期末复习福利当代西方文化学入门教材.docx
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期末复习福利当代西方文化学入门教材
期末复习------解读《当代西方文化学入门》(IntroductiontoWesternCulturalStudies)
首先这个题目就很有问题,当代西方文化学究竟是什么?
课本里面一直对此含糊其辞。
要理解什么是“文化学”(culturalstudies),来看看维基百科里面对于文化研究的定义:
1956年,英国学者雷蒙‧威廉斯(RaymondWilliams)和李察‧霍加特(RichardHoggart)对于当时英国文学研究中的“大叙事”不满,认为文学不仅是为了受过高等教育的白人,而是更应该接近劳工阶级。
因为中下阶层的大众更喜欢通俗文化,所以后来的“文化研究”也逐渐以通俗文化(PopularCulture)为主要研究范围,故此威廉士和霍加特于1964年成立了著名的“伯明翰当代文化研究中心”,“伯明翰学派”(BirminghamSchool)之名也不胫而走。
文化学的实质不是研究文化而是一个文学批评(criticism)的流派。
同学们如果学到现在你还以为自己在学西方文化,拜托醒醒好吗?
学了一个学期都不知道自己在学文学批评吗?
这根本和文化没有半毛钱关系,这只是文学批评里面的一个分支,而这个分支批评的对象是什么呢?
描红的字已经写出来了“受过高等教育的白人”。
而伯明翰学派是以什么作为理论依据的呢?
以下引自XX百科:
伯明翰学派是完全建立在马克思主义基础之上的,但它是相当正统的马克思主义。
翻译过来的意思就是所谓“文化学”就是以马克思主义思想为指导,对西方社会以精英阶层白人男性为中心的主流文化对当代社会的统治进行批判。
但是对于这个概念,我们的课本是怎么粉饰的呢?
课本第12页,中文部分最后两句:
文化研究是一种后现代的解构主义思潮和实践活动。
即反传统、反权威、反定性、反所谓真理等殖民主义和父权意识所构建的知识模式,力争在当今世界上创造一个多极、平等、自由与人、民族和民族之间的对话渠道。
编课本的人说话就是如此含蓄和迂回,再直白一点说其实它反的是什么?
反的是西方主流价值观,反的传统是白人精英男性所创造的传统,这样一来这几章的翻译成直白的话就是:
第一章:
大众文化(popularculture),反精英文化(highculture)
第二章:
后结构主义(poststructuralism),反定型模式(stereotype)
第三章:
后殖民主义(postcolonialism,反霸权主义(hegemony)
第四章:
反种族主义(criticalracetheory)
第五章:
女性主义(feministtheory),反父权意识(patriarchy)
第六章:
后现代主义(postmodernism),反现代(modernity)
所有这些内容都是可以找到对应的,反西方社会价值观,西方社会价值由谁创造?
白人,男人,精英(白男精),对这三样东西的批判就是我们课本的知识结构,批判白人歧视有色人种,批判男人歧视女人,批判精英文化支配大众文化。
除此之外最重要的一点就是要批判霸权主义,这是文化研究的精髓所在,批判“白男精”就是为了批判以欧洲中心论和美国帝国主义为首的西方文化霸权主义。
关于文化霸权主义,维基百科里面的解释:
文化霸权也称为文化领导权、领导权,是意大利政治学、新马克思主义学者安东尼奥·葛兰西所提出的哲学和社会学理论。
它指的是,一个社会阶层,可以通过操纵社会文化(信仰、解释、认知、价值观等),支配或统治整个多元文化社会,统治阶级的世界观会被强制作为唯一的社会规范,并被认为是有利于全社会的普遍有效的思想,但实际上只有统治阶级受益。
注意了同学们,文化霸权主义是马克思主义里面的一个重要分支,理论上来说我们学了一个学期的马克思主义,而不是西方文化。
西方文化研究这个课说到底就是,批着西方文化的外衣用马克思主义思想,对以白人男性精英为代表的资本主义社会主流价值文化进行批判。
所以这门课全称应该叫当代西方文化(批判)学:
西方文化是什么我们就反什么批判什么。
第一章基本概念
第一节文化的定义和作用
什么是文化?
