110619引言 人的生命价值问题的提出.docx
- 文档编号:13016969
- 上传时间:2023-06-10
- 格式:DOCX
- 页数:13
- 大小:29.47KB
110619引言 人的生命价值问题的提出.docx
《110619引言 人的生命价值问题的提出.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《110619引言 人的生命价值问题的提出.docx(13页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
110619引言人的生命价值问题的提出
110619引言人的生命价值问题的提出
0导论本研究的背景和意义
0.1本研究的背景和意义
0.1.1查找生命价值是人之为人的全然确证
0.1.2研究生命价值是摆脱“哲学迷失”的有益尝试
0.1.3重构正确的生命价值观是社会主义和谐社会建设的核心要求
0.1.4研究生命价值是为正在展开的生命教育进行范导的需要
0.2差不多语境
0.2.1中国传统“性命之学”对生命价值的关怀
0.2.3港台生命教育视域中的生命价值论
0.2.4内地学者对生命价值的渐次靠近
0.3研究目标
0.3.1研究的态度:
置于以实践为基础的宽敞平台上
0.3.2研究的思路:
从追根溯源到出谋划策
0.3.3论文的结构:
是什么,什么原因,如何办
导论人的生命价值研究咨询题的提出
我有时试着想像自己摆脱自身,负手立于太空的某一角落,惊奇地凝视那个蓝色星球的芸芸人一辈子,看那冷色的、意味深长的运动着的美,看那生和死川流不息合而分、分而合,运动、升腾、变迁不居,看那一个个伟大的生命的兴奋人心的价值求索激起绚丽的浪花。
——拙作:
《瞬时与永恒——生命深思录》,第页
一、咨询题的提出
生命如此令人惊诧!
清晨第一缕阳光照耀那个我们生于斯、长于斯、逝于斯的星球,松涛低吟,柳丝婆娑,虫鸣蛙鼓,隼冲兔走,带露牡丹鲜艳欲滴,含愁丁香惹人垂怜,所有的植物、所有的微生物、所有的动物各依其序而又驰突奔竞,万千生灵应节而舞,界、门、纲、目、科、属、种在大化运行中如此和谐,整个生命世界明晰而漂亮,流畅和丰富,那勃勃的生气多么令人欣喜。
所有的生命都在呐喊,所有的生命都在唱歌!
生命,让人不由不去关注和研究,并从这种关注和研究中获得和谐的心境和充盈的生命。
人的生命价值的内涵外延,也许没有人能给出确切的答案,千百年来,我们都在“朝圣”的路上。
然而,这正是最吸引人的地点。
我深信:
一切科学的、哲学的、信仰的东西,都由同一个共同的源泉培育的——那确实是关于未知事物的向往和向自心的返回。
我不是上帝,也不相信宗教意义上的灵魂不朽和人格化的上帝,我也许无法准确讲出人的生命价值到底是什么,但我相信生命价值的不朽和精神生命的永恒。
关于横倒斜歪在通向生命价值求索之途上的障碍物,我通过科学真理和生活体会的总和来清理;而关于远在前方的生命价值之鹄的,我通过哲学的深思、审美的愉悦、灵性的震颤、信仰的笃定来触摸,试图通向一个明晰而和谐的思想世界。
在我们之前,一代代哲人鱼贯而来,送给我们思想的种子;我也试图摸索着去打开又一扇对生命价值的查找之门,踏上幽暗魅惑的林间小径,高擎我生命中全部的真善美凝聚而成的“阿拉丁神灯”,做世人查找生命幸福的导游。
(一)查找生命价值是人之为人的全然确证
我们都生存于时空之中,生命是我们最贵重的行李,每日里我们与生命须臾不离,是不是我们对生命的价值和意义知之甚深呢?
事实上与通常想像的情形恰恰相反,尽管生命一词我们耳熟能详,但生命的真正意义和价值可能是我们发觉和认识的最后一块处女地,对人的生命价值的求索可能是人类最久长的征程。
千百年来,任何“头顶蓝天,脚踏大地”的真正的“人”都在苦苦叩咨询自身的、本族的以及类的生命价值。
何为生命价值?
