历史Ⅲ 第一单元 第2课.docx
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历史Ⅲ第一单元第2课
第2课 罢黜百家,独尊儒术
[学习目标]
学测要求
高考要求
1.理解汉代“罢黜百家,独尊儒术”。
2.理解太学的设立。
董仲舒的思想主张;汉代儒学成为正统思想。
一、“罢黜百家,独尊儒术”的提出
1.特点:
糅合诸子百家中的道家、法家、阴阳五行家的一些思想,形成新的儒学体系。
2.内容
目的
思想主张
适应汉武帝加强中央集权的需要
提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”
加强君权
宣扬“君权神授”,提出了“天人合一”和“天人感应”学说
巩固君权,维护统治秩序
提出“三纲五常”的道德标准
3.结果:
对扭转内外松弛的局势十分有利,被汉武帝采纳并付诸实行。
[误区警示]
董仲舒的新儒学并非是对先秦儒学的全面否定,而是吸取了法家、道家、阴阳五行家等各家思想糅合而成的新儒学,是对先秦儒学的继承、发展与创新。
道家最早阐述“天人合一”,讲究人与自然和谐统一;而董仲舒的“天人合一”是以神为中心,将天神化,认为天是有意志的,具有神权迷信色彩。
二、儒学成为正统
1.措施
(1)政治方面
①汉武帝起用儒学家参与国家大政。
②儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
(2)教育方面
①从汉武帝时起,儒家经典成为国家规定的教科书。
②汉武帝兴办太学,由儒家五经博士负责教授,大大提高了儒学地位。
③汉武帝下令在全国各郡县设立学校,初步建立了地方教育系统。
2.影响
儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
[史论要旨]
1.董仲舒是汉代儒家的代表人物,他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成了新的儒学体系。
2.“罢黜百家,独尊儒术”适应了西汉政府加强中央集权统治的需要。
儒学正统地位在汉代确立后,儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。
主题 董仲舒的新儒学思想
探究点1 新儒学思想的内容
史料一 春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。
今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
——《汉书·董仲舒传》
思考
(1)史料一反映了董仲舒提出的哪些思想主张?
提示 政治大一统是历史的必然;“罢黜百家,独尊儒术”即思想上统一。
史料二 天子受命于天,天下受命于天子,一国则受命于君。
君命顺,则民有顺命;君命逆,则民有逆命。
……受命之君,天意之所予也。
故号为天子者,宜视天为父,事天以孝道……
——《春秋繁露》
思考
(2)史料二的核心思想是什么?
作者分别对百姓和天子提出什么要求?
提示 思想:
君权神授(或天人合一)。
要求:
百姓服从君命;天子治国要顺应天意,服从天命。
探究点2 新儒学的影响
史料 它适应加强中央集权制的需要,编造了“天人感应”的政治理论;适应加强君权的需要,敷衍了“君权神授”的神学目的论;适应维护和延续统一国家的需要,提出抑制土地兼并,主张限田、薄敛、省役主张等。
思考 史料反映了董仲舒新儒学产生了哪些影响?
提示 巩固了大一统,加强了君主专制,抑制了土地兼并,稳定了统治秩序。
董仲舒新儒学的特点
(1)从形成看:
新儒学继承先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”等思想,融合儒家、阴阳五行家、道家和法家等各家思想为一体。
(2)从内容看:
新儒学的核心是“天人感应”说,外儒内法,强调王权的合理合法性。
(3)从特色看:
以神权限制王权,带有神学倾向。
(4)从目的看:
以维护皇权的绝对性为最终目的,完全变为官方统治哲学。
(5)从实质看:
儒学独尊,思想专制,有利于国家的统一。
一、儒家思想的发展历程
春秋时期,应运而生;战国后期,蔚然大宗;秦朝时期,遭到打击;西汉初年,逐渐复苏;汉武帝时期,出现新儒学。
儒家思想在不同的时期地位不同:
春秋战国时期不受重视;秦朝遭到“焚书坑儒”的厄运;西汉“罢黜百家,独尊儒术”,确立了儒学的独尊地位。
二、影响儒家思想地位的因素
一是社会发展的需要,二是儒家思想自身的变化。
董仲舒的新儒学适应了加强以皇权为核心的中央集权,以及维护国家统一的时代要求,所以才受到统治者的重视,使儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。
