非人的动物。
具体说来,有这样几种情况:
第一,人受自己的动物性本能所摆布。
使本来具有了属人的、文明的意义的自然属性和动物属性,又重新被降低成了或者说又回归到了纯粹自然的和动物的属性,并受这种动物本能的异己力量所摆布和统治;第二,人还受纯粹的物质力量所统治,只追求物质的满足,时时处处任凭物的摆布;第三,人还受自己的个体性局限所束缚,成为丧失了人的社会类本质的异化的非社会的人。
22.人的活动的悖论
人在创造了一个不断扩展着的人化世界的同时,也不可避免地创造了一个不断延伸着的异态化世界。
人化世界和异态化世界是人类在创造人为世界的同一个历史活动过程中的一对“双生子”,它们相互渗透:
在人化世界里往往包含着异态化世界的因素,在异态化世界里也常常存在着人化世界的成份;在一定时空条件下为人化的事物,在另一变化了的时空条件下则可以转化为异态化的事物。
人类有足够的力量使天然世界不断地转化为人为世界,使人为的异化现象逐步地得到克服,但我们人类却永远无法完全消除这个自己创造的异态化世界,永无可能创造出一个完美无缺的人化世界。
人化世界的创造和发展总是以异态化世界的存在和延伸为代价的。
这就是人类文明发展史的最根本、也是最简单的历史辩证法。
23.人具有自然属性、社会属性、精神属性、活动属性、文化属性、历史属性和自由属性。
人是在人与自然、人与社会、人与自我的复杂关系网络中,在既成并不断发展变化的历史文化前提下,为满足自我及其所意识到社会历史文化需求,而展开自觉自由的创造性活动,以推动自我与社会发展、实现自我价值,并在此过程中生成、展现自我的命运和本质的功能性存在物。
四、人的地位
1.广义的主体与客体,指的是普遍存在的事物的相互作用中能动的、主动的一方与受动的、被动的一方。
狭义的主体是以人的活动的发出和指向为尺度来区分的。
在这个意义上的主体是活动着的人,客体则是人的活动所指向的对象。
在这种狭义的主客体关系中,任何物都不可能具有主体的意义,只有人才可能成为主体。
2.人只有在能动的活动中用理论的和实践的方式把握对象,在主体的对象化的活动中自觉实现人的目的,同时也使主体本身得到全面自由的发展,才算真正证明了自己的主体地位,才能成为真正意义上的主体。
3.主体性原则的内容
①从主体的内在尺度(需要)出发规范、支配和利用物,使物质按照人的方式存在和发展变化;②以主体的方式和尺度来把握和实践改造世界;③主体地对待客体,依照主体的需要和利益处理主客体关系;④以主体的方式对待自己的存在、发展和活动;⑤主体自主或自由地发挥、表现自己的内在本质力量(主体能力)和独创个性。
4.主体的系统结构
①理性主体,是“我思”与知识承载和逻辑工具作为其内容和方法的双向性构成;②良知主体,由共时性的道德律令和历时性的伦理意识共同组成;③欲望主体,合理合法的欲望往往构成一种社会历史的革命性潜能;④信仰主体,对于道德谱系和人格良知的顽强守护,对于科技理性、工具理性、实用主义投影下的功利目的的有限扬弃;⑤诗性主体,自我反思和对生活世界不断提问的热情,以想象力和智慧获得对于现实存在的超越,追求可能性存在。
5.主体意识就是人作为主体自由自觉的活动的意识。
具体包括物我相分和主宾相分的意识,自由意识,权利意识和责任意识,个性意识和类意识。
6.责任意识是与权利意识紧紧联系在一起的一种主体意识。
它使主体明确自己的活动不应当是一种任性的自由活动,而应当是符合客观规律的、符合社会伦理和法律规范的活动,应当是能够给别人带来更多的自由或至少是不妨碍别人自由的活动。
责任意识使主体明确自己应当对自己活动的结果负责。
责任意识也源于人所共有的自主意识和平等观念。
7.个性意识使人能够确知自己作为个体与其他个体的诸种差别,并力求去实现和发展真正的而且是普遍的自我。
8.主体能力,是在社会实践中形成而又潜在于主体内部,并在主体和客体的对象性关系中表现出来的客观的能动的力量,是认识能力、实践能力、评价能力和审美能力的统一。
