备战高考语文热点大串讲第06讲 论述类文本阅读.docx
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备战高考语文热点大串讲第06讲论述类文本阅读
论述类文章阅读,几乎是新课标地区高考卷的必考题型。
高考考查的论述类文章,常常是有关经济、教育、文化、艺术、历史、法律、美学等方面的文章。
1.从选材的内容来看,社会性、时效性强,一般来说大都是新近发表在报纸杂志上的论述类的文章。
虽然各个地区在文本选材上没有太多的规律可循,但命题时仍侧重文化、教育、文学、艺术、历史等方面的内容,往往会淡化文章背景。
所选文章有一定的文化底蕴,文章内容在理解上有一定的难度。
这类文章篇幅都不长(或是节选的),一般都是千字文,信息量大。
2.从考查知识点来看,对重要概念或重要句子的理解,对语段或全文内容信息的筛选与整合,对文章内容的归纳与概括是三个必考点。
而对思路的分析个别地区会有所涉及。
3.从考查方式来看,近几年高考的此类考题大都采用客观选择题的形式,但个别地区也增设了主观题。
由此可见,考点命题形式较为灵活,同时对考生的思维能力和语言表达能力提出了更高的要求。
4.从考查难易程度来看,题目设置的难度有所增加,已不再停留在筛选信息的阶段。
另外,材料的信息量有所加大,这就对考生的阅读速度有了更高的要求。
由此可以看出,在2014年高考中,论述类文章阅读选文会更广、更深,信息量会更多,故考生在备考中要特别注意训练自己的分析、归纳、表达能力。
论述类文章有以下特点:
学术性强,专业性强,跟读者的距离感大。
这就使考生读起来感到有些吃力。
有些考生为了节省时间,没读懂文章就糊里糊涂答题,结果得不偿失。
因此,考生在阅读过程中要力避畏惧、浮躁的不良心态,以免影响准确答题。
只要我们能运用恰当的方法进行解读,无论多难理解的文章都能很快把握其主要内容。
一、阅读下面的文字,完成后面的题目。
秦汉以来的古代中国社会严格遵守“日出而作,日入而息”的生活规律,就城市商业和市场而言,市场是封闭性的,日市是其常态市场。
但随着城市和商业的发展,夜间开业、经营的夜市悄然出现,冲击乃至打破了小农经济的生产和生活模式。
夜市经济作为基于时段性划分的经济形态,是城市及城市经济的衍生物,是中国古代社会的一种特殊经济形态。
关于夜市的缘起,有唐中晚期夜市论、宋代夜市论和汉代夜市论。
夜市萌芽于汉代论,推翻了传统的夜市最早起源于唐中晚期之说。
汉代的夜市,是带有一定民俗色彩或宗教意味的不完全形态的夜市,据其现存资料可视为夜市的萌芽。
经魏晋南北朝至隋唐,特别是到了中晚唐,坊市内外夜间经营逐渐增多,夜晚消费场所多为酒楼妓院,消费者多为官僚士大夫、仕子及行商。
诗人们集中而明确的歌咏,也说明中晚唐的夜市已经大量出现,渐成规模,成为值得关注与赞叹的唐代社会生活风俗意象。
而宋代夜市论则以坊墙的倒塌为据:
城市市场成为完全开放的市场,地点开放、时间开放。
夜市消费的多样性、集市性与平民性特征,表明宋代夜市的确更典型、更成熟,更接近于现代夜市。
两宋时期夜市高度繁荣,以北宋东京、南宋临安为典型代表的大中型城市夜市形成规模经济。
不仅有商圈夜市,还有流动夜市;不仅有饮食服务夜市、传统娱乐夜市,还有文化娱乐夜市、休闲旅游夜市。
夜市已然成为一种新的经济形态,彰显出宋代城市化进程和商品经济前所未有的发达。
经元代的低迷之后,明、清夜市再现繁盛,除传统夜市经营外,还出现了主要用于商品集散的城外夜市,增加了更多的属于生产性的经济活动。
伴随着商品经济的发展脉络,夜市不断发展,成为一种激活城市经济和生活的催化剂。
