最新民间文学期末考试.docx
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最新民间文学期末考试
民间文学期末考试
一.名词解释
1.神话(p-32)
神话,是人类各共同体(氏族、部落、民族或国家)集体创造,代代相承的一种以超自然形象为主人公,以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事。
它既是一种经典性的文学体裁,也是远古人类的知识体系和信仰体系。
2.史事传说(p-52)
这类传说以叙述重大的历史事件为主,它往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段,而不去关心历史事件的全过程,它的侧重点在记事。
3.箭垛式的人物形象(p-59)
所谓箭垛式,是指民众把一些同类情节集中安置在某一个人物身上的现象。
民间传说在塑造人物形象时,往往将人物最具代表性的某种性格进行集中描述,使这一性格在传说人物身上得到强化,逐渐定型下来,形成一个具有极强凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象。
民间传说中的鲁班形象就是一个突出的例子。
4.AT分类法(p-65)
“AT分类法”是由芬兰学者阿尔奈提出,后经美国学者汤普森所完善的一种编制故事类型索引的方法。
国际上将这种方法称为“阿尔奈—汤普森”体系,简称“AT分类法”。
即按相对有限的情节类型,将故事进行分类编目的一种分类方法。
美国学者汤普森在1926-1927年间,对阿尔奈的索引作了重要的补充和修订,所选资料范围扩展到欧洲、亚洲、南美洲、澳洲等广大地区,修正了故事情节的提要,增加了各国资料的出处,对一些流传较广、情节较复杂的故事类型进行了进一步的分解。
1928年,他出版了英文版的《民间故事类型索引》,1961年,该书再一次修订后又印行了第二版。
“AT分类法”将故事划分为五大类,共有2500个故事类型。
“AT分类法”为国际间的学术对话提供了极大的方便。
但是,这一分类体系也存在明显的不足。
例如,尽管多次增补,但是世界上一些重要国家的故事仍未列入或列入较少,中国便是其一;关于故事范围的界定、故事类别的划分以及类型编排的顺序等,“AT”分类法也有许多不够合理之处。
5.仪式歌(p-122)
伴随宗教仪式、节日庆典和婚丧礼仪等吟唱的歌谣。
有的论著把它分为诀术歌、节令歌、礼俗歌和祀典歌四种。
其中以礼俗歌在民间流行最广,如出嫁歌、婚礼歌、孝歌或丧歌、起屋上梁歌等。
6.花儿(p-128)
流行于甘肃、青海、宁夏一带,形式特别,又有多种流派,因而引起了人们浓厚的研究兴趣,花儿既是一种格律体民歌,其结构形式又富于变化,以大体押韵、上下两节句式和节奏的均衡对称来构造优美和谐的格律,于变化中构成具有统一风格的调子。
花儿主要分为两大流派,“河湟花儿”和“洮岷花儿”。
7.民间谚语(p-139)
民间谚语是人民群众集体创作并广为流传的、简洁凝练的,具有一定认识和教育作用的定型化语句。
8.民间小戏(p-159)
民间小戏是由劳动民众集体创作并演出的一种有歌有舞、有唱有白、有故事情节和舞台表演的小型综合性艺术,属于代言体。
通常称为“二小”,即小旦、小丑,或“三小”,即小旦、小丑、小生戏。
9.田野作业(p-201)