正是凭借这种力量,主体能够从事有目的有意识的社会实践活动,并通过这种活动来能动地反映和改变客体,满足自身的需要。
9.人与人是交互主体。
直接的交互主体性标志着活动主体之间最原始的、没有强制性中介物的、彼此直接地互为目的的关系。
间接的交互主体性标志着活动主体之间发展了的、但却是以外在物为中介的彼此直接互为手段的关系。
完满的交互主体性是直接交互主体性和间接交互主体性的统一形式,它表征活动主体之间既有中介物又是自由联合的、彼此直接地既是手段又是目的关系。
这实际上也就是在理想社会中所展示的或将展示的主体间关系。
12.人离不开社会,人在社会中产生,人在社会中存在,人在社会中发展。
13.个人与社会的关系
客观性层面:
①个人是社会的个人;②个性的形成依赖于社会,个人是社会发展的结果和产物;③个人应按社会发展规律来活动;④个人的一切活动受社会条件制约,个人的活动也要依赖于社会才能实现。
主观性层面。
①个人是活动的主体,社会是由个人间的合力创造的结果,因而个人创造社会,个人是剧作者;②社会历史是个人本质力量的发展史,是追求目的的人的活动的历史;③个人是社会的终极目的,社会只有作为个人存在和发展的社会形式才有意义;④个人自由发展状况是评价社会解放程度的价值尺度,可以从社会对个人发展和实现的程度及性质来对其进行价值评判。
辩证法层面。
①个人与社会是对立的,各自具有自己存在的独特价值,彼此不能取代;②个人与社会又是统一的,个人是社会得以存在、表现和起作用的形式,社会是个人存在和发展的内容和本质;③个人发展中具有社会因素,社会发展中具有个人因素;④个人既是社会的主体,又是社会的客体。
14.个人与社会或集体之间构成了人类基本的价值关系,两者在价值本原或本体上是共同的、统一的和平等的。
从价值生成和发展的角度上看,社会与个人本质上是相互统一、相互制约和相互促长的。
15.社会对个人的关系就其原本性质来讲,它既有利于个人的存在、发展和实现,又对个人的存在和自由发展有一定的限制作用。
完整地理解社会对个人的影响,既要考虑社会在一定条件下对个人的奴役或异化,又要考虑社会还有利于个人的一面,还要考虑到该社会性状只是社会发展到一定历史阶段的一种表现。
16.个性的含义:
①唯一性:
与普遍的或共性的东西相区别的某种唯一的东西;②独特性:
个人在一定的社会活动中承担特定的社会职能,扮演特定的社会角色,体现特定的社会关系,而且获得了与他人不同的心理特征、社会特征和道德精神特征,成为有独立存在的地位和价值,不可被他人取代的现实的、单个的社会存在物;③综合性:
自我性;自我意识、为我性和意向性;个人能力,独立自主性和自由创造性。
17.马克思主义理论对有个性的个人高度关注,认为个人能力的全面发展是社会发展的最大财富,自由个性的实现是社会发展的最高成果;在未来的理想社会中,每个个人的自由而全面的发展将和人类社会的发展取得和谐一致,每个个人自由而全面的发展将成为其他人自由而全面发展的条件。
18.马克思主义使有个性的个人和个人自由而全面的发展作为人类社会发展的一条基本原则确立下来,认为历史“是个人本身力量发展的历史”,是确立和实现“有个性的个人”的历史。
19.现代社会中个性的张扬和发展
①现代市场经济社会的发展推动了人个性的解放运动,打破了过去社会中束缚人们个性发展的种种桎梏;②其次,现代市场经济社会的发展极大地丰富了人个性的内容,丰富多样的思想观念、文化也为人的自由选择提供了可能性和必要性;③现代市场经济社会的发展改变和丰富了个人的行为方式,最突出地表现在个人的职业变换、社会分层变迁以及社会角色的多样化当中;④现代市场经济社会的责任、权力与利益的一致,分工和职业变化,激发了个人的主动性、能动性和创造性,促进了个人特殊的主体性的发展,提高了个人的素质能力。
20.在人与自然的对象性关系中,人的主
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