1.(2017·宿迁高二期末)《列子·黄帝》记载:
“(黄帝)昼寝而梦,游于华胥氏之国。
……其国无师长,自然而已。
其民无嗜欲,自然而已。
……黄帝既寤,怡然自得。
”材料中黄帝所悟出的治国之道是( )
A.无为而治B.以德治民
C.非攻尚贤D.以法治国
答案 A
解析 由材料中“……其国无师长,自然而已。
其民无嗜欲,自然而已……”,专注关键词“自然”,所以应该是道家的政治思想“无为而治”,故A项正确;“以德治民”是儒家的思想,故B项错误;“非攻尚贤”是墨家的观点,故C项错误;“以法治国”是法家的观点,其主张建立专制主义中央集权,与“自然”相违背,故D项错误。
2.汉初,汉高祖刘邦崇尚黄老之学,推行“无为而治”的治国方略,而70余年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。
这种文化政策的变化从本质上反映了( )
A.君主个人的价值追求
B.统治阶级的政治需要
C.道家理论的发展完善
D.统治集团内部的纷争
答案 B
解析 汉初经济困难,需要恢复经济,所以汉高祖刘邦实行“轻徭薄赋,与民休息”的政策。
到了汉武帝时期,经济繁荣,但面临着王国问题的威胁,所以要加强中央集权,于是汉武帝实行“罢黜百家,独尊儒术”。
由此可以看出,这一变化是出于统治阶级的政治需要,故选B项。
3.(2017·宿迁高二期末)《吕氏春秋·不二》篇宣称“听众人议以治国,国危无日矣”。
“故一则治,异则乱。
一则安,异则危”。
下列与材料观点相符的思想或主张是( )
A.百家争鸣,思想自由
B.罢黜百家,独尊儒术
C.天人合一,天人感应
D.君权神授,君主专制
答案 B
解析 材料强调统一思想对巩固统治的作用,反对百家争鸣和思想自由,故A项错误;材料主张通过思想的统一来巩固政治上的大一统,“罢黜百家,独尊儒术”与材料主旨相符,故B项正确;“天人合一”提倡君权神授,“天人感应”主张君主要实行仁政,与材料主旨无关,故C项错误;材料不涉及君权和君主的问题,故D项错误。
4.(2017·扬州高二期末)史家许倬云认为:
“西汉统一天下,从董仲舒的宇宙论开始,吸收了五行轮替的观念,将君主天命经常改换看作常态,不由一姓一朝永远统治。
”材料中董仲舒的这一观念( )
A.继承了原始儒学的全部宗旨
B.体现了儒生约束皇权的理想
C.背离了原始儒学的民本思想
D.推动了儒学正统地位的确立
答案 B
解析 董仲舒提出了“天人合一”和“天人感应”学说,认为天是万物的主宰,天子受命于天,如果天子无道,上天便会降灾祸于他,与材料中“从董仲舒的宇宙论开始……将君主天命经常改换看作常态”相符,故B项正确。
5.(2017·宿迁高二期末)《汉书·元帝纪》:
“孝元皇帝(汉元帝)柔仁好儒,见先帝所用多文法吏,以刑名绳下。
……尝侍燕(宴),从容曰:
‘陛下持刑太深,宜用儒生。
’宣帝作色曰:
‘汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎?
’”这主要反映了( )
A.汉家“外儒内法”的统治思想
B.儒学教育更加官方化和制度化
C.汉宣帝时儒学失去了正统地位
D.汉宣帝时各学派间的融合交流
答案 A
解析 根据材料,汉宣帝反对太子“宜用儒生”的建议,这明显不是儒学教育的官方化和制度化,故B项错误;根据材料并结合所学,自汉武帝开始,儒家思想一直居我国古代思想的正统地位,故C项错误;在汉宣帝时期,社会思想方面依然是大致延用汉武帝以来“罢黜百家,独尊儒术”的文化大一统政策,故D项错误。
6.汉武帝时期,设立中央官学,培养《五经》博士,“自此以来,公卿大夫士吏彬彬多文学之士矣”。
中央官学的建立( )
A.推动了儒家思想正统地位的确立
B.结束了大富豪子嗣垄断官位的局面
C.有利于学生思想创新和个性发展
D.促进了百家争鸣局面的进一步发展
答案 A
解析 中央官学的建立推动了儒学的发展,有利于儒学正统地位的确立,故A项正确;中央官学的建立一定程度上使大富豪子嗣垄断官位的局面得到改变,故B项错误;中央官学的建立不能体现学生思想创新和个性发展,故C项错误;“百家争鸣”局面是在春秋战国时期,故D项错误。
一、选择题(1~10题为基础达标题,11~15题为能力提升题)
1.西汉初,“自天子不能具醇驷,而将相或乘牛车,齐民无藏盖”。
在此背景下,西汉政府立国的指导思想是( )
A.墨家思想B.法家思想
C.道家思想D.儒家思想
答案 C
解析 西汉初年,由于经济遭到严重破坏,统治者为了恢复经济和安定人心,吸取了道家“无为而治”的思想,采取了与民休息的政策。
2.汉代政策由“无为”转变到“有为”的原因是( )
A.“汉兴,接秦之弊,诸侯并起,民失作业而大饥馑”
B.“约法省禁”“废除烦苛”“减田租,十五税一”
C.“汉兴七十余年间……非遇水旱之灾,民则人给家足;都鄙廪庾皆满,而府库余货财”
