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鲁迅作品概说
第一讲鲁迅四题
第一节鲁迅的生平及思想
鲁迅(1881-1936),浙江绍兴人。
原名周樟寿,字豫山,1892年进"三味书屋"读书时,改名豫才。
1898年到南京求学时,取学名周树人。
鲁迅,是他1918年在《新青年》上发表第一篇白话小说《狂人日记》时开始使用的笔名。
1.家庭的影响
绍兴的周氏家族,在清朝后期曾是一个十分兴盛的名门旺族。
在19世纪中叶的太平天国运动中,清军勾结英法联军击败太平军后,在绍兴大肆烧杀。
周家在这场兵燹中,各房族财产损失惨重,大伤元气。
鲁迅出生时,周家已从大户没落为小康,并且一直在走下坡路。
1893年,鲁迅的祖父周介孚因科场案入狱,周家从此一蹶不振。
这年,鲁迅被送往母亲鲁瑞乡下的娘家避难,过了一段寄人篱下的生活,使他在精神上受到很大的压抑和刺激,一方面,认识到了封建阶级的腐朽和没落,认识到了社会的虚伪和冷酷,另一方面,也使他看到了农民的痛苦和不幸。
紧接着,他父亲周伯宜吐血卧床,一病不起,鲁迅便开始了每日出入当铺和药店的终日奔波,更加深了他对社会的认识。
后来他在《呐喊·自序》中曾说出了自己当时的感受:
"有谁从小康人家而坠入困顿的么,我以为在这途路中,大概可以看见世人的真面目。
"他后来的创作,无论是杂文还是小说,都受到这段生活的深刻影响。
2.进化论的影响
1898年,鲁迅在南京求学期间,受到了康梁维新运动和资产阶级民主思想的影响,特别是在他读到严复译述的赫胥黎的《天演论》后,达尔文的"进化论"学说在他的思想中占据了重要的地位,成为了他在很长一段时间内观察世界、认识现实的思想武器。
1902年,21岁的鲁迅考取了官费留学日本的名额,怀着救国的理想进入东京弘文学院(弘文学院是日本人专为中国留学生进入各种专门学校而开设的补习学校,既补习日语,也补习普通科学知识,学习期限为两年。
鲁迅当时被编入普通科江南班),当时的东京正是中国革命党人海外活动的中心,梁启超主办的《清议报》、《新小说》等报刊成为了留学生们的精神食粮。
鲁迅在课余也开始接触国外的文学作品,以翻译的形式创作了历史小说《斯巴达之魂》,同时也与他的同乡好友许寿裳一起开始了中国国民性的探讨。
后来,许寿裳在《我所认识的鲁迅》中回忆说:
"我们又常常谈着三个相联的问题:
(一)怎样才是理想的人性?
(二)中国民族中最缺乏的是什么?
(三)它的病根何在?