生命价值何在?
生命价值几许?
能不能给我一个活下去的理由?
我的生命进展的机会安在?
当一个人的灵魂在茫茫宇宙中孤独无助、飘忽不定时,该如何样找到回家的路?
面对如此或深刻或激越或平常或寒素的追咨询,我们或能拍案而起,或能划然长啸,或能拈花微笑,但更多时候我们只会黯然伤神,哑口无语,不置一词。
个体生命的有限性,是查找生命价值的反向前提。
假若个体人的生命有许多次或者无限长,我们全然没必要探究生命的价值,反正美梦能够重现,成败能够重来。
但我们都明白:
任何个体生命的尽头,都有“死神”冷然守候,再为漂亮繁华的梦中梦也会被死神惊醒。
人一辈子的许多遐思被岁月无情地遗落在时空深处,任何永生和复活的幻想和努力除具审美的意义之外,在现实性上只能付之一叹。
关于珍爱生命的人来讲,一个人的生命是如此的短暂,它伴着春风而来,却在秋雨里飘落,只是数十冬夏。
“世界上最可宝贵的是生命,生命属于人只有一次。
一个人的一生应该这么度过,当他回首往事的时候,不因虚度年华而后悔,也不因碌碌无为而羞耻。
”《富兰克林回忆录》里的不起眼的一句话,经《钢铁是如何样炼成的》引用后起了名言,它引起多少人低回怀想、昂扬奋进?
人绝不像某些生化学家讲的那样:
只是机能稍稍复杂一些的碳水化合物。
人的生命具有别的生命无法比拟的价值,这构成了我们对人的生命价值不懈查找的动力。
当然,人的生命如此脆弱,在大自然面前人大多时候显得如此微小而无助,在自然灾难面前人的生命确实是不堪一击。
同时,人的生命天然地受到诸多限制,他不能像鹰隼翱翔天宇,不能像鲸鲨畅游碧海,不能像虎豹叱咤丛林,甚至不能像一株古树阅尽千年沧桑,不能像一簇苔藓抵御酷暑严寒。
但在那个世界上,人,只有人,才是万物之灵长。
任何非人一辈子命差不多上按照固定的模式生息连续,它们的生命没有悬念、没有期待、没有惊喜。
只有人,那个专门的自然存在物,才是世上唯独“一根能思想的苇草”,他“诗意地栖居于大地上”。
人有难以限制的精神和聪慧,有永无止境的“未完成性”,以及像“海底针”一样的“不可知性”,能够意识到自身生命存在和进展的意义,并能对其做出自主选择。
正是因为有了人的生命的观照,才使那个“鹰击长空,鱼翔浅底,万里霜天竞自由”的世界缤纷多彩,才使同一轮明月照耀下的古人今人关于时刻流逝、人一辈子短暂发出同样动人心旌的声声喟叹。
如此,对人的生命价值本真意蕴的深度追咨询,就成了古今中外学人的共同话题。
(二)研究生命价值是促使价值论转向的有益尝试
20多年来,我国价值论的研究成果丰硕,但在进一步推进时却陷入了三个理论逆境:
其一,在研究观念上“路径依靠”,试图建立“马克思主义价值论体系”,其理论意图虽无可厚非且值得尊重,但不从研究对象本身的性质、本质动身,“理论来理论去”,势必会使价值论研究失去理应具有的宽敞学术视野与丰富历史内涵。
其二,在研究对象上想所以地把所谓“价值”当作价值论的研究对象,并在实际研究中把它完全物化和等同于“需要”、“效用”和各种体会“价值事实”,而人的生命的价值意义未能开显出来。
一味在“需要价值论”、“主客关系论”和“价值事实论”范畴内研究,有学者指出:
这不是价值哲学,而是“泛价值哲学”和“准价值哲学”。
其三,在研究方法上把分析具体价值现象的科学方法加以“普遍化”,来懂得“价值的本质和价值现象的一样规律”并非合适的哲学方法,这就把本来应该对人的价值(注:
本论文认为人的生命价值是人的价值的核心部分)的超验层面的反思,变成了对价值事实的体会层面的反映,从而把价值哲学降为了价值科学。
知识化的主客二分法的最大弊端是:
一方面把现实生活中的“人”变为“主体”而游离于人一辈子存的现实世界之外,使人失去“人一辈子在世”的全部丰富性;另一方面也掩盖了人之为人所具有的关于外在世界以及生命自身的超越性,掩盖了人对自身生命意义的体悟与求索,也使价值哲学研究失去应有的深刻内涵与现实意义。