夜市的产生与发展是一个渐进渐变的过程。
它不仅与城市规模的扩张、城市功能的变更、商品经济的发展、城市商业的繁荣、社会需求的增多与多元化关系密切,更与各个历史时期的城市管理之坊市制度和夜禁制度的具体规定、执行程度及存废密切相关。
当夜间经营还只是个别活动时,我们称之为夜市现象,当夜市在一定范围内逐步实现常态化、规模化时,它就上升为城市经济的一种特殊形态——“夜市经济”。
从整个中国古代夜市发展看,夜市经济是商品经济与传统习俗文化相结合的产物,是城市经济和文化发展到一定阶段必然出现的经济文化消费活动,其娱乐性和休闲性不仅服务了城市居民,满足了较高层次的精神需求,也促进了城市旅游业的发展。
(选自《夜市经济:
中国古代的一种特殊经济形态》,有删改)
1.下列对“夜市经济”的理解,正确的一项是()
A.夜市经济是城市及城市经济的衍生物,是中国古代社会特有的一种经济形态,是基于时段性划分的经济形态。
B.夜市经济始于夜间经营的个别活动,是夜间经营在一定范围内逐步实现常态化、规模化之后而形成的一种特殊经济形态。
C.夜市经济是城市经济和文化发展到一定阶段必然出现的经济文化消费活动,促进了商品经济与传统习俗文化的结合。
D.夜市经济具有娱乐性和休闲性,不但满足了较高层次的城市居民的物质需求,而且促进了城市旅游业的发展。
【答案】B
【解析】本题考查考生理解文中重要概念的含义的能力。
A项,“是中国古代社会特有的一种经济形态”表述不当,现代社会也有,由原文第1自然段末句可知,应为“是中国古代社会的一种特殊经济形态”。
C项,“促进了商品经济与传统习俗文化的结合”表述有误,由原文最后一自然段可知,“夜市经济是商品经济与传统习俗文化相结合的产物”。
D项,“满足了较高层次的城市居民的物质需求”有误,原文是“服务了城市居民,满足了较高层次的精神需求”。
2.关于中国古代的夜市,下列表述不正确的一项是()
A.先后出现的汉代夜市论、唐中晚期夜市论、宋代夜市论中,汉代的夜市,据其现存资料可以视作夜市的萌芽。
B.夜市在中晚唐时已经大量出现,渐成规模,成为诗人在歌咏中集中而明确地关注与赞叹的社会生活风俗意象。
C.宋代夜市更典型、更成熟,夜市消费具有多样性、集市性与平民性的特征,大中型城市夜市形成了规模经济。
D.明、清时期,除传统夜市经营外,还出现了主要用于商品集散的城外夜市,增加了更多属于生产性的经济活动。
【答案】A
【解析】本题考查考生筛选并整合文中信息的能力。
A项,“先后出现的汉代夜市论、唐中晚期夜市论、宋代夜市论中”表述有误,原文说“夜市萌芽于汉代论,推翻了传统的夜市最早起源于唐中晚期之说”,可见“汉代夜市论”出现较“唐中晚期夜市论”晚。
3.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是()
A.古代夜市随着城市和商业的发展悄然出现,打破了小农经济的生产和生活模式,取代了常态市场。
B.古代夜市的发展,先出现商圈、饮食服务、传统娱乐夜市,后出现流动、文化娱乐、休闲旅游夜市。
C.古代夜市一直呈现快速发展趋势,与城市规模的扩张、功能的变更、社会需求的增多与多元化等密切相关。
D.不同时期城市管理中的坊市制度和夜禁制度的具体规定、执行程度及存废,对夜市的发展影响很大。
【答案】D
【解析】本题考查考生归纳内容要点、概括中心意思的能力。
A项,“取代了常态市场”属无中生有。
B项,“先出现……后出现……”有误,原文无此信息。
C项,“古代夜市一直呈现快速发展趋势”有误,原文说“夜市的产生与发展是一个渐进渐变的过程”,且存在“元代的低迷”时期。
二、阅读下面的文字,完成后面的题目。
庙堂与山林之间