田野作业,又称野外作业,或田野调查,它作为一种可操作的科学调查研究方法,是与案头作业相对应的到被调查对象所在地搜集实际资料的方法,是一种直接进入自然生态环境或社会文化环境进行观察、了解、记录、调查的方法。
二.思考题
1.民间文艺学的学科性质(p-11)【论述】*********
民间文艺学是专门研究民间文学的一门科学。
从民间文艺学的学科性质来看,它是一门既具有交叉性又具有独立性的学科。
民间文学是文学的一个种类,因此,民间文艺学自然属于文艺学的范畴。
但是,它又是一种特殊的文艺学,它研究的是一个民族在生活语境中创作和传承的口头文学,这种文学从内容到形式都具有与书面文学很不同的特点,因此,纯粹使用文艺学方法很难全面揭示民间文学产生和流传的规律。
民间文艺学与民俗学关系密切。
民俗学是一门研究民间生活文化传承的学问,民间文学也是一种集体传承的生活文化,因此民间文学是民俗学的一个重要组成部分。
从民间文学的历史来看,最早对民间文学加以注意并从事搜集和研究的,主要是民俗学家。
至今为止,在大多数西方国家,民间文学仍然主要属于民俗学研究的范围。
但民间文学关注的是民间文化中的语言艺术部分,并主要从艺术和审美的角度加以研究。
民间文艺学比一般的文艺学更需要历史学的帮助。
不了解人类社会发展的历史,不了解特定民族与地区的文化史,不了解特定时期劳动人民的生活状况,许多民间文学作品的内容就难以理解。
例如,不了解社会进化史,就很难理解洪水神话中“兄妹结婚”“葫芦生子”等情节;不了解历代封建统治者对人民的深重压迫,就不能理解人民为什么对《孟姜女》那样的偏爱,使它流传两千多年而不衰。
反过来,民间文学也是历史学研究的重要资料之一,无论在史料还是在史观上,都如高尔基所言:
“如果不知道人民的口头创作,那就不可能知道劳动人民的真正历史。
”
民间文学与民族学也有很大关系。
在许多民族中,尤其是那些处于前文学社会阶段的民族,他们的历史与文化大多靠口头文学世代相传。
因此,民间文学的研究又成为民族学研究的一个重要分支。
民间文艺学也需要紧紧依靠语言学,因为民间文学是以口语为载体的,不了解语言发生、发展与变化的规律,就不能完全解释民间文学这种特殊的语言艺术。
一些有影响的民间文艺学方法,如太阳神话学派、原型构拟方法等,都借鉴和利用了语言学的成果。
反过来,由于民间文学以方言的形式讲述,且流传时间很长,因此也是语言学家们研究方言、民族语言以及古今语言变迁的珍贵资料。
民间文艺学还与哲学、文化人类学、社会学等人文社会科学关系密切,它对人民大众以口头语言为表达工具的文化创造进行科学的探索,从中揭示出一个民族的文化精神,特别是过去为人们所忽视的下层民众的心理、感情、生活和历史,展示民间文化丰富深刻的内涵和背景。
尽管这样,民间文艺学仍有自己独特的研究对象与研究目标,甚至还有一些独特的研究方法,如历史地理方法等。
因此,尽管它与许多学科关系密切,可借鉴它们的方法与成果,但民间文艺学毫无疑问是一门独立的学科。
2.简述神话的文学审美价值(p-44)********
神话具有非常独特的艺术价值。
作为文学的源头之一,神话开启了人类的叙事艺术。
“叙事”一词包括三方面含义:
一是叙述内容,指构成叙述话语主题的故事内容,即被讲述的故事,包括事件、人物、场景及其深层意蕴等;二是叙述话语,即叙事作品中使故事得以呈现的陈述语句本身。
叙述内容与叙述话语有着极为密切的关系,而叙述话语又始发于叙述动作,没有叙述动作,便没有叙述话语。
神话早在人类史前时代,就开创了叙事艺术较为完备的基本形式,创立了一些具有原型意义的叙事模式,成为各族文学的源头与“奶娘”