D.“诸侯惟得衣食租税,不与政事”“不行黜陟而藩国自析”
答案 C
解析 汉代政策的转变主要是因为经济恢复,社会发展。
汉初,由于战争破坏,经济残破,统治者采取与民休息的政策,即实行“无为”政策;汉武帝时期,社会发展,经济繁荣,西汉面临加强中央集权的任务,所以从“无为”转变到“有为”。
故答案为C。
3.(2017·宿迁高二期末)“儒学神学化,儒家宗教化,孔子教主化的进程,为封建统治找到了较为理想的意识形态。
”这一历史现象开始于( )
A.春秋战国B.西汉
C.宋代D.明清
答案 B
解析 儒家学派的创立者是春秋时期的孔子,孔子的思想在诸国争霸和社会变革的时代并未受到太多重视,故A项错误;汉武帝采纳董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术”,从此儒学确立了在政治上的统治地位,故B项正确;宋代出现了理学,故C项错误;明清时期,明清之际的进步思想家对理学进行了反思、批判,为儒学的发展变革注入了新的活力,故D项错误。
4.(2018·启东高二检测)汉武帝推崇“罢黜百家,独尊儒术”的根本目的是( )
A.实现思想的大一统
B.便于与民休息,社会稳定
C.加强君主专制中央集权
D.尊重学术思想自由发展
答案 C
解析 汉武帝采纳董仲舒的主张“罢黜百家,独尊儒术”,根本目的是用思想上的统一来巩固政治上的统一,故选C。
5.“礼教始行,渊溯春秋,谁挚五常规伦理;儒风独树,麾开汉武,公凭三策正乾坤。
”这副楹联中的“公”是指( )
A.孔子B.董仲舒
C.孟子D.荀子
答案 B
解析 从材料中“挚五常规伦理”“儒风独树,麾开汉武”可知是董仲舒。
汉武帝时,董仲舒提出“大一统”思想,主张“罢黜百家,独尊儒术”,从而确立了儒家思想的独尊地位。
6.董仲舒在《春秋繁露》中说:
“王者配天,谓其道。
天有四时,王有四政,若四时,通类也。
”这句话反映的是( )
A.“大一统”理论B.“罢黜百家”
C.“天人感应”D.“仁政”思想
答案 C
解析 “天有四时,王有四政”体现了董仲舒“天人合一”“天人感应”的思想,从而为加强封建专制主义中央集权提供了理论依据。
7.(2017·扬州高二期末)董仲舒在《春秋繁露·顺命》中说:
“天子受命于天,诸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,诸所受命者,其尊皆天也。
虽谓受命于天亦可。
”汉武帝接受了这一观点,主要是董仲舒的思想主张有利于( )
A.光大儒家思想B.重建道德秩序
C.建立太学机构D.加强专制统治
答案 D
解析 “汉武帝接受了这一观点”从根本上是为了巩固统治,与材料中“天子受命于天,诸侯受命于天子……诸所受命者,其尊皆天也”相符,故D项正确。
8.(2017·盐城高二期末)西汉海昏侯墓西室考古发现一组漆器屏风,屏风表面上隶书撰有孔子生平的文字,并绘有孔子画像。
考古专家表示,这可能是迄今为止我国发现的最早的孔子画像。
该材料说明( )
A.画像风格与后世文人画相同
B.西汉建立后有统一文字的举措
C.侧面反映出汉代尊儒的史实
D.为研究孔子思想提供实物史料
答案 C
解析 文人画是表情达意的,与孔子画像的风格不一致,故A项错误;统一文字的举措在秦朝,西汉建立后没有统一文字的举措,故B项错误;墓室屏风上有孔子生平的事迹和画像,表明孔子在当时社会上的地位,因此从侧面反映出汉代尊儒的史实,故C项正确;孔子的画像和孔子生平事迹的材料不能成为研究孔子思想的实物史料,故D项错误。
9.东汉光武帝为更换太子而颁布的诏书中,即先引《春秋》,然后说:
“《春秋》之义,立子以贵。
东海王阳,皇后之子,宜承大统。
皇太子强,崇执谦退,愿备藩国。
父子之情,重久违之。
其以强为东海王,立阳为皇太子,改名庄。
”这表明儒学在当时( )
A.开始成为国家的正统学说
B.适应统治需要成为官方哲学
C.作为政府选官制度的标准
单靠“死”记还不行,还得“活”用,姑且称之为“先死后活”吧。
让学生把一周看到或听到的新鲜事记下来,摒弃那些假话套话空话,写出自己的真情实感,篇幅可长可短,并要求运用积累的成语、名言警句等,定期检查点评,选择优秀篇目在班里朗读或展出。
这样,即巩固了所学的材料,又锻炼了学生的写作能力,同时还培养了学生的观察能力、思维能力等等,达到“一石多鸟”的效果。
D.成为封建君主政治利用工具
答案 D
解析 儒学开始成为国家的正统学说是在西汉汉武帝时期,故A项错误;适应统治需要成为官方哲学是宋代的程朱理学,故B项错误;材料中东汉光武帝利用儒学为自己更换太子服务,并没有涉及选官制度,故C项错误。
10.孟子曰:
“人皆有不忍人之心……恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