"1904年,鲁迅从弘文学院毕业后,离开东京,去了仙台医学专门学校,"预备卒业回来,救治像我父亲似的被误的病人的疾苦,战争时候便去当军医,一面又促进了国人对于维新的信仰"(《呐喊·自序》,《鲁迅全集》第1卷第416页,人民文学出版社,1981年)。
然而,他对中国国民的缺点和病根认识越多,对自己的医学救国理想就越怀疑。
3.弃医从文
1906年,一个偶然的"幻灯片"事件,特别是那些茁壮而麻木的"看客"以及"示众"的场面,对鲁迅的一生产生了极其深远的影响。
鲁迅在《呐喊·自序》说:
"有一回,我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了,一个绑在中间,许多站在左右,一样是强壮的体格,而显出麻木的神情。
据解说,则绑着的是替俄国做了军事上的侦探,正要被日军砍下头颅来示众,而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。
……从那一回后,我便觉得医学并非一件紧要事,凡愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的,所以我们的第一要著,是改变他们的精神,而善于改变精神的,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了。
"正是从那时起,鲁迅遂"弃医从文"。
鲁迅的全部创作,包括杂文和小说,无论是社会批判还是文化批判,都是沿着"改变他们的精神"这一思想发展的。
在与许寿裳、周作人等筹办《新生》杂志因经费等原因而失败后,他一方面与周作人翻译外国小说,后结集为《域外小说集》(1、2),一方面介绍西方的哲学、文学思想,著有《人之历史》、《科学史篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》等论文,并逐渐形成了自己独立的思想。
1909年,已经28岁的鲁迅回到国内,先在浙江当中学教员,讲授化学、生物学等课程。
1911年便以当年发生的辛亥革命为背景创作了"文言小说"《怀旧》。
1912年应教育总长蔡元培之邀,到南京临时政府教育部任职,后随部赴北京,任教育部社会教育司第一科科长。
袁世凯复辟后,鲁迅陷入了幻灭,沉没于古籍。
4.新文学的旗帜
1917年,当风行一时的《新青年》大张旗鼓地发起"文学革命"时,鲁迅仍未能改变自己颓唐的心情,仍躲在S会馆里抄古碑,以排遣自己内心的寂寞。
正是在这种寂寞的心情中,应新文学朋友们的邀请,几乎是同时开始了白话散文、白话小说和白话诗的创作。
他的第一篇小说《狂人日记》于1918年发表时,他已经是将近"不惑之年"的中年人了。
在1925年的"女师大事件"和1926年的"三一八"惨案中,鲁迅受到极大的震动。
1926年离开北京后,再也没有回到北京,也再没有任过官职。
先是去厦门,任厦门大学国文系教授,后到广州(1927年1月),任中山大学文学系主任兼教务主任。
"四一二"反革命政变后,广州也发生了"四一五"大屠杀,鲁迅要求当局营救学生未果,愤而辞去了一切职务,于同年9月离开广州定居上海,先主编《语丝》,后与郁达夫合编《奔流》,与柔石组织朝花社,再参加发起成立"左联"。
在这期间,鲁迅主要以杂文为战斗的武器,直至1936年10月19日病逝。
第二节鲁迅的创作
鲁迅从1907年在日本期间发表第一篇论文《人之历史》开始,笔耕一生,留下大量著述,主要文学作品有3部小说集、3部散文集和16部杂文集。
1.小说集
《呐喊》1923年出版,共14篇。
第一篇:
《狂人日记》作于1918年,也是现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话小说。
前三篇:
《狂人日记》、《孔乙己》、《药》,也是他在五四运动前创作的三篇小说。
末一篇:
《社戏》作于1922年。
《彷徨》1926年出版,共11篇。
第一篇:
《祝福》作于1924年。
末一篇:
《离婚》作于1925年,也是鲁迅最后一篇以现实生活为题材的小说。
其中,作于1925年的《伤逝》是鲁迅惟一的一篇以青年爱情生活为题材的小说。
在这两部现实题材作品集中,最引人瞩目的人物形象主要有两类:
一是知识分子形象,如狂人(《狂人日记》)、吕纬甫(《在酒楼上》)、魏连殳(《孤独者》)、涓生、子君(《伤逝》)、陈士成(《白光》)、孔乙己(《孔乙己》)、四铭(《肥皂》)、高尔础(《高老夫子》)等;二是农民形象,如阿Q(《阿Q正传》)、祥林嫂(《祝福》)、单四嫂子(《明天》)、爱姑(《离婚》)、七斤(《风波》)、闰土(《故乡》)等。
《故事新编》1936年出版,共8篇:
《补天》、《奔月》、《铸剑》、《非攻》、《理水》、《采薇》、《出关》、《起死》。
其中,《补天》原名《不周山》。
《铸剑》原名《眉间尺》,作品中的人物"黑色人"名叫"晏之敖者",而"晏之敖"正是鲁迅的一个笔名。
2.散文集
《野草》:
散文诗集,共23篇。
另有一组散文诗《自言自语》(共7篇)发表于1919年,开"独语体"散文开河。
《朝花夕拾》:
回忆散文集,共10篇,1928年出版。
1926年最初在《莽原》周刊上发表时题为《旧事重提》,创"闲话风"散文的传统。
《两地书》书信集,1933年出版,与许广平先生的通信。
3.杂文集
《热风》(1925)、《华盖集》(1926)、《坟》(1927)、《华盖集续编》(1927)、《而已集》(1928)、《三闲集》(1932)、《二心集》(1932)、《伪自由书》(1933)、《南腔北调集》(1934)、《准风月谈》(1934)、《集外集》(1935)、《花边文学》(1936)、《且介亭杂文》(1937)、《且介亭杂文二集》(1937)、《且介亭杂文末编》(1937)、《集外集拾遗》。
这些杂文集的命名,有的具有连续性,如《华盖集》与其"续编",《且介亭杂文》与其"二集"和"末编",《集外集》与其"拾遗",还有的具有对称性,如《华盖集》与《而已集》,《三闲集》与《二心集》,《伪自由书》与《准风月谈》。
了解了其命名特点,可以便于熟悉和掌握。
第三节鲁迅的杂文
鲁迅笔耕一生,从事过多种体裁的文学创作,留下大量著述。
虽然鲁迅后来所说的"五种创作"只包括三种小说和两种散文(《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》、《野草》、《朝花夕拾》),并不包括以评论为主的杂文(转引自朱栋霖、丁帆、朱晓进主编《中国现代文学史(1917~1997)》,上册第125页,高等教育出版社,1999年),但鲁迅一生中创作得最多的仍然是杂文。
鲁迅的杂文创作大致可以1927年为界,分为前后两个时期(前期杂文主要收入《热风》、《坟》、《华盖集》、《华盖集续编》、《而已集》五部集子中)。
他曾在《且介亭杂文二集·后记》中对自己的杂文创作做过这样的统计:
1927年以后的九年,比以前九年创作的数量多两倍;而这后九年中的最后三年,其数量又等于前六年。
鲁迅杂文创作的数量越来越多,内容也越来越广泛,特别是后三部《且介亭杂文》,堪称鲁迅杂文的压卷之作,在形式上包括杂感、短论、随笔、书信、序引题跋,以及墓志碑铭等,在内容上更涉及妇女、儿童、青年、家庭、教育、心理、道德、风习、语言、文字、现实和历史等。
1.鲁迅杂文的成就
郁达夫在《中国新文学大系·散文二集·导言》中所说的"中国现代散文的成绩,鲁迅周作人两人为最丰富最伟大"一语,几乎成了文学史上的定论。
这对同胞兄弟虽然性格不同,文风不同,结局也大相径庭,但他们对杂文(包括小品文)这种现代新文体的创造和建立具有特殊的贡献。