神话和史诗在人类历史的早期就发展到顶峰,不仅具有很高的审美价值,而且成为后世作家的灵感源泉与写作范本。
作为语言艺术的神话,对后世语言艺术的发展具有永久的启示力和规范力。
中国的诗歌得益于神话的影响极其深刻,《楚辞》的许多篇章都驰骋着令人眼花缭乱的神话意象,《天问》对上古神话传说发出了许多旷古未有的质疑,《九歌》纯为神话之作。
《离骚》中也多方运用了神话素材,《诗经》中也不乏神话的结晶。
神话对散文的影响也很显著《庄子》是先秦散文中受神话影响最显著的。
神话这门最古老的语言艺术,对现代艺术也仍然具有强大的渗透力与吸引力,对文学(尤其是诗歌)或诗化的现代小说,对造型艺术和音乐意境的开拓,也有不容忽视的积极意义。
神话的艺术想象奇幻而瑰丽。
原始人类让思维超越了自然的限制,自由驰骋。
蔚蓝的长空会裂开,也可以补,而且是用五色的石头补,思维在这里连续三次超越自然。
神话中的众多意象、主题、人物、情节、结构、艺术技巧等都为后世文学确立了某种不可逾越、不可移换的神话原型。
神话充满了乐观向上的积极进取精神。
在现实生活中,他们在自然面前显得那么渺小,但是他们通过幻想,创造了大量的神灵和半人半神的英雄。
神话也具有很强的悲剧性与崇高感。
在原始时期,大自然的威力和人类的渺小是现实存在。
后羿射死九个太阳、巨人夸父追上了太阳,他们都战胜了困难,但是结局却是悲惨的死亡,人类的伟大希望和它自身力量的渺小之间构成了一个巨大的反差,对我们的心灵产生了强烈的冲击。
3.简述传说与神话的联系与区别(p-55)******
联系
由于两种体裁的部分作品产生的时间十分相近,因此它们往往既可以作神话,也可以作民间传说来看待。
有不少的民间传说来自神话,从而使民间传说带有浓厚的神话色彩。
同时神话和民间传说都有解释和叙事功能。
区别:
二者形成的思维机制不同:
神话是先民经过不自觉原始思维加工形成的;民间传说则是民众自觉艺术思维的产物。
二者主人公属性不同:
神话的主角是神,这类神具有超人或超自然的力量,他往往是将自然界和社会生活中的种种力量人格化而形成的,神话可以说是以人拟神;民间传说所叙述的不是神而是人,这些人绝大部分是历史上出现过的,他是历史人物的艺术化和传奇化的结果,民间传说是以神拟人。
4.民间故事传承人。
具有以下特点:
(p-81)
1能够讲述较多数量的故事。
我国故事学界一般认为,能将50则以上故事的讲述人,基本上可称其讲述家。
从讲述数量划分,故事家又分为三级:
即:
50则级、100则级、数百则级。
2讲述活动具有较大的影响。
民间故事传承人表现为有一定的知名度,其讲述活动得到听众的普遍认同和喜爱。
谭振山是蜚声辽河两岸的故事家,这位普通农民能讲述一千余则故事,在他居住的家乡方圆数十里之内,许多人都听过他讲述的故事,是当地出名的“故事篓子”。
1992年,他应日本方面的邀请,赴日出席“世界民话博览会”,是我国迄今为止唯一走出国门到海外讲故事的故事家。
2006年,“谭振山口头文学”作为唯一的一个个人项目当选《第一批国家级非物质文化遗产名录》,成为“国宝级”的故事家
3具有较高的讲述技巧,有独特的风格与创造才能。
故事家是民间文学传承群体中的杰出代表,他们普遍具有良好的传承素质,对民间文学作品从来不是机械、死板地转述,总是努力发挥其主体的积极作用,对故事程式能够很好地掌握与活用。