觉察到理论的藩篱就不难突破藩篱的门径。
在研究对象上,价值哲学应另辟蹊径,开创出探讨“生命价值”这一真正属于哲学的领域,并凸显生命价值的关注和关怀,从而使价值论从“知性形而上学”转向至“理性形而上学”,从价值科学转向至价值哲学。
在研究方法上,应超越“主客二分”旧范式,超越“认识论”而趋向现代“讲明学”。
在学科性质上,抛弃把价值论当作所谓哲学“三大分支”之一的定势,把生命价值论视为哲学进展的一个差不多范式、模式,真正体现哲学的本真精神与动态演变,揭示价值哲学的全然意义。
在指导观念上,舍弃建立“马克思主义价值论”一厢情愿的意图,认识到“价值哲学”不应把自身视为某种“主义”的“体系”的建构,而应把自身视为人类全部传统哲学的一个连续、一个人类精神上的具有形上意义的探究,一个具有哲学史意义的、既具有超验反思意义也具有现实批判意义的思想史的总结,吸取、借鉴哲学史上一切有益的思想成果,强调继承、发扬人类精神进展中一切“原精神”与“元价值观念”的本质内涵。
在理论意图上,构建生命价值论的理论体系,继承与整合人类传统哲学与文化精神,对当今人类生存、生活之实然进行理论反思与批判,将人的生命意蕴纳入研究视野,关注并不囿于生命个体及其内在感受,将其整合进马克思所讲的以人们的实践活动为基础的“社会存在”的宽广视域中来,全面性地、建设性地开拓出一条通向哲学以后的创新全之路,为今日学者找到一条“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的哲学路径。
(三)重构正确的生命价值观是社会主义和谐社会建设的核心要求
人类社会是一个由各种要素和关系构成的复杂系统。
社会有机体的活动主体是具有自觉生命意识的追求生命价值的历史的和现实的人,人类社会的差不多关系是以人为中心而形成和展开的人与自然、人与社会(包括他人)、人与自我(心灵)的关系。
由此我们能够进一步懂得,作为哲学范畴的和谐社会,是人类社会存在和进展的一种理想状态,是人与自然、人与社会、人与自我关系的良性互动,和谐统一。
其中,人与自然关系的和谐是基础,人与社会关系的和谐是核心,人与自我关系的和谐是本质和灵魂。
如果从生命价值论的视域来考量,我们能够把和谐社会看作是人的生命存在和进展的理想状态,是人的自然(生理)生命、社会(关系)生命和精神(心灵)生命的健康成长,和谐进展。
第一,人直截了当地是自然存在物,人是自然界的一个部分,人的自然生命即生理生命的成长是自然历史过程,生、老、病、死是自然现象,也是自然规律;其次,“个人是社会存在物”。
人是社会的人,人的本质是社会关系的总和,各种社会关系构成了人的社会生命;第三,人是精神存在物,“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直截了当区别开来”,人的精神生命是知、情、意的统一。
它既是人的自然生命和社会生命活动的反映、体验和感受。
又是人的其他生命活动的统摄和调控系统。
(查找马克思原话及出处)
由此可见,社会进展过程,也是人的生命成长过程,人的生命活动过程确实是人的自然生命、社会生命和精神生命的成长过程。
因此也能够讲,构建和谐社会的过程,也确实是塑造和谐生命的过程。
社会活动的主体是人。
社会建设的目标是为了满足或实现人的生命存续和进展需要。
在那个地点,人是主体,是全然,是目标。
和谐社会作为理想的状态出现,最终体现为物我关系、人我关系和心我关系的和谐;追求社会的和谐进展,也确实是追求个体生命的和谐进展。
因此,和谐社会的核心价值指向应当是人的生命的和谐进展,也确实是马克思、恩格斯所设想的“人的自由解放和全面进展”。
构建和谐社会与塑造和谐生命在本质上是统一的。
从社会和谐论到生命价值论,这种观念或思维转换的意义在于:
第一,构建和谐社会应当坚持以人为本,更多地关注生命个体和生命群体的“人”而不是关注“物”。
