版高中语文粤教版必修四学案第四单元 第17课 师 说 Word版含答案.docx
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第17课 师 说
学习重点
1.积累文言知识,背诵课文。
2.了解韩愈及其主要作品。
3.了解韩愈的文学主张和他倡导的“古文运动”。
4.树立尊师的美好风尚,培养谦虚好学的美德。
文本名句
1.师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
2.是故无贵无贱、无长无少,道之所存,师之所存也。
3.爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉;惑矣!
4.位卑则足羞,官盛则近谀。
5.孔子曰:
“三人行,则必有我师。
”
6.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
文本导学
1.词语理解
(1)通假字
①师者,所以传道受业解惑也:
②或师焉,或不焉:
(2)一词多义
①师
②传
③道
④惑
(3)古今异义
①古之学者必有师
古义:
今义:
②师者,所以传道受业解惑也
古义:
今义:
③吾从而师之
古义:
今义:
④无贵无贱
古义:
今义:
⑤今之众人,其下圣人也亦远矣
古义:
今义:
⑥小学而大遗
古义:
今义:
⑦师不必贤于弟子
古义:
今义:
(4)虚词归纳
①所以
②焉
③其
④则
2.词类活用
(1)而耻学于师:
(2)是故圣益圣,愚益愚:
(3)小学而大遗:
(4)彼童子之师,授之书而习其句读者:
(5)吾从而师之:
(6)其下圣人也亦远矣:
(7)孔子师郯子:
3.特殊句式
(1)师者,所以传道受业解惑也:
(2)道之所存,师之所存也:
(3)不拘于时:
(4)句读之不知,惑之不解:
(5)而耻学于师:
(6)师不必贤于弟子:
(7)今其智乃反不能及:
4.语句翻译
(1)是故无贵无贱、无长无少,道之所存,师之所存也。
译文:
(2)是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
译文:
(3)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
译文:
(4)余嘉其能行古道,作师说以贻之。
译文:
《师说》一文的中心论点是什么?
作者是怎样围绕中心论述的?
答:
1.文章第一段介绍了有关老师的哪些方面的问题?
答:
2.韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”?
答:
3.韩愈批评“耻学于师”的风气,涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”,接着是做父亲的人,最后是“士大夫之族”,他主要批判的对象是谁?
为什么?
答:
1.本文主要运用了对比的论证方法,作者是从哪几个方面进行对比的?
有何对比效果?
请填写下面表格。
对比角度
对比效果
2.本文运用了顶真的修辞方法,请结合文中语句,分析一下这种修辞方法有什么作用。
答:
链接作家作品
1.作者简介
韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南孟州)人,唐代文学家、哲学家。
祖籍河北昌黎,世称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎,又称“韩吏部”。
谥号“文”,又称“韩文公”。
他是唐代古文运动的倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
作品都收在《昌黎先生集》里。
2.背景展示
此文作于唐德宗贞元十八年(802),这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,这是一个“从七品”的学官,职位不高,但是他在文坛上早已有了名望,他所倡导的古文运动也已经开展,他是这个运动公认的领袖。
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而作的。
自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别;士族的子弟,凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙“从师”。
到唐代,九品中正制被废除,改以官爵的高下为区分门第的标准。
这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。
韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,这是有进步意义的。
3.文体知识
说
“说”是一种文体,是论说文的一种,一般陈述自己对某种事物的见解,偏重于议论,可先叙后议,也可夹叙夹议。
“说”比“论”随便些。
初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于这种文体。
“师说”,就是解说关于“从师”的道理。
文内文外
立意高远 结构谨严
韩愈是继司马迁之后,著名的散文作家之一。
他的散文,雄奇奔放,气势高昂,一波三折,而又结构谨严。
《师说》是韩愈散文中的名篇,充分体现了韩愈散文的特点。
具体说来,这种特点在本文中有如下体现:
1.立意深远,高屋建瓴。
《师说》从大处立论,又善于从阔处行文。
首先强调从师的渊源和重要性,突破了一般人对教师职责认识的局限,把教师的职责从“授之书而习其句读”,扩大到“传道”、“受业”、“解惑”,接着文章以“师”、“惑”、“道”、“耻”等为中心话题,列举了“童蒙之学”与“成人解惑”、“百工之人”与“士大夫之族”、“古之圣人”与“今之众人”在“从师”问题上的不同态度与做法,并进行了深入而透彻的论证,从而将小学大遗、贵不及贱、今不及古、圣益圣、愚益愚的不足为怪的缘由,揭示得入木三分,将“从师”的见解阐述得极为精辟,对当时“耻学于师”的社会风气给予了痛彻的抨击。
2.前后照应,结构谨严。
《师说》一文,首尾呼应,以“师道”与“古道”互为印证。
文章开头“古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也”,后文“吾师道也”,“师道之不传也久矣”中的“师道”分明是“古之学者必有师”的从师之道。
文中“传道”与“闻道”暗合,“解惑”与“惑之不解”勾连,“受业”又与下文“授之书而习其句读”、“爱其子,择师而教之”相呼应,既指出古人从师的风尚,又点明今人耻于从师的陋习,既有对古人“必有师”的赞颂,又有对今人“耻学于师”的嘲讽,脉络贯通,处处勾连。
体现了作者论证的严密和结构的谨严。
总之,《师说》立论庄重,观点鲜明,文章不仅耐读有味,而且波澜迭起,情理交融,不愧为情激理切、气势浩瀚的美文。
类文品悟
学必求师
子曰:
“三人行,必有我师焉。
”这句话之所以能流传至今,就是因为它告诉我们每一个人应有虚怀若谷的心胸,取人之长,补己之短。
为什么要求师呢?