鲁迅的杂文博大精深,风格热烈而冷峻,以思想锐利、语言犀利著称,而周作人的小品文情趣盎然,风格平和冲淡,以感觉灵敏、见解新颖见长。
在五四时期,他们不但是并肩战斗的战友,而且在文坛上的成就和声望也旗鼓相当,在现代文学史上形成了少有的令人瞩目的"日月同辉"的奇观。
应该说,"周氏兄弟"在文坛的崛起,影响了一代甚至几代中国作家,也加快了新文学取代旧文学的步伐。
鲁迅是20世纪中国文学的骄傲,也是20世纪中国文学的灵魂。
他是中国现代小说的开创者,现代小说之父;也是现代散文的开创者,中国现代杂文之父。
自《新青年》1918年开辟"随感录"专栏后,鲁迅的杂文就显示出尖锐而深刻、巧妙而生动的独特个性,并且,从此之后,杂文就与鲁迅的名字联系在一起了,"鲁迅"这个名字几乎就是"杂文"的代名词。
有人认为,中国现代杂文基本上是由"《新青年》作者群"和"语丝派"这两个前后承接的散文流派开辟的,而鲁迅既是"《新青年》作者群"的主将,又是"语丝派"的坛主。
也有人曾经将中国现代散文分理出两条不同的"语体"线索,即"闲话散文"和"独语散文",而这两种散文创作的开山之作,正是鲁迅的《朝花夕拾》与《野草》。
在新文学初期,散文被公认为最有成就的文体,而鲁迅正是这时期散文创作最高成就的代表。
而在新文学初期的小说创作中,鲁迅更是一枝独秀,不仅最早显示出新文学的"实绩",而且在文体上进行了广泛而卓有成就的实验,成为了各种现代小说文体的先驱和榜样。
也可以这么说,鲁迅小说标志着中国现代小说的诞生,也标志着中国现代小说的成熟。
此外,自现代文学诞生的第一天起,文坛上就论争不断,而几乎每次重要的论争几乎都与鲁迅有关。
在这个意义上,我们可以说,掌握了鲁迅,也就基本上掌握了半部现代文学史。
2.鲁迅杂文的思想内容
鲁迅杂文是中国当时社会现实的直接反映,记录了从新文化运动到1936年以来各个时期的重大事件,是一部生动形象的近现代中国社会发展史、心灵变化史,一部认识当时中国社会的百科全书,同时,也是鲁迅思想的直接表现,包含着他丰富的人生感悟和社会经验,他在杂文中对国民性的批判常常比他的小说更直接、更尖锐、更透彻。
因此,鲁迅杂文是了解鲁迅思想、鲁迅小说等其他作品最好的参考资料。
周作人后来在《关于鲁迅》一文中也认为:
"鲁迅写小说散文又有一特点,为别人所不能及者,即对于中国民族的深刻的观察。
大约现代文人中对于中国民族抱着那样一片黑暗的悲观的难得有第二人吧"(周作人:
《关于鲁迅》,《瓜豆集》,上海,宇宙风社,1937年)。
鲁迅杂文的风格也随着时代和社会以及他的年龄的增长不断地发生变化。
他的第一部杂文集《热风》中的"随感录"一方面批判封建伦理道德观、复古思想和卑劣的国民性,一方面热情宣扬民主和科学,鼓吹进步和改革,具有风格热烈的特点。
《华盖集》和《华盖集续编》以后的杂文,大多带有一种论驳性的特点,无论是批判一种思想还是一种现象,都讲求严密、锐利、深刻,但不再直接地表达意见,也没有了五四时期热烈的感情色彩,风格变得深沉冷峻,措辞也时常拐弯抹角,形式也更为多样。
《三闲集》和《二心集》以后的杂文,则更具有战斗性和坚韧性,对各种社会现象的批判也更深刻、更犀利,也更不留情面。
鲁迅的前期杂文表现出较浓厚的启蒙主义思想,较多地揭露和批判社会的腐败和思想的落后。
1925年的"女师大"事件和1926年的"三一八"惨案,使鲁迅的思想受到很大的震动,他深深地感受到了民众中蕴藏的力量,经过了漫长的求索之后,发现新的道路的喜悦逐渐取代了幻灭与彷徨的痛苦。
而1927年的上海"四一二"政变和广州"四一五"大屠杀,则将鲁迅以前形成的思路完全"轰毁":
"我一向是想念进化论的,总以为将来必胜于过去,青年必胜于老年,……然而后来我明白我倒是错了。
……我在广东,就目睹了同是青年,而分成两大阵营,或投书告密,或则助官捕人的事实!