……人之有是四端也。
犹其有四体也……苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。
”对此理解正确的是( )
①继承了孔子“仁”的思想 ②宣扬性善论 ③将治国理念与人生修养结合起来 ④董仲舒思想与之有渊源关系
A.①②B.①②③
C.②③④D.①②③④
答案 D
解析 据材料“人皆有不忍人之心……恻隐之心,仁之端也”得出继承了孔子“仁”的思想,故①正确;据材料“羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
……人之有是四端也”得出宣扬性善论,故②正确;据材料“苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母”得出将治国理念与人生修养结合起来,故③正确;据材料“人皆有不忍人之心……恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
……人之有是四端也”可知孟子的思想和董仲舒“三纲五常”思想有渊源关系,故④正确;选择D项符合题意。
11.董仲舒说:
“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。
以此见天心之仁爱,人君而欲止其乱也。
”下列对这段话的理解,不正确的是( )
A.宣扬“天人感应”学说
B.要求君主遵循天道,施行仁政
C.反映了董仲舒对儒学的新发展
D.君主的地位是不可动摇的
答案 D
解析 董仲舒主张“君权神授”,即“天子受命于天”,君主也要听命于天,宣扬“天人感应”学说,要求君主遵循天道,施行仁政,这是对儒学的新发展。
材料中并没有反映“君主的地位是不可动摇的”这一观点。
12.汉武帝时期的太学,只有几位经学博士和少量博士弟子。
此后,太学规模不断扩大,到东汉中期,太学生已经达到三万多人。
该现象反映了( )
A.儒学地位上升B.私人讲学风气盛行
C.官立学校出现D.地方教育系统建立
答案 A
解析 太学规模的扩大,太学生人数的剧增,反映人们对儒学的重视,说明儒学地位的上升,故A项正确;太学是官立学校,不是私人讲学,故B项错误;官立学校在奴隶社会就开始出现,故C项错误;太学是汉代的最高学府,不是地方教育系统,故D项错误。
13.钱穆在《中国历史研究法》中说:
“至秦汉以后,中国学术大致归宗于儒家,此非各家尽被排斥之谓,实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义,将之尽行吸收,融会为一。
”对此理解正确的是( )
A.汉代儒学取得独尊地位,异己遭到排斥
B.秦汉以后,儒学得到丰富和更新
C.汉初儒学融合了佛教、道教思想
D.儒学在汉代成为官方哲学
答案 B
解析 材料认为,秦汉以后儒学吸收其他学说的精髓,加以融合,逐渐成为中国传统文化的集大成者,秦汉以后,儒学吸收道家、法家、阴阳五行家等思想,得到丰富和更新,故B项正确。
14.“夫仁义礼智者,治之本也;法令刑罚者,治之末也。
无本者不立,无末者不成”。
材料对儒家和法家思想的态度是( )
A.尊儒抑法B.抑儒尚法
C.抑儒抑法D.尊儒尚法
答案 D
解析 据材料“夫仁义礼智者,治之本也”和“无本者不立”可知并非抑儒而是尊儒,据材料“法令刑罚者,治之末也”和“无末者不成”可知并非抑法而是尚法,故D项符合题意。
15.古代民间谚语:
“遗子黄金满籝,不如一经。
”真实地反映了经学地位的提升,其最早出现于( )
A.春秋末期B.战国晚期
C.西汉中期D.唐朝前期
答案 C
解析 西汉中期,经董仲舒改造后的新儒学被汉武帝采纳,成为封建统治的主流思想,经学成为统治者选拔人才的标准,因此民间争相学习经学,经学甚至比“遗子黄金”价值更高,故C项正确。
二、判断题(正确的填A,错误的填B)
16.(2017·宿迁学业水平模拟)汉武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,并付诸实行。
此后,儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想。
( )
答案 A
解析 汉武帝为了完成思想的大一统,重用儒生,接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,儒学开始成为正统,故观点正确。
17.(2017·泰州高二期中)汉武帝推崇儒学,兴办太学,开始打破贵族垄断教育的局面。
( )
答案 B
解析 春秋时期,孔子等兴办私学就打破了贵族垄断教学的局面,太学的兴办打破了贵族官僚世代为官的陈规,故观点错误。
课本、报刊杂志中的成语、名言警句等俯首皆是,但学生写作文运用到文章中的甚少,即使运用也很难做到恰如其分。
为什么?