因为人非生而知之,而是学而知之。
学习是必须有老师指导的。
在老师的指导下,如果学生虚怀若谷,勤学苦练,那就可以从无知变成有知,从知之不多到知之甚多,从而使自己成为有丰富知识的人。
正因为这个缘故,韩愈说:
“古之学者必有师。
”
一切学者、科学家是无不“必有师”的。
圣人孔子曾经拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师,诺贝尔获奖者杨振宁拜芝加哥大学教授爱德华·特勒为师,李政道拜物理学家费米为师,华罗庚拜数学家熊庆来为师,陈景润拜沈元为师。
当然无师自通的天才偶尔有之,但是少之甚少。
学问学问,先学后问。
既然求学需要求师,该向哪些人求师呢?
就算你才高八斗,学富五车,在众人之中也有人可成为你的老师。
因为各行各业掌握的知识技能各有不同,所以有俗语“隔行如隔山”之说。
一个大字不识一个的木匠也可以成为你的老师,因为他灵巧的双手能造出漂亮的家具;一个能准确地挑出甜蜜爽口的西瓜老农,可以成为你的老师,因为他掌握了辨别西瓜是否成熟的方法;一个平凡普通的手机售货员可以成为你的老师,因为他熟知手机功能及鉴定质量的技巧。
老师在家人中:
王献之向父亲王羲之学习书法,成为书法大家。
老师在朋友中:
唐代齐巳因写“昨夜数枝梅”拜朋友郑谷为“一字之师”,留下“昨夜一枝梅”的绝句。
求师在路人中:
后汉的荀淑一次出门,在路上遇到了年仅十四岁的黄宪,“揖与语,移日不能去”,对黄宪说:
“子,吾之师也。
”正所谓“道之所存,师之所存”呀!
求师一定要诚恳,要虚心。
诚心拜师,虚心求知,方能长进。
宋代杨时,为了丰富自己的学问,和他的朋友一块儿去拜见程颐,但是正遇上程老先生闭目养神,坐着假睡,此时外面开始下起大雪。
杨时求师心切,便恭恭敬敬侍立一旁,不言不动。
在雪地里等了大半天,留下“程门立雪”的佳话。
宋代宋濂仰慕圣贤的学说,担心没有学问渊博的老师可以请教,曾经背着书箱,拖着鞋子,顶着凛冽的寒风,踏着几尺深的积雪,行走在深山大谷里,到百里以外向有名望的前辈家中请教。
他站老师旁边,提出疑难,弯下身子侧着耳朵向他请教;遇到老师大声斥责,他表情更加恭顺,礼节更加周到,不敢说一句话来辩解,最终获得了知识。
古人云“十步之内,必有芳草”“十室之邑,必有忠信”。
在今天知识信息爆炸的年代,让我们清楚地认识自己的不足,及时发现他人的长处,怀揣“人皆我师”的虔诚,在浩瀚的学海中获得真知吧!
微感言:
素材运用
点击文本
教育是关系国计民生的大事,国民对待教育的态度,是一个国家能否人才辈出、后继有人的关键。
《师说》作为一篇第一次明确阐释教师职责、呼吁关注教育、注重从师学习的文章,无论是在唐代还是在今天,都具有十分重要的意义。
韩愈作为“不顾流俗”、“抗颜为师”的先驱,对我们今天的教育工作无疑也有示范作用。
运用示例
最近阅读了《古文观止》这本书,韩愈的《师说》给我的印象颇为深刻。
文章阐述了从师学习的重要性,开宗明义地指出:
“古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也终不解矣。
”点明了从师学习的重要性。
现就其中一些句子谈谈我的看法。
喜欢其中一句“无贵无贱、无长无少,道之所存,师之所存也”。
简单地来说就是每个人都可以是我们的老师,每个人身上都有值得我们学习的地方。
就像一棵树,如果花不娇艳,也许叶子会绿得青翠欲滴;如果叶子和花都不漂亮,也许枝干会长得错落有致;如果花、叶子和枝干都不漂亮,也许它的地理位置很好,在蓝天的映衬下显得格外多姿。
因此,在实际生活中找准每个人身上值得学习的地方是很重要的,只有不断去其糟粕取其精华,才能提升自己,充实自己,并走向成功。
从师学习固然重要,但在实际生活中也理应认识到从师学习只是我们的起始,只有不断努力去剖析创造才是我们的最终目的,不管是学习,还是工作,都应这样,才显得更有意义。
提醒:
完成作业 第四单元 第17课
答案精析
语言积累
1.