如在故事题材的选择、情节的加工处理、表述语言的地方化、个性化等方面,几乎每个故事家都显示出其独特的传承风格与创造能力
4有自己的传承线路。
民间故事的传承人都有自己的传承线路,这是由民间文学流传的规律所决定的一种民俗现象。
谭振山掌握的一千多则故事中有600余则来自他的几位前代传人,他的祖母孙氏、继祖父赵国宝、伯父谭福臣、相邻沈斗山。
几乎每一位故事家都拥有几条主要的传承线路,正是他们对前人讲述故事的大量接收、贮存、传递、创新,才有民间文学的丰富多彩。
5.民间歌谣的特点(p-125)
一、情意真切,袒露心声
历代学人盛赞民歌所表达的思想感情真切自然,感人肺腑。
冯梦龙也认为山歌最可贵之处在于“情真”,“但有假诗文,无假山歌”。
黄遵宪将民歌比作“天籁”,强调的也就是“情真”
由于歌谣这种口头文学样式最为轻便灵活,不仅为广大人民群众所喜爱,还最容易为广大人民群众所掌握运用,借以表达他们对社会生活的真切感受,吐露激荡心胸的喜怒哀乐之情,因而情真意切、袒露民众心声便成为这些歌谣作品受人称道的显著特征之一。
“入山看见藤缠树,出山看见树缠藤,树死藤生缠到死,树生藤死死也缠”。
二、格调优美,形式多样
我国许多民族在诗歌艺术方面都有自己的创造,民间歌谣的形式和风格呈现出丰富多彩的动人景象。
仅就人们较为熟悉的,便有四句头、五句子、十字调、信天游、爬山调、花儿、藏族的“鲁”和“谐”以及壮族的“欢”等多种格调。
三、运用多种方法抒情叙事,意境优美生动
歌谣的传统手法为赋比兴,劳动人民巧妙地运用这些手法构成鲜明生动的形象,借以抒情或叙事,富于概括力与艺术感染力。
比即比喻,“以彼物比此物”,借具体可感知的形象来表达复杂微妙的内心情感,抒情民歌中运用得十分广泛。
它又有明喻、借喻、暗喻之分。
“姐妹生的灵巧手,采茶好比绣金球,上采好比蝶恋花,下采好似金鱼游,左采好似龙戏水,右采好似凤点头。
采得春风笑开口,采得青山笑点头”。
赋即“敷陈其事而直言之也”
兴即“借物起兴”,南北朝民歌中有许多这样的例子“高高山头树,风吹叶落去,一去数千里,合当还故处?
”写被远徙的征人,前两句托物是为了引起后两句的意思。
民间歌手还常常将赋比兴这三种基本手法在一首民歌中结合起来运用,创造情景交融、饱含诗情画意的优美意境。
“送妹送到小桥头,手扶栏杆望水流,桥下河水长流去,小妹一去不回头。
民歌的一个很重要的特点,即竞奇争巧,刻意求新,力求以别出心裁的方式来表达具有普遍性的思想感情,造成新鲜活泼、感人至深的意境。
还有夸张手法的运用,如“一日不见如隔三秋”《上邪》
6.中国史诗的【多样性】特征(p-96)
一、中国史诗按传承地域可分为南北两大系统。
除了“三大史诗”之外,在南方、北方都有源远流长的史诗表演系统。
这些史诗一直被人们珍视为民族历史的“根谱”与文化瑰宝。
由于这些史诗基本上是以口头方式流传,因而可以说,口头流传的活形态是中国史诗的一大特征。
北方民族如蒙、藏、维、哈等,以长篇英雄史诗见长,南方傣、彝、纳西等民族的史诗多为中、小型的创世古歌和迁徙史诗。
中国口传史诗蕴藏之丰富、样式之繁复、形态之多样、传承之悠久,在当今世界上都是少有的。
少数民族的“三大史诗”——藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》,是公认的伟大英雄史诗,已经引起了国内外的广泛关注。
此外,在蒙古、哈萨克、柯尔克孜族、维吾尔等北方民族以及南方诸少数民族,如壮、苗、傣、彝等民族中,还至少发现并记录了数百种长短不一的史诗或片段,他们至今仍是活形态的史诗,在民众中口耳相传。