和谐社会的着眼点是人的全面、和谐、可连续进展,因此要更多地关注人的精神需求和生命质量的提升,而不仅仅是物质的追求和物欲的满足。
和谐社会的最核心的价值理念是体现每个生命都平等享有的生存和进展机会的。
第二,构建和谐社会应当以个体生命的自觉为重要前提。
更多地“向内诉求”而不是“向外索求”。
和谐社会的动身点和落脚点是个体生命的和谐进展,一方面它需要政府和组织的大力倡导和推动,如要处理好经济社会之间、区域之间、城乡之咨询、贫富之间、人与自然之间的关系,致力于建设生产进展、生活富裕、生态良好的社会;另一面更需要个体的思想自觉和主动践行,在正确认识自我生命的价值和意义的同时,正确处理好人与自然的关系、人与人的关系、人与社会的关系,人与自我的关系,从我做起,完善自我,超越自我。
第三,构建和谐社会、塑造和谐生命需要加大生命教育。
构建社会主义和谐社会,从大背景上讲,是因为在后工业社会人类面临着共同的挑战和冲突,即人与自然、人与人、人与自我的冲突。
以及由此而引发的生态危机、人文危机和精神危机。
就国内而言,我国正处于经济社会进展的。
转型期”,由于经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整,导致各种矛盾冲突加剧。
人与自然、人与他人和社会之间的矛盾冲突又导致人的生存压力和生命困窘的加大,直截了当表现为社会成员专门是青青年的心理咨询题日益突出,抑郁症,自杀、他杀等极端现象时有发生。
因此,开展生命教育。
通过各种途径和方式,教育和引导人们专门是宽敞青青年树立正确的人一辈子观、生命观。
正确面对和处理好生命成长中的课题,珍爱生命,尊重生命。
提升生命的质量.应当成为构建和谐社会的重要内容。
改革开放30年来,中国社会在经济领域、政治领域、思想文化领域和社会生活领域发生了翻天覆地的变化,这种变化正在从全然上改变着人在社会生活中的地位和生存方式。
人的进展也正从传统的“依附性人格”走向现代的“独立性人格”。
国家进展蓝图中的“以人为本”、社会生活和法律进程中的对个体生命的关注,标志着马克思的“人是目的”的理念在今天正在变为现实。
然而,作为一个后发型的现代化国家,中国的社会进展与西方先发型现代化国家相比,存在着一个相当大的时代落差,中国要走出漫长的农业文明悠闲自发文化模式的阻碍,排除封建宗法统治的遗毒,呼吁和进展个人主体性、尊重和爱护个体生命与威严,还有相当长一段路要走;另一方面,幸免重复西方社会工业文明进程中的个体主体性膨胀,个人一辈子命价值被“物化”和“异化”的老路,及早地用科学的价值观引导规范个人主体性的进展,也时不我待。
能够讲,处于社会转型期的中国,不管就主体自身的健康进展,依旧就教育的变革与创新,对生命价值观的关注和引导已成为当下的一致的希望和呼吁。
第一,主体的失落与期盼。
随着社会的进展和文明的进步,人们的思想正在经历着从蒙昧走向开化、解放、自由的过程。
主体性的高扬、生命威严的彰显、成功欲望的增强都把生命的漂亮推向极致;然而,物质享受的充盈、知识至上的感召、工具理性的横行,却使得一些人一辈子存的意义无着,幸福指数“居低不上”。
人们游走于科学世界,脱离于生活世界,查找于至高无上的统治欲望,迷失于空寂漂泊的精神家园。
现代人在逐步建构一个理想的物质世界、科学世界、技术世界的同时,却又在逐步消解、粉碎、破坏人们赖以生存的、终极的人文世界。
现代人文世界支离破裂、日益萎缩。
其结果是,我们所经历的社会是一个比较富裕然而不管如何却不能确实是幸福的社会,我们所经历的是一个整天忙碌但却不明白为何忙碌的生活,我们所获得的是越来越多的自主性和权益但却从一开始内内心就依靠于应用它们,我们所体验的是一种越来越孤独、越来越孤寂却因此越来越冒险甚至疯狂的感受。
当意义失落的时候,人们如何为自己的价值与价值生活提供依据?