中文导读部分给出了广义文化和狭义文化的定义,但这个是废的大家不用管,因为下文马上就对其进行批判了,引自课本第二页,中文部分最后两句:
这些传统的有关文化的定义,都毫无例外地忽略了人和文化的关系(人和文化的互动关系),它是一种静态的、精英模式文化观。
文化研究者认为,(对人来说)文化做什么远比文化是什么重要得多
大家一定要记住“文化研究者”这个概念,不是指那些研究文化的人,而是指这些批判西方传统文化的学者,不要被字面意思所蒙骗。
再次提醒大家这门课学的不是文化,是批判,一定要把观念扭转过来才能理解后面的内容。
他们所批判的就是缺乏对人尊重的传统西方文化观,推崇的是以人为本的文化观。
人本观念是他们在批判西方文化里面会反复用到的武器,后面每一章里面都会用各种方式论证,西方文化是何其泯灭人性。
总之大家记住,这门课归结起来就是:
批判西方文化没人性。
Passage1
1.文化对社会的作用:
Societiesareprogrammedbyculture
2.文化的三个特性:
coherent,learned,shared
3.文化怎样对人起作用:
culturefurnishesattitude,attitudeisbasedonvalue,valuedrivesaction
(上过马克思的都知道意识的能动作用啦,披上文化的外衣我就认不出来你马克思主义吗?
)
Passage2
1.怎样利用文化为统治阶层服务:
constraint和mobility就是抑扬,赏罚,褒贬
2.艺术是文化传播的媒介(以长篇史诗《仙后》作例子)
3.抑扬的实质就是对人的行为进行限制和规范
(相信大家高中政治课都已经背过文化的作用了:
对人的思想和行为有潜移默化的作用。
。
。
)
第二节:
通俗、大众和高雅文化
这里引入了一个概念就是popularculture和massculture,特意扰乱大家的视线,其实说到底就是想批判highculture以及背后所代表的精英阶层和统治阶层而已。
课本第8页原文:
当然,精英文化长期以来占据着主导地位,是精英阶层、统治阶层和主流社会的价值观和意识形态的反映。
大家注意了,反精英文化是文化研究里面最重要的组成部分,因为这是“伯明翰学派”之产生的根源,不满文学当中以精英男性白人价值观作为主要思想,认为要贴近底下层的劳动群众(从群众中来到群众中去,群众路线啊同学们)总结起来这一章想说的就是:
西方文化没人性,因为他们不尊重底下层群众的文化,他们的文化仅仅是白人男性精英的文化。
Passage
1.什么是通俗文化?
摘自第8页英文部分第四行:
“thepopular”servestheinterestof“thepeople”(“通俗”就是为“人民”的利益服务)
2.人民如何塑造文化?
Whattheydothanwhattheyare(人民是什么不重要,做什么才重要)
原因:
marketdrivensocieties(市场主导社会)
3.什么是大众文化?
就是资本主义市场创造出来的供人民消费的文化产品
(大家还记得他用足球文化作例子吗?
体育是资本主义市场用来赚群众的钱的文化产品)
他用这个理论还可以批判一切商业文化,也就是一切能卖钱的文化产品,掏钱去电影院看电影,花钱买小说看,这些都是对文化产品的消费,都是消费者被动选择的,因为是商家提供给我们的,不一定就是我们想要的,他管这个叫“make-doculture”将就文化。
那么这些提供文化产品的人又是谁呢?
我们的批判对象:
白人男性精英。
4.如何区分通俗文化,大众文化,高雅文化?
通俗文化重在过程(processthanproduct),高雅文化重在结果(textandartwork)
(再次批判西方文化没有以人为本,经典文学和艺术不过是符合上层社会的审美罢了)
他用这个理论可以批判一切古典艺术,因为他说所有的text文本和artwork艺术作品都属于不接地气的高雅文化,也就是说我们所推崇的什么交响乐什么油画这些都是贵族的玩意儿,什么莎士比亚什么荷马史诗都是精英阶层,有文化的人创造的,描述的也是他们阶层的东西和生活。
(变相剥夺了其他人的话语权,话语权是什么,是第二章讨论的内容)
总结一下,文化学者就是认为:
1.通俗文化才是真正以人为本的文化,因为它是人民群众喜闻乐见的;
2.大众文化不过是适应市场经济的产品,虽然作为消费者群众还是在塑造它的过程中起到一定的选择作用,但主要主导的还是精英阶层;(例子:
你可以选看什么电影,但是电影还是由少数有文化的人拍的。
)
3.高雅文化,这个不用说了,重点批判对象,精英阶层根据他们的审美和价值观强加到群众头上的。
(经典例子:
精英们说《蒙娜丽莎》它就美,根本没想过人民群众的感受,但是因为他们的审美成了标杆,所以大家也就觉得美了。
他这个例子有多牵强我就不说了,至于蒙娜丽莎美不美,大家自行体会。
经典之所以经典真的是由少数精英阶层的审美决定的吗?