我的思路因此轰毁"(《三闲集·序言》)。
因此,鲁迅的后期杂文也就具有更多的唯物辩证法的思想。
《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》和《且介亭杂文末编》是鲁迅生命中最后三年的作品,堪称鲁迅杂文的压轴之作,对中国新文化的发展提出了许多精辟的见解。
3.鲁迅杂文的艺术特点
运用贴切而形象的比喻来阐明深刻的道理,是鲁迅杂文的显著特点之一。
《灯下漫笔》是专门为新创刊的《莽原》周刊而写的一篇长文。
1925年4月17日至24日,鲁迅组织文学青年创办了《莽原》,关于创办《莽原》目的,鲁迅后来说:
"我很早就很希望中国的青年站出来,对于中国的文化教育,都毫无忌惮地加以批评,因此曾编印《莽原周刊》,作为发言之地"。
针对这一目的,4月22日他先写了《春末闲谈》发表于《莽原》周刊的创刊号,29日,又写了这篇《灯下漫笔》,在第二、五两期上连载。
后收入《坟》。
《灯下漫笔》虽然题为"漫笔",但文章从论点的鲜明、论据的充分、到论证的严密,都足以说明它不是一篇普通的"杂感",而是一篇具有高度的理论性并符合文体要求的"论文"(鲁迅这时期写的许多长篇论文,都没有收在这时期杂文的集子《华盖集》中,而是专门收入1926年10月30日编定的论文集《坟》里)。
在这篇总结历史经验的长文中,作者从人的本位出发,认为"中国人向来就没有争到过'人'的价格,至多不过是奴隶,到现在还如此,然而下于奴隶的时候,却是数见不鲜的"。
因此,他将中国的历史归结为两个时代:
"一,想做奴隶而不得的时代;二,暂时做稳了奴隶的时代",并将希望寄托于青年,强调"而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代,则是现在的青年的使命!
"文章既结构缜密,脉络清晰,又酣畅淋漓,激情澎湃,把高度的理论概括性与生动的形象说明完美地结合在一起。
通过"人肉筵宴"来说明复古主义赞美"中国固有文明"的本质,通过"这人肉筵宴的厨房"说明军阀统治下的中国的黑暗和肮脏,再通过"这人肉的筵宴现在还排着,有许多人还想一直排下去",说明现在青年的使命是何等迫切和严峻。
《拿来主义》(作于1934年6月4日,同年6月7日发表于《中华日报》,署名"霍冲",后收入《且介亭杂文》)深刻地论述了对待外国文化和外国事物应该采取的态度,既是评论精当的文艺论文,又是文辞精彩的议论散文。
文章所论述的对待外国文化和外国事物的问题也是一个重大的理论问题,作者能在千余字的杂文中进行清楚、准确、深刻的论述,主要就得益于比喻的精彩运用。
比如,巧妙地将外来事物以及本国的文化遗产比喻成一座旧宅子,然后通过人们对它的不同态度,形象地说明了应该去其糟粕,取其精华的深刻道理;又比如,以"鱼翅"和"鸦片"为例,说明对待外来事物的正确方法:
"看见鱼翅,并不就抛在路上以显其'平民化',只要有养料,也和朋友们像萝卜白菜一档的吃掉,只不用它来宴大宾;看见鸦片,也不会当众摔在毛厕里,以见其彻底革命,只送到药房里去,以供治病之用,却不弄'出售存膏,售完即止'的玄虚"。
这些方法既加强了文章对道理的表达,也显示了作者的联想能力和分析能力。
鲁迅的杂文是诗与政论的结合,是诗化的政论,也是政论化的诗歌,不仅做到了形象性与逻辑性的统一,而且,几乎每篇都有思想的新发现,每一篇都是艺术的新创造,是对中国议论性散文的创造性发展。
《热风》中的"随感录"是近似尼采、叔本华的哲理小品,时时处处闪烁着思想家的哲理光彩。
《坟》中的《春末闲谈》、《灯下漫笔》、《论"费厄泼赖"应该缓行》等名篇,对自然、现实和历史的斗争规律进行了前所未有的深入开掘,则兼有科普、史论和漫画等多种特点,创造出了"细腰蜂"、"人肉筵席"、"落水狗"和"叭儿狗"等杂文形象。
《华盖集》和《华盖集续编》中的《战士与苍蝇》、《无花的蔷薇》又是哲理性的散文诗,《马上日记》和《马上支日记》是日记体的杂文,《北京通讯》、《上海通讯》等与《两地书》一样,则是书信体的杂文。
《而已集》中的《再谈香港》,具有小说的体式,《魏晋风度及文章与药及酒的关系》则做到了政治性、学术性与知识性、趣味性的统一。
《三闲集》和《二心集》中的《友帮惊诧论》是揭露性的时事评论,《对于左翼作家联盟的意见》则又是纲领性的理论文献。
《南腔北调集》中的《由中国女人的脚,推定中国之非中庸,又由此推定孔夫子有胃病("学匪"派考古学之一)》更是从标题到形式都别出心裁。
三本《且介亭杂文》历来被人们看作是鲁迅杂文创作思想和艺术的结晶,许多文章都具有总结性的特点。
《关于中国的二三事》是对中国政治统治术的总结,《拿来主义》是对现代文化观念的总结,《论"文人相轻"》系列和《答徐懋庸并关于抗日统一战线》是对文坛现状和文艺运动的总结,而《中国人失掉了自信力吗?