没有合理依据的价值及价值生活是社会世界种种病态和荒谬的总根源。
因此,建构一个纯善健全的生命意义世界成为了现代生活极为重要的一个命题,而如何在现代化王国里寻回生命的威严,安排虚无的心灵,提升人类的幸福,实现生命的意义已成了现代人最大的希望。
第二,纠正漠视生命价值种种现象的渴求。
人的生命价值无以伦比,但现实的生命价值的失落又令人心难安。
生命,在刚刚过去的20世纪遭受了前未有的毁灭与威逼。
人类历史上规模最大、杀人最多的两次世界大战和连续持续的局部战争使得非正常死亡人数多达1.6亿至1.75亿。
交通肇事从20世纪初至80年代的死亡人数多达3000万,现在酒驾入刑,竟还有人以身试法、以命试险。
一些地点的官员唯GDP是从,“以人为本”只是一句轻飘飘的口号。
矿井安全事故屡禁不止,马克思所声讨的“利润率超过200%,就会铤而走险,置杀头于不顾”。
黑恶势力在一些地点还专门猖獗,“好人怕坏人”还不同程度存在。
食品安全形势严肃,食品中有害微生物、农药兽药残留、重金属严峻超标,滥用激素、食品添加剂等现象大量存在,生产、运输、仓储、销售中存在二次污染情形时有发生,一位市民对笔者口占一首顺口溜:
“吃动物怕激素,吃植物怕毒素,喝饮料怕色素,能吃什么心中没数……”。
国内外学生自杀、杀人案件持续上升,我国现在学生死亡每天消逝一个班——40人。
人们把关注的目光投向一个个自杀与他杀事件,叹息一个个坠落的生命、失望的灵魂之后,却又发觉一个看起来值得惊奇的现象:
有的人忙忙碌碌,有的人成就颇丰,有的人星光围绕,有的人学富五车,但他们不欢乐,甚至自杀。
这是如何?
当生命有不可承担之轻时,人们找不到被需要,因而找不到价值,找不到欢乐;而当生命有不可承担之重时,人们找到了被需要,但依旧找不到价值感,找不到幸福。
(四)生命价值的研究是推动生命教育健康进展的现实需要
生命教育从2004年开始在中国内地首倡以来,至今已获得专门大的进展。
从教育部了解的情形看,目前已有3个省和16个市在所辖学校推行了生命教育,同时生命教育将在数年内在全国全面推开。
但从生命教育实施的情形看,生命教育所要解决的咨询题有增无减,在一些地点反而因加重学生课业负担而受到学生抵制,整体而言生命教育的有效性为人诟病。
学界对这一咨询题从不同角度和层面进行反思和求解,心理学、教育学、社会学、伦理学分别开出了大相径庭的药方,因此我们又不得不把药方本身当作反思的对象。
例如,往常教育界判定:
心理健康咨询题是导致学生轻生的首要缘故。
现在心理学和病理学研究发觉,心理健康咨询题与学生自杀尽管有共同的诱因和表现,但二者更多是并列的关系;心理健康咨询题在所有导致自杀的缘故中的比重不到10%。
因此在学校普遍开设的心理咨询室其存在的合理性就大打折扣。
再例如,依靠生命教育弘扬生命价值一度被认为差不多能够包打天下、包治百病了。
但我的研究发觉,即使狭义的生命教育差不多尽善尽美、无懈可击,却依旧与弘扬生命价值的真正目标相差甚远。
生命就像阿拉伯神话中的豌豆公主,不是随随便便就能打发得了的,可能需要实施包括政治保证、经济支撑、社会浸润、文化滋养的系统工程,所以教育担承自然是不可或缺、不可替代的重要方面和重要环节。
保全和促进、发挥人的生命价值应是现代文明的重要标识和一个负责任的文明政府的无可旁绾的责任。
那么什么才应该成为支撑生命教育的理论原点?