)
第三节:
文化研究
就像一开头所说的,这一节正是暴露这个课程属性的部分,不是研究文化,是研究批评学。
课本原文,第12页中文部分第二自然段的第一句:
虽然文化研究的派别林立,但后殖民主义和性别研究是两个具有普遍意义的文化批评模式。
虽然狡诈的作者一直对文化研究的真正含义闪烁其词,但是“批评模式”几个字已经暴露本质了。
再一次的,为什么课本要重点讲后殖民主义和性别主义?
为了批判霸权主义批判白人男性。
Passageone
1.文化研究的前世今生:
起源于十九世纪60年代的一场文学理论的革命,在此之前支配整个文坛的文学流派是“新批评”(Newcriticism)
这个新批评是什么流派,下面注释有详细介绍。
但是这里再一次玩了文字游戏,60年代之前支配文坛的是“新批评”,接着“文学研究”就横空出世了。
但是,文学研究这个流派在西方文坛究竟是怎样的地位呢?
他没有明说。
事实上,这是一个相当非主流,冷门的学派。
2.介绍了四个文化学方面的专家,就不一一列举了,感觉意义不大
3.介绍了西方文化学主要的批判对象:
文化霸权主义
什么是霸权主义,14页第一段最后一句有精彩论述:
conformandbequiet;denyyourselfandallwillbewell(适应环境并默不作声,否定自己那一切都会变好)
他这句话意思就是被霸权主义支配的文化默默地忍受一切并被同化,文化学要批判的就是这种现象,就是要代表被迫害的声音,代表非西方主流的声音。
4,这段列举了发出声音的人有哪些,又列举了一堆专家学者的名字,请自行跳过
5.有更多非主流的声音加入了他们,他们是黑人,女人,美洲土著等等(分别对应反种族主义,女性主义,反殖民主义)
6.最后一段来个总括,上面这些反西方主流文化的声音就是culturalstudies(文化学)啦。
(既然说到反西方主流文化,那西方主流文化是谁创造的啊?
白人男性精英呗,咱们的重点批判对象。
所以任何时候只要说他们的反面就不会错,白人的反面是有色人种,男人的反面是女人,精英的反面是普罗大众,殖民者的反面是被殖民者,所以文化学就是为这些人说话的研究,为这些人争取他们应得的话语权,反对白人男性精英长期对话语权的垄断。
而话语权是什么呢,下面即将说到。
)
第二章符号和文化
第一节表征、对话、话语
刚刚我们不是说了要替有色人种,女人,群众以及被殖民的人们说话吗?
那我们可以怎样替他们说话呢?
这一章就告诉你,用“话语”啊,为了解释话语是什么他引入了符合学的概念。
Passage
(1)representation表征
表征的定义,摘自课本22页第二行:
指在表义系统(符号系统)中,人们使用一个物体或符号代表另一个客观存在的东西,使其(被代表的对象)进入到文化层面。
这是什么意思呢?
意思是西方主流文化对社会的统治是通过表征来进行的。
英语正文部分对此有更详尽的解释,23页倒数第四行:
thelanguageofrepresentationdominatedthescientifictraditionofrationalsim,whichpresumesthataccuraterepresentationgivesrisetouniversalandsigularmeaning.(表征语言支配着整个科学理性主义,他们(科学理性主义)认为准确的表征可以表达单一的内涵。
)同学们,这就是我们要批判的对象啊,因为社会是不断发展的,因而表征背后的内涵也应该是不断发展的。
而西方传统知识界所采用的表征,却是单一的不变的,这违背了事物发展的规律。
下面进一步说明了西方传统知识界包括了哪些流派:
Modernliterarycriticism,notablythatoftheAmericanNewCriticsandtheRussianformalists.