(1)①通“授”,传授 ②通“否”,指不从师学习
(2)①名词,老师 名词,老师 动词,学习 名词的意动用法,以……为师 动词,跟从老师学习 ②动词,传授 动词,流传 名词,古代解释经书的著作 动词,继承 动词,传送,传递 ③名词,知识、道理 名词,道路 名词,途径、方法 动词,取道 ④名词,疑惑、疑难问题 形容词,糊涂
(3)①古义:
求学的人。
今义:
在学术上有一定成就的人。
②古义:
“所”与“以”的结合,“用来……的”、“……的凭借”。
今义:
表示因果关系。
③古义:
两个词,从,跟从;而,并且。
今义:
连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。
④古义:
无论,不分。
今义:
没有。
⑤古义:
普通人。
今义:
大家,许多人。
⑥古义:
在小的方面学习。
今义:
对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童少年以全面的基础教育。
⑦古义:
不一定。
今义:
表示事理上或情理上不需要。
(4)①相当于“用来……的”、“……的凭借” 相当于“……的原因” ②句末语气词 代词,之 句末语气词 兼词,“于此”,在这里 兼语词,“于何”,在哪里 疑问副词,何,怎么 ③代词,他们的 语气词,表推测 代词,他们的 代词,指书 语气词,表感叹 代词,他们的 ④连词,表转折,却 连词,就 连词,用在对比句中 副词,表判断,就是
2.
(1)形容词的意动用法,以……为耻
(2)形容词用作名词,聪明的人,愚蠢的人 (3)形容词用作名词,小的方面,大的方面 (4)动词的使动用法,使……学习 (5)名词的意动用法,以……为师 (6)名词用作动词,低于 (7)名词的意动用法,以……为师
3.
(1)判断句
(2)判断句 (3)被动句 (4)宾语前置句
(5)介宾短语后置句 (6)介宾短语后置句 (7)省略句
4.
(1)因此无论(地位)高低贵贱,无论年纪大小,知识、道理存在的地方,就是老师存在的地方。
(2)因此聪明人更加聪明,愚蠢的人更加愚蠢,圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都出于这个原因吧!
(3)因此学生不一定(永远)不如老师,老师(也)不一定(样样都)胜过学生,(师生的差别只是)听到道理有早有迟,学问和技艺上各自有专门的研究,如此罢了。
(4)我赞许他能够遵行古人(从师)的正道,(所以)写了《师说》来赠送给他。
整体把握
中心论点是“无贵无贱、无长无少,道之所存,师之所存”。
围绕这个中心,文章首先从正面立论,从理论上阐明从师的重要性,提出了从师的标准。
接着,慨叹师道不传已久,联系当时的社会实际,以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。
在第四段中,又运用了孔子的典型事例,进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。
最后一段,说明本文的写作缘由,这本属于附记性质,但作者赞扬李蟠“不拘于时,学于余”,“能行古道(行从师之道)”,又一次强调了他的观点。
重点突破
1.
(1)阐明老师的职责,“师者,所以传道受业解惑也”。
(2)从理论上阐明从师学习的必要性,“惑而不从师,其为惑也终不解矣”。
(3)提出择师的标准,“生乎吾前……;生乎吾后……”,凡闻道者“我”就可以拜他为师。
(4)从师的原则,“是故无贵无贱、无长无少,道之所存,师之所存也”。
2.韩愈所讲的“师”不是一般意义上的“老师”。
因为他在第二段中明确提出“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”,显然,韩愈认为教小孩子识文断句的老师不是他所讲的“师”,他讲的“师”应是“传道受业解惑”的。
“道”即儒家思想,“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作,“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。
文中的“师”指的就是“传道受业解惑”的一个特定的群体。
由此可以衍生出一个问题:
谁能成为这样的“师”?
从文中可知应是掌握“道”的人(“道之所存,师之所存也”)。
3.主要批判的对象是“士大夫之族”。
理由有二:
第一,从行文的语气看,批判“今之众人”用的是疑问语气,批判做父亲的人用的是判断语气,批判“士大夫之族”用的是感叹语气。
他对士大夫之族不仅不满,而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度,说他们瞧不起劳动群众,却不如“巫医乐师百工之人”聪明,这是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。
第二,“位卑则足羞,官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态,这与以“道”为师的观点格格不入。
美点赏析
1.
对比角度
对比效果
“古之圣人”与“今之众人”
得出“圣益圣,愚益愚”的结论
“择师而教”与“自身耻师”
得出“小学而大遗”的结论
“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
揭示了尊卑贵贱和见识高下成反比的奇怪现象,发人深思
2.顶真又叫蝉联,民间俗称为“咬字”,即用上一句的结尾字,作为下一句的开头字,首尾相连。
如开头的几句:
“古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师……”这种句式的运用,加强了句子之间的连贯性,使论述环环相扣,严密紧凑。
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