还是没有彻底“记死”的缘故。
要解决这个问题,方法很简单,每天花3-5分钟左右的时间记一条成语、一则名言警句即可。
可以写在后黑板的“积累专栏”上每日一换,可以在每天课前的3分钟让学生轮流讲解,也可让学生个人搜集,每天往笔记本上抄写,教师定期检查等等。
这样,一年就可记300多条成语、300多则名言警句,日积月累,终究会成为一笔不小的财富。
这些成语典故“贮藏”在学生脑中,自然会出口成章,写作时便会随心所欲地“提取”出来,使文章增色添辉。
三、材料题
18.(2017·如皋高二期末)汉代是儒学发展历程中的重要阶段。
阅读下列材料:
材料一 《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。
今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守,臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。
——班固《汉书·董仲舒传》
材料二 公元前135年,汉武帝起用好儒术的田蚡为相,田蚡把不治儒家五经的博士官一律罢黜,排斥儒家以外的诸子百家之言于官学之外,并且以优厚的礼节聘请了数百名儒生。
这就是有名的“罢黜百家,独尊儒术”。
独尊儒术以后,官吏主要出自儒生。
这个工作可让学生分组负责收集整理,登在小黑板上,每周一换。
要求学生抽空抄录并且阅读成诵。
其目的在于扩大学生的知识面,引导学生关注社会,热爱生活,所以内容要尽量广泛一些,可以分为人生、价值、理想、学习、成长、责任、友谊、爱心、探索、环保等多方面。
如此下去,除假期外,一年便可以积累40多则材料。
如果学生的脑海里有了众多的鲜活生动的材料,写起文章来还用乱翻参考书吗?
——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
材料三 统一思想,归本儒家,便是要使全国人有一致的信仰,让大家在相同的目标下,致力于共同的利益,所以统一思想是有其必要的。
……因此,我们平心而论,董仲舒统一思想,尊崇儒术的呼吁,其功当多于过。
——李威熊《董仲舒与西汉学术》
材料四 秦以后中国的文化曾遭受到三次厄运:
一次是秦始皇的焚书,一次是汉武帝的罢黜百家,又一次是明初的科举制度。
在这三次中,要算董仲舒所发动的这一次对封建政权的长期巩固所起的作用最大,其对文化上危害也最长远。
——胡寄窗《中国经济思想史》
请回答:
(1)结合所学知识,分析材料一所反映的思想主张产生的政治背景。
据材料二,我们应如何理解这一思想主张的基本含义?
(2)材料三对董仲舒思想是怎样评价的?
(3)与材料三相比,材料四中作者对董仲舒思想的评价有何异同?
你同意这一评价吗?
请说明理由。
答案
(1)背景:
汉武帝时期,诸侯王势力强大;匈奴为患;阶级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部矛盾交织,威胁中央集权,需要以思想上的统一维护政治上的统一。
含义:
要运用政权力量禁止其他各家学说与儒家学说“并进”,确立儒家在官学和朝廷政治中的地位。
(2)评价:
认为其功大于过,独尊儒术使国人有共同的信仰、目标和共同的利益(有利于思想统一)。
(3)同:
肯定独尊儒术的积极作用。
(或政治作用)
异:
还强调了独尊儒术对文化发展的危害。
同意:
独尊儒术实际上实行文化专制主义,虽然利用思想的统一达到了政治上的统一,但它禁锢了人们的思想和创造力,不利于文化的发展、繁荣。
不同意:
独尊儒术后,其他思想学说仍在社会上流行、传播(只是不能成为官方主流思想)。
材料四夸大了其对文化发展的危害,汉代及以后,中国的科技文化长期处于世界领先地位,即是明证。
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