什么咨询题才是引出生命教育的始基咨询题?
这就要求我们逆流而上,回到逻辑的源头,从哲学的角度对各有关学科关于生命的深思前提、过程和结果进行再深思,探究生命教育、生命生成、生命发挥的真正的价值缘由和价值追求。
再者,国内近年来推展生命教育可谓如火如荼,并引起社会极大的关注与共鸣,然而在推动的过程却也显现一些质疑,孙效智(2003)指出“除非更多已确信生命教育重要性的人能彼此合作,并汇聚出由下而上的力量,否则,上有忙于救火而无暇摸索教育远景的决策体制,中有擅长表面功夫的官僚文化,下有应对政令而疲于研习的学校老师,再加上整个大环境俗文化的急功近利与价值扭曲,这一切要不汇聚为向下沈沦的力量,可能也难。
”如此肯切的剖析,有关于当前的教育生态可谓一针见血,但也让人胆颤心惊。
而身为一个基层的教育工作者除了心有戚戚焉外,更有难辞其咎的愧然,因此如何为“汇聚出由下而上的力量”奉献一份心力,责无旁贷。
(五)本论文对生命价值的研究也是出于一种专门的机缘
笔者本科毕业后,有近20年从事基础教育的教学、治理和服务工作,对教育中反生命的情形十分悲伤。
而身为教育工作者,每日面对着动气蓬勃、丰富多元的生命,经常让我对生命的潜能感到惊奇与赞扬,但同时也领会了许多生命的无奈与限制。
因此,如何让学校教育在“生命引导生命、生命阻碍生命、生命改变生命”的历程中,发挥正向与关键的阻碍力,使学生的生命鸢飞鱼跃各得其所,成了我必定要面对与深思的课题。
不论博士毕业是否仍旧从事基础教育,当我读博的初衷确是为了深化对“生命”的懂得与体验,期望从中蕴蓄更充足的能量,关心小孩们的生命活得更加充实而有光辉。
读博以来,对生命价值的关注一直萦绕心头。
去年秋叶飘飞时节,我偶然读到我的导师路日亮先生发表在河南洛阳师院学报08年第6期的那篇论文《试论人的生命价值》,感到十分的兴奋和兴奋——“夫子之言,与我心有戚戚焉”。
路老师此文尽管不长,但起到了仙人指路的作用。
因此,经导师同意后,我遂决定把人的生命价值作为学位论文研究方向。
二、差不多语境
在西方对生命咨询题的关注有着相当长的历史,且积存了深厚的思想资源。
早在古希腊,苏格拉底就以其勇敢地走向死亡的行为向世人昭示了生命的价值在于爱护真理。
文艺复兴时期兴起的人文主义思潮,以人道反对神道,以人权反对神权;它确信人的价值,保证人的权益,复原人的威严;反对禁欲主义,注重现实人一辈子的意义和对世俗幸福的追求;要求自由、平等与个性解放;反对盲目信仰和崇拜权威的蒙昧主义,推崇理性,重视科学知识,且表明了人的价值在于获得充分的自由。
18世纪末19世纪初生命哲学产生了。
这一期间,卡尔·菲力普·莫里兹于1782年出版了他的《生命哲学论文》,他的生命哲学是非系统的,是用警句而非论文的形式来表现的。
另一位思想家弗里德里希·施莱格尔于1827年发表了他的《生命哲学讲座》一书,其观点是强烈的反理性,他把体会、信念、专门是感情同智力对立起来。
相对而言,这一时期的生命哲学是感性的。
生命哲学的空前繁荣显现于19世纪末20世纪初。
在尼采的哲学思想中,他的道德价值学讲对生命哲学产生了重要作用。
尼采的道德价值学讲是一种基于对自然生命确信的、超越于善恶之上的生命道德。