(现代文学批评,尤其是美国的新批评和俄罗斯的形式主义。
这些流派的文化观都是静态的僵化的,因为他们否定了表征内涵的发展性和流动性,上面这几个流派就是我们要批判的对象)
Passage
(2)discourse话语
话语的定义,摘自课本第23页第一行括号部分:
文化学中的话语有别于传统语言学的话语,是一个相对较为开放的体系,强调符号的政治性。
请大家注意,话语更多是一个政治范畴而不是一个语言学范畴。
西方主流文化,是静态的僵化的,因为它们着重的是一成不变的表征,而忽略了人在文化当中的创造性。
为了批判这种静态的文化观,我们创造出话语这个词,摘自课本第25页第二段最后三行:
”discourse”isthetermofchoicetodescribecommunicationthatisfluidratherthanfixed----anensembleofvoices,attitudes,andvaluesactivatedbyparticipantsintheprocess(话语是流动的而非固定的,它是在沟通过程中参与者所激活的一系列声音,态度和价值观)
一直在强调西方文化是忽略“人”的只注重结果的表征文化,而我们所提倡的就是,有“人”参与的,着重过程的话语文化。
这里面体现的是马克思主义的发展观:
社会是处在不断变化和发展中的有机整体和复杂系统。
Passage(3)dialogue对话
对话的定义,摘自课本第22页倒数第三行:
对话强调意义产生的过程和渠道,双(多)方(人)的活动,重点在于交流主体的反应。
再一次的,我们反的是只强调结果的单向的静止的的西方传统主流文化,推的是强调过程的双向的流动的马克思主义文化。
第2节读、写、文本
让我们再次回顾话语的特点:
(1)强调参与的,强调过程的
(2)双向的,互动的
(3)发展的,动态的
下面让我们用这三个特性重新定义阅读,写作和文本,跳出西方传统阅读文化中表征和符号对我们的局限。
Passage
(1)reading读
重新定义之后的阅读,就是读者反应批评学(reader-responsecriticism),关于这个名词的定义,摘自课本27页,英语正文部分第一行:
interestinthereadingrelationshipshiftedawayfromtextualdevicesandtheauthor’sintentioninusingthem,towardthereader’sresponse(新型阅读关系的重点,从文本本身以及作者的意图转移到读者对此的反应)意思就是说,以往读者对文本的理解被作者牵着鼻子走,而现在读者可以按照自己的想法来理解文本,从作者主导变为读者主导。
对此,课文第27页,中文部分倒数第三行有更为精妙的解释:
读者不再被作者的思想和意图所禁锢,而是处在平等甚至凌驾于作者之上的意义创造者。
这个思想跟我们上面所说的话语的特征:
“强调参与,双向互动,发展开放”是相呼应的,在新型阅读关系下:
读者可以参与到文本意义的定义中,可以与作者互动,可以不断发展文本的内涵,不再是单纯的看客,也不再受文本的局限。
再一次,批判西方传统阅读文化是忽略人的参与,不尊重人性的阅读文化。
Passage
(2)writing写
那么,在新型阅读关系里面,写作扮演什么角色呢,摘自课本第28页,第二段第一行:
writingisnowpairedwithreading,formeaningemergesoutofco-constructivenegotiationbetweenauthorandreader.(写作应当是和阅读相辅相成的,因为内涵是由作者和读者共同协商构建的)。
也就是说新型的写作不应该让文本局限内涵,作者在写的时候内涵是无限的,是不确定的。
Passage(3)text文本
最后,我们来看看,在新型阅读关系里面,文本的角色,摘自课本28页最后一行:
"text"referto“themanifestationofanopen-ended,heterogeneous,disruptiveforceofsignificationanderasurethattransgressesallclosure”(“文本”是开放的,多义的,没有固定意思的,它不是封闭的)
总结一下,刚刚我们对比了以表征为语言的西方传统文化,以及以话语为语言的马克思主义文化。
它们之间的关系就是:
(1)重在结果vs.重在过程
(2)单向单一vs.双向互动
(3)静态僵化vs.动态发展
现在,我们来对比以作者为主导的西方传统阅读关系,以及以读者为主导的“读者反应”阅读关系。
它们之间的关系就是:
(1)重在作者的文本vs.中在读者的理解
(2)作者决定内涵vs.作者和读者共同决定内涵
(3)内涵是局限的确定的vs.内涵是无限的不确定的
这两个对子,就是上面两节的内容,归根结底,两者之间的根本区别在于,西方传统文化忽略“人”的作用,忽略了发展的作用。
正如我前面所说的,人本思想是批判西方主流文化的重要武器,总结起来这一章想说的就是:
西方阅读文化没人性,因为他们不尊重人(读者)在文化过程中的作用,他们的阅读文化仅仅是白人男性精英(作者)的价值观单向灌输。
第3节定型模式
有了上面这些背景知识做铺垫,下面我们就可以开始尽情批判stereotype(定型模式)了。
为什么要批判定型模式?