二、由于各民族历史发展的不平衡性,史诗表现出多元化、多层次的文化史内容,这是中国史诗的第二大特征。
三、中国史诗汇集了神话、传说、故事、谚语、格言、谜语、乃至歌舞、音乐、表演等民间口头艺术的精华,是历史、民族、文化、宗教、习俗、礼制等的集大成,具有多学科的综合价值与社会文化教育功能。
中国各民族史诗的类型多种多样,这是中国史诗的第三大特征。
7.民间小戏的道具戏系统(p-162)
主要特点是,不通过演员直接扮演,而是将戏曲内容借助人工制作的偶像、皮影或面具来表演的民间小戏。
主要有木偶戏、皮影戏、傩戏
1.木偶戏。
由演手操纵木偶进行戏剧表演,也叫“傀儡戏”。
它常以对话为主,或兼有歌舞伴随,通过虚拟、幻想、夸张等手法表现戏剧冲突,反映社会生活,风趣而又简练,带有漫画化的格调。
其演出要求演手与木偶人之间在动作、语言、情感方面高度和谐统一。
山西孝义市,江苏省扬州市,浙江省平阳县、苍南县、广东省梅州市,海南省海口市都保存有木偶戏并被列入国家级非物质文化遗产名录。
2.皮影戏。
由剪纸发展而来,起源于陕西西安。
最初是用纸剪成侧面人形,后来逐渐以半透明的驴皮、羊皮,牛皮制作,更加结实耐用。
它用动物的皮革做成道具,再用灯光照射在白色的方幕上,投影演出,观众在暗处观看。
唐山皮影、孝义皮影、花县皮影、北京皮影、四川皮影都以及被列入国家级非物质文化遗产名录。
3.傩戏。
起源于民间巫术,主要功能是驱除疫鬼,其特点是演员带着狰狞可怕的面具表演。
主要流传于西南地区的贵州。
河北武安、安徽池州、江西万载县等都保存着傩戏。
傩戏的研究涉及宗教学、民族学、民俗学等多学科知识,有待深入探索。
8.各民族的交流整合有什么表现(p-185)【论述】
一、首先表现为一源分流的亲缘民族中保存着一些共同的民间文学传统。
我国不少民族之间在历史上存在着一源分流的关系,这些亲缘关系在他们的口头传统中留下了深深的印记,因此他们共同拥有一些相同的民间文学传承。
例如在今天的瑶、畲she、苗族中都有以盘瓠(hu)为中心的族源神话,这些民族都出自东夷族团,在属于东夷的殷商被西来的羌人后裔击败之后,东夷中有一部分人融入华夏集团,有一部分人可能出海或绕道东北去了朝鲜、关岛和日本群岛,但大部分却迁往南方。
其中一支原来生活在黄河与淮河之间,以徐州为中心的支系,族名为徐。
徐在公元前512年为楚所亡。
徐族向长江流域迁徙过程中,进入南岭山脉的一部分成为瑶族,在江西、福建、浙江山区与汉族结合的一部分成为畲。
另一部分曾经定居在洞庭湖一带,后进入湘西和贵州山区,成为苗族。
苗、瑶在语言上同属一系,表明他们从一个来源分化的。
而他们共同拥有盘瓠神话,以此来解释他们的族源,也是他们来自一源分流的证明。
射日神话汉族有《后羿射日》,壮族有《康特射日》,苗族有《杨亚射日》,其他如傣族、傈僳族、怒族也有这类神话。
二、中国各族民间文学的交流融合,还表现在汉语和汉族民间文学起到的某种“标准化”作用上。
在中华民族的发展史上,汉民族作为一个凝聚中心曾起到了特殊的作用。
汉语在一些多民族聚居的地方成为“标准语”,使得这些民族无论是在共同点的民俗节日活动中,还是在日常生活中,都以汉语作为民间文学的共同载体。
著名的《刘三姐》,其歌词多为壮族人民以汉语创制。
汉语作为强势语种对少数民族民间文学的影响,还表现在有的民族在日常生活中同时以本民族语言和汉语进行民间文学创作。