它强调,自然是生命的本性,自主是生命的作用方式,自我是生命的表现方式。
尼采重构的如此一种道德,实质上是一种元道德意义上的生命意义哲学,它的动身点和目的是为生命给予意义。
到狄尔泰时,他差不多将自己的差不多思想称作“生命哲学”。
正是在这些条件的综合阻碍下,显现了以法国的博格森、德国的奥伊肯为代表人物的生命哲学思想。
尽管生命哲学的一些思想比较极端,然而由于“一战”后人们对生活意义的困惑以及由此造成的不安,促使生命哲学迅速走向繁荣。
总的来讲,有关于第一时期,这一时期的生命哲学理论性较高。
改革开放之初的上世纪80年代,西方生命哲学传入国内,赶忙得到国人烈火广泛响应,西方反理性主义生命哲学强烈阻碍中国学术界乃至整个思想文化领域,一时刻,菲薄理性、消灭价值、消解整体、鄙视理想的思潮,在现实生活和文化活动中相互呼应掀涌,巳漫奔竞,被张扬鼓吹,其阻碍至今仍处处可见。
生命教育在我国植根深厚的传统,从中华民族珍爱生命的道德文化传统能够看出,我国传统文化中包蕴了丰富的生命哲学思想。
儒家十分强调人在宇宙间的崇高地位,认为人是万物之灵,人是天地之心。
儒家的生命哲学思想集中体现为以人为贵、以孝为本。
尊重生命、敬畏生命是儒家学讲的差不多思想,儒家文化确实是围绕人而展开的,儒学即人学。
读一部(论语》,我们便能够深切体会到孔子以一个圣哲的胸怀表现出对生命的无限热爱与珍爱。
孟子对生命也同样倍加爱护。
儒家珍爱生命是从最差不多的孝道开始的。
儒家的“孝”要紧有两方面含义:
一是爱惜自己的生命;二是连续祖先的生命。
儒家这种孝文化的传承,使中国一样百姓都懂得孝敬父母、感恩祖先、珍爱生命。
从这意义上讲,把儒家文化发扬光大,对当代青青年生命教育有专门主动的意义。
另外,孔子认为生命的意义在于现世,“未知生,焉知死”。
孟子继承了孔子的思想,提出“舍生取义”,强调“存义”“取义”是人一辈子的最高欲望。
孟子舍生取义的价值观鼓舞了一代又一代志士仁人前赴后继,死而后已。
在战争年代如此,在和平年代这一价值观仍具有极其重大的现实意义。
道家高扬个休生命价值,认为在世界万物中,个体生命是一种最高贵的存在。
其生命哲学思想集中休现为贵己重生、轻物重生。
老子认为,关于个体来讲,名利得失等等差不多上外在的,无足轻重,唯有生命才是最重要的,最值得珍视的,不惜以生命和躯体为代价去追逐身外之物是不明智的。
庄子继承了老子尊重生命的原则,认为生命的价值高于一切名声、利禄、珠宝乃至天下。
贵己重生、轻物玉生思想最突出的代表人物是杨朱二杨朱认为,自己的生命是天下最宝贵的,一切对白己躯体和精神有所损害的行为都不可取、道家贵己重生、轻物重生的思想,既有主动的历史意义,也有主动的现实意义。
道教诸经对生命孕育过程的描述充满了奇异色彩,这就使人们对生命满怀敬畏,充满神圣,从而懂得应该珍爱生命,重视生命的存在价值。
道教要求人爱及昆虫草木鸟兽,爱及
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 110619引言 人的生命价值问题的提出 110619 引言 生命 价值 问题 提出