因为它是西方文化霸权主义的最直观,最重要的体现。
关于这一点,课本有相当详尽的论述,以下文段摘自28页,中文部分最后三句,批判定型模式的目的是:
主要目的在于,在殖民主义的过程中,殖民地的人民和文化都不可避免地遭受殖民主义和帝国主义文化的丑化和扭曲。
再者,在当今全球化的过程中,发展中国家都无法摆脱西方发达国家意识形态的制约。
因此,学习定型模式的目的,就是让学生增长抵抗新殖民主义(neo-colonialism)的意识,在国际文化交流中尽可能少犯文化中心主义的错误。
同学们,我前面一直强调大家要搞清楚批判的对象,为什么呢?
因为立场错了你整个理解也就会错。
文化学的本质是西方主流文化和马克思主义文化的意识形态对立。
而我们这个研究就是站在后者角度对前者进行批判。
所以大家一定要明白,这不是文化范畴的问题,更不是文学范畴的问题,它的本质是政治范畴问题。
为什么要批判白人男性精英为首的统治阶层,就是因为他们的意识形态从根本上就是错的,文化现象只是一种体现,归根到底不是文化的错,是意识形态的错。
我们表面上反的是西方主流文化,实际上反的是资本主义意识形态。
Passage1definitionandcharacteristics
定型模式的定义,摘自课本31页,英语正文部分第一行:
Astereotypeisastandardizedconceptionorimageofaspecificgroupofpeopleorobjects.(定型模式就是对特定人群或事物的标准化观念或者形象)
定型模式是西方主流文化不尊重“人”的又一体现,它是机械化的,标准化的,去“人”化。
下面是它的几个特点:
(课本33页的内容)
(1)简单的(Simple)
(2)二手的(AcquiredSecondhand)
(3)谬误的(Erroneous)
(4)僵化的(ResistanttoChange)
还记得我们上一章总结过的西方主流文化的特点吗?
“重在结果,单向单一,静态僵化”。
在定型模式的特点里面每一点都能找到与之对应的,因为它们都犯了一样的错误:
忽略人在文化中的作用。
而这一点恰恰就是我们反复批判的一点,后面说到的殖民主义,种族主义,父权意识,他们通通都是犯了这个错误,我们要紧紧围绕这一点进行批判。
Passage2consequence
那么定型模式会带来哪些危害呢?
从消极定型模式和积极定型模式两方面进行论述。
1.消极定型模式带来的危害,摘自课本35页,第一段最后两行:
Negativestereotypescanbeassociatedwithactionsofanexceedinglynegative,harmfulnature---uglyemotionsandevenworsebehavior(消极定型模式可以引起及其消极有害的天性----丑恶的情感和比它更丑恶的行为)
然后课本举了好几个种族歧视的例子来说明:
(1)上世纪五六十年代的美国民权运动
(2)美国建国之初的七十多年的都奉行的奴隶制度
(3)上世纪二三十年代针对黄种人的“黄色恐怖”(yellowperil)
(4)美国人在二战期间建立的杀害黄种人的集中营
(5)德国纳粹在二战期间对犹太人的杀害
2.积极定型模式带来的危害,摘自课本37页,第四行:
limitthechoicesthataresuchawonderfulpartofourhumanity,andconfineourselvestobeingnarrowandstandardized.(让我们受制于标准化而变得狭隘,限制了我们的选择,而选择恰恰是人性当中最美好的部分)
再次用“humanity”作为批判的理据,说明定型模式,消极的会导致种族迫害,而积极的也会限制人的发展,两种结果都是没有人性的,再次说明西方主流文化的泯灭人性。
同学们,在经过前面两章的漫长铺垫之后,我们已经掌握了批判西方主流文化的武器:
人性;以及批判的方法:
话语。
现在我们终于可以正式向西方主流文化开火了。
现在开始的三章书其实就是在控诉西方社会的三大罪证:
殖民主义,种族主义,父权意识。
那么首先,让我们从殖民主义开始。
第3章后殖民主义
第1节殖民主义定义
我们刚刚已经掌握了话语这个概念,现在学以致用,从话语的方面来看殖民主义与后殖民主义的区别。
殖民主义(话语角度):
殖民者的侵略,掠夺和屠杀的本性总是被一种或另一种方式所掩盖或美化,而殖民地的人民往往没有话语权(课本第39页中文部分第二段最后三行,我调整了一下句子顺序)
后殖民主义(话语角度):
人们对殖民主义不再保持沉默,而是用一种质疑、解构、反抗的视觉来重新审视已经定性的历史、文化、文学等殖民主义话语,以及抗阻在全球化过程中的新殖民主义(neo-colonialism)
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