》则是作者自己对中国国民性批判的总结。
正是因为鲁迅赋予了杂文以新鲜的富有活力的旺盛生命,从而使杂文成为了中国现代文学史上最有影响的一种文体。
4.《野草》与《朝花夕拾》
最能代表鲁迅散文创作成就的重要作品,除杂文外,还有散文诗集《野草》和回忆散文集《朝花夕拾》。
由于它们直接打开作者的心灵,公开了自己心灵深处的感觉、心理、情绪和意识(包括潜意识),不仅被看作是鲁迅最"个人化"的作品,而且由于它们开创了"独语风"和"闲话风"两个创作潮流和文学传统,也被看作是最能体现鲁迅作为一个"文体家"特色的作品。
《野草》(1924年9月至1926年4月间,陆续发表于《语丝》,北新书局1927年出版)是鲁迅"彷徨期"的作品,是他用象征的手法表达自己的感情、对人生和现实进行哲理思考的结果。
直面现实,既直面社会的黑暗,又直面自己内心的痛苦,是《野草》的基本倾向和精神特征。
《秋夜》(写于1924年9月15日,发表于同年12月1日的《语丝》第3期)是《野草》中的第一篇作品,它通过对深秋十月晴朗夜空的景色描写,抒发了作者对现实的感受。
作者的联想是从窗前的两棵枣树开始的。
作者有感于枣树,是因为它们虽然落尽了树叶,枣子也被打得一颗不剩,但它最直最长的几枝仍然"默默地铁似的直刺奇怪而高的天空"。
将黑夜比作反动的统治者是较为常见的,但作者却反复用"奇怪而高"的夜空来比喻,曾令许多人感到费解。
在这篇作品中,虽然还有"小粉红花"、"小飞虫"和"小青虫"等形象也令人费解,但枣树的战斗精神和主人公"我"的清醒意识却是大家一致公认的。
表现作者冷静地看待黑暗,对现实不抱任何幻想的《秋夜》曾遭人误解,表现作者的内心矛盾和执著精神的《影的告别》更是被人指责为"悲观和虚无"。
《影的告别》(1924年12月8日发表于《语丝》第4期)的主人公是人的影子,作者借影子之口,表明了自己当时的心境:
"有我所不乐意的在天堂里,我不愿去;有我所不乐意的在地狱里,我不愿去;有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里,我不愿去。
"于是,"我不如彷徨于无地",但"我"的心里最明白自己,虽然现在还不知道自己什么时候将独自远行,但终将会独自远行,"不但没有你,并且再没有别的影在黑暗里"。
情绪虽然是颓唐的,但意志却是坚韧的,没有退缩逃跑,更不会投降变节。
《野草》中的主人公形象也大多与"枣树"和"影"一样,都是尼采式的"孤独者",比如《过客》中一往直前的"客"、《这样的战士》中高举投枪的"战士"、《雪》中的"朔方的雪"等等。
而与这些孤独的战士相对应是弥漫在世界之上的"夜空"、"星星",并通过两者之间对比,更显示出孤独者的勇气和决心。
在艺术手法上,《野草》较多地吸取了象征主义、表现主义等西方现代派文学的特点,在弥漫全书的彷徨情绪中可以嗅出厨川白村《苦闷的象征》的气味,在深刻精辟的哲理式格言中则可以找到尼采"箴言体"的身影,而在对黑暗和罪恶的诅咒里,似乎可以看到波德莱尔盛开的《恶之花》。