例如仡ge佬lao族长期与汉人杂居,交往频繁,以致汉语已经成为他们的日常用语,所以他们的民歌多采用汉族的七言四句体,连形式也借用了汉族的“十二月”“送郎”“采花歌”等,像仡佬族的情歌,就多以汉语来创作。
汉族作为中国民族的主要凝聚核心,其在历史上广泛流传的一些经典民间文学作品。
如《梁山伯与祝英台》《孟姜女》《牛郎织女》《白蛇传》四大传说,在许多少数民族地区也流传甚广。
三、少数民族的优秀民间作品不断被发现并迅速得到全国的认同,成为整个中华民族的文化财富。
特别是在中华人民共和国成立以后,这种现象更加突出。
根据广西柳州地区少数民族民间传说和民歌改编的电影《刘三姐》,一经上映,迅速风靡全国,至今传唱不衰。
在全国性民间文学普查工作中出版的《阿凡提故事》《阿古等巴故事》,使一批少数民族的民间机智人物走向全国,为各族人民所喜闻乐道。
中国各族民间文学在漫长的历史发展道路上,既不断吸收来自相邻民族的民间文学素材,又成功地保持了本民族的民间文学传统,最终形成了一种“和而不同”的多元之美。
这种共创共享,在保持着多元文化的同时,又不断向更新、更大、更丰富的道路发展。
9.试述神话的文化史价值(p-43)
神话是人类早期历史的活化石,它产生于没有出现文字的时代,对于认识和研究史前人类的社会形式、生产、艺术、信仰以及其他情况都有极其重大的文化史价值。
许多神话是人类认识大自然的结果,它紧密地伴随着人们的劳动和生产,是人类对大自然的解释。
宇宙起源神话、天柱神话、后羿射日和沃焦神话构成了一套圆满的“宇宙论体系”,展示了远古先民对于自然规律的探索成果。
它紧密地伴随着人们的劳动和生产,人们通过神话解释万物,总结经验,传授历史,表达愿望,明辨是非,歌颂祖先和神灵,因此,神话既促进了生产,又有利于维护当时的社会秩序。
神话也是民间文学中最富于幻想的部分,在民间文学众多的形式中,神话最具想象力,最为活泼奔放,好些幻想亲切而又自然,如太阳每天在咸池洗澡才会踏上征程。
神话具有重要的美学价值,它展现了人类的英雄气概和美好品德,表现了人们积极向上的愿望,强烈而奔放的感情,同时,由于神话的想象和幻想,还开辟了后世的浪漫主义传统,对作家文学和民间文学都产生了重大的影响,屈原就深深受到了神话的影响,其作品《离骚》就写的乘奔御风,悠游自在。
李白、李贺等优秀的诗人也在神话中取材,受到了神话的影响。
神话作为人类最早最有影响的精神活动,是人类最早的关于生命、自然、生命与自然的关系等命题的主动叩问和思索,具有元典的哲学意义,为我们提供了一种接近人类的类本质、感悟生命和认识自然的独特方式。
作为原始社会人类的精神创造,全部神话都有一个基本的和统一的主题,即人,表现人的本质。
从人的活动的目的性结构来看,神话是人的活动的精神需要的实现。
从人的活动的全面性结构来看,神话是人的活动的情感的外化。
从人的活动的创造性结构来看,神话是人的活动的能动性表现。
从人的活动的社会性结构来看,神话是人的活动的社会关系的反映……神话体现了自然地人化和人化的自然地辩证统一。
神话的文化史价值也体现为它对人类文化史上的各种文化现象所产生的深刻影响。
“原始的科学、哲学、文学、历史学、民族学——无一不曾受益于神话的积累,神话的世界观,构成了各民族、各学派世界观的雏形。
”要全面认识人类文化现象的本质与内涵就必须寻求其在神话中的根源,怪诞离奇、古拙朴实的民俗形式在神话中往往可以发现其真实的意义。
直到今天,我们对于人类文化史上的许多现象还没有科学的认识,需要神话来诠释和解释这些现象。