《野草》的语言是精美的,《野草》的意象又是晦涩的。
《野草》在文学史上曾是一把难以开启的锁,这不仅在于其中的23篇作品大多使用了繁复的比喻和象征,而且还在于反映了作者在北洋军阀黑暗统治下的思想痛苦与矛盾,写出了人的生存困境与两难选择。
鲁迅将他这时期创作的小说命名为《彷徨》,也是这种心情的表现。
用短小而富有诗意的抒情散文形式表现自己的复杂心情,是鲁迅在《新青年》上发表"随感录"的同时开始的一种创作尝试,早在1919年八九月间,他就在《国民公报》上发表过一组散文诗《自言自语》,这是新文学史上最早出现的散文诗。
后来,在鲁迅的杂文中,也有许多类似散文诗式的作品。
但在1927年"四一二"政变之后,他自己的思想经过一次"轰毁",终于走出了彷徨,三年后,当他为《野草》的结集出版写的"题辞"中,他这样表示了自己的解脱后的轻松之情:
"去罢,野草,连着我的题辞!
"
《朝花夕拾》是鲁迅于1926年在《莽原》上发表的十篇题为《旧事重提》的回忆散文的结集,其中包括从少年到青年时代的生活片断,但是,《朝花夕拾》不是单纯的怀旧之作,它更多地包含着作者对旧日生活的认识。
在写法上,作者也保持着不拘一格的特点,《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》、《范爱农》以叙事为主,近似小说,而《狗·猫·鼠》、《二十四孝图》、《无常》又以议论为主,近似杂文。
如果说《野草》较多地借鉴了西方现代派文学的技巧,那么,《朝花夕拾》则主要继承了中国传统散文的特点,无论是记人还是记事,都保持着墨淡情浓的特点,在平易通脱中蕴籍着沉思,表现的虽然是青少年时代的生活,所包蕴的却是中年人的思考和见识,既有深刻的传统批判,也有厚重的现实关怀,在温柔与悲伤的情调中,让读者看到了一个平易而亲切的鲁迅。
第四节鲁迅的小说
五四新文学从一开始就呈现出各种体裁发展不平衡的格局。
话剧从开端到成熟几乎花费了半个世纪;新诗对于传统旧诗的胜利虽然只用了短短四年,然而,它不但经历了一个痛苦的涅槃过程,而且距离艺术上真正的成熟还有待时日;散文的成就最大,但是,它一开始使用的却是文学革命所反对的文言文,而且,它虽然有数量众多的名家名作,却很难找出一篇足以体现其整体成就和水平的代表之作。
只有小说,虽然起步较晚,大多比较幼稚,但是,却由于产生了鲁迅的《狂人日记》,创造出了一个奇迹:
小说的开端,也就是它成熟的标志。
这一奇迹的出现,既有鲁迅和五四文学的功劳,也有梁启超和"前五四文学"的贡献。
1.鲁迅小说与"前五四小说"
在"前五四文学"中,小说的读者是最为庞大的,影响面也是最为广大的。
梁启超在日本横滨创办的《新小说》杂志,被视为启蒙文学思潮开始的标志(在此之前,《海上奇书》(1892)、《清议报》(1898)等报刊虽然也发表文学作品,但都是以"副刊"的形式出现的,而《新小说》则是近代第一份纯文学刊
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