神话的文化史价值还体现为它的现实意义方面,体现为对民族心理和民族精神的塑造与维护。
神话在许多民族中都发挥了“根”的凝聚作用,民族神话的讲述和传承,有力地促进了特定民族的统一和发展,在每个族民的心中都激发起强烈的民族责任感与自豪感,树立起对民族共同理想的认同感和使命感,从而在当代社会的激烈竞争中自觉自愿地为本民族取得优势地位做出应有的贡献。
10.试述民间故事的内容特征(p-73)
一、内容特征
民间故事主要借助幻想来构建内容与情节,即使是切近现实的生活故事,其中也一定带有某种程度的幻想与理想化的虚构。
可以说,幻想是民间故事内容的重要特征。
按故事的发展脉络来看,民间故事的内容具有以下特征:
第一,在人类社会早期形成并传承下来的故事,内容多表现人与自然的关系。
这类故事主要借助一些古老的、初级形态的幻想,突出“人为万物之灵”,在自然界压力面前的克敌制胜、无坚不摧的豪迈气概;同时,也表现人类对大自然所持有的神秘、崇拜等复杂情感以及与自然相互依存、和谐共处的亲和关系。
蒙古族故事《猎人海力布》是代表性作品。
猎人海力布得到一颗宝石,含在嘴里就能听懂鸟兽的语言。
但是如果泄露鸟兽传达的秘密消息,他将受到天神的惩罚变成石头。
然而,当他听到鸟兽议论将有山洪暴发时,还是宁愿牺牲自己,毅然地通知人们转移,最终自己变成了石头。
第二,进入阶级社会之后,在古老的故事继续流传的同时,产生了大量的表现阶级社会矛盾冲突的故事。
在许多故事中,人们仍然以“超现实”或立足于现实生活基础然而却是超阶段的幻想,来表现他们对封建统治者和压迫剥削者的反抗与斗争,抒发他们不满现状、渴望变革的愿望以及对幸福生活的追求。
例如,《中国民间故事类型索引》中的333c型“狼外婆”故事,在我国可谓是流传广泛,妇孺皆知。
这是一个世界著名故事类型,我国流传着这一类故事的众多异文。
这类故事中反面角色中有吃人的老虎、豺狼、猩猩等,故事讲述它如何装扮成和善的外婆,骗取了孩子们的信任,并吃掉了其中的小的一个。
当其伪装被孩子们识破后,孩子们又如何利用智慧将其除掉了。
有关这一类故事的最早记载,见清人黄之隽的《虎妪传》
以动物或其他自然物来隐喻人类社会的阶级关系,表现积极社会的矛盾冲突与斗争,或者借自然界中的动物争斗、弱肉强食来影射人类社会生活的故事有多中类型。
如朝鲜族女故事家金德顺讲述的《哈儿妈尼冬至打老虎》,我国许多民族皆有流传的《十兄弟》故事,都是以神奇的构思赞颂了不畏强权的反抗者。
第三,这一时期还有大量的故事直接取材于人们的日常生活、人生百态,进行了全景式勾描。
这类故事的内容特点是:
并不依照生活本身固有的面目构建情节,而是循着理想的、幻想的方向展开故事。
故事细节并不一定符合常情,但结局却是合乎规律性与目的性。
民间故事内容的这一特点,在许多作品中都有体现,如在另外一些故事中,处于社会下层的主人公可以肆无忌惮地讽刺挖苦皇帝;长工不仅将地主骗的团团转,最终还娶了地主的女儿为妻。
在反映现实社会生活的故事中,有相当数量的内容是表现人性的善恶以及社会道德伦理的。
主要是取材于民众的日常生活,表现他们的道德观念的故事。
这类故事往往反映民众家庭及社会交往中的各种矛盾,对人物的行为表现进行道德的评判。
在这类故事中,体现人性真、善、美的,往往是现实生活中处于卑贱地位的柴郎、织女、农夫、工匠、猎
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