晋宋时期,无论是当代和后世褒贬不一的谢灵运,身前身后均有盛名的王羲之,还是死后方逐渐赢得“古今隐逸诗人之宗”大名的陶渊明,他们都曾在山林和庙堂之间徘徊过。
王羲之曾经在给谢万的信中,自得于他异于古之辞世者的“坐而获逸”之乐:
“古之辞世者或被发阳狂,或污身秽迹,可谓艰矣。
今仆坐而获逸,遂其宿心。
”王羲之欣喜于自己的“坐而获逸”是“遂其宿心”,似乎退隐山林是他一直向往的生活。
但据史载,他的退隐始末大概是这样的:
在王羲之出仕前,本也是一再推辞,但殷浩用“足下出处,正与隆替对”等语极力敦劝他,与谢安出仕前朝野上下所谓“安石不肯出,将如苍生何”如出一辙,足令王羲之对自己的出山充满期待。
不过事与愿违,王羲之的庙堂经历显然没有谢安那样顺利。
他在任右军将军、会稽内史后,与王述不和,后王述升为扬州刺史,会稽隶属扬州,王羲之不甘心成为王述辖下的地方官,派遣使者向朝廷提出将会稽从扬州分出来,独立为越州,结果“行人失辞,大为时贤所笑。
既而内怀愧叹”。
后来王述巡察会稽郡,“辩其刑政,主者疲于简对。
羲之深耻之,遂称病去郡,于父母墓前自誓”。
王羲之在辞官退隐前,我们无法否定他曾产生过立身庙堂,甚至如谢安般在庙堂里干出一番事业的念头,他之所以毅然在父母墓前发誓辞官,是因为耻做王述下辖的地方官,而并非向慕山林,希求高远。
曾放言“少无适俗韵,性本爱丘山”的陶渊明呢,也并非彻头彻尾的“羲皇上人”,这是自鲁迅以来的不少研究者已经指出的事实。
从陶渊明的文字作品来看,他不但少壮时有过“猛志逸四海,骞翮思远翥”“精卫衔微木,将以填沧海。
刑天舞干戚,猛志故常在”的“猛志”,盛年也时有庙堂之念的流露,只不过他对难以把握的庙堂有所顾虑而已,其《拟古(其六)》所写的“装束既有日,已与家人辞。
行行停出门,还坐更自思。
不怨道里长,但畏人我欺。
万一不合意,永为世笑之”,正是对这种顾虑重重的复杂心理的描画。
虽然陶渊明也有“贫富常交战,道胜无戚颜”的诗句,但正如谢灵运实际上终未能以山林熄灭庙堂之念一样,陶渊明也不时受到曾经的“猛志”的侵扰。
其实无论是谢灵运,还是王羲之和陶渊明,他们在面临生命价值自我考问时的这种徘徊矛盾的心理,几乎可以说是大多数个体生命寄托模式单一的中国古代社会文士的宿命,只不过他们在这种情境中自我排解的方式和效果存在差异而已。
王羲之比较决绝,他在父母墓前立誓辞官归隐的特别方式,不但断绝了庙堂中人再次征他出仕的可能——“朝廷以其誓苦,亦不复征之”,也保全了自己的晚节,没有因“去而复还”而遭人讥笑。
陶渊明虽然难免为自己的“有志不获骋”而彷徨不安过,但终究慑于“人我欺”的复杂局面,没有再踏入庙堂,免受了“万一不合意,永为世笑之”的窘状。
与王羲之、陶渊明相比,谢灵运的心理斗争要激烈得多,代价也就格外大。
如同陶渊明表示自己“少无适俗韵,性本爱丘山”一样,谢灵运留下的文字中也有过不止一次类似的表述,如他在《游名山志序》中所说:
“山水,性分之所适。
”但他所谓“性分之所适”的山水并未能战胜他的庙堂心,当元嘉三年宋文帝征他出山做官,且派他的旧交范泰写信敦奖他时,他便复还庙堂了。
而且从他复出后被重用的期望破灭后“意不平”的表现来看,他所谓“性分之所适”恐怕只是刹那的感喟。
比起王羲之的“坐而获逸”和陶渊明的“羲皇上人”,谢灵运这种瞬间的感悟对于庙堂之念的遏止更缺乏持久的疗效,他一直是“欲希心高远”。
这个“欲”字,点出了谢灵运虽然一直在期望和向往高远的境界,但因为无法摆脱那时时晃动的曲盖身影,所以也就永远只是“欲”,而难以最终获致。
(选自《清华大学学报》,有删改)
1.下列关于“他们都曾在山林和庙堂之间徘徊过”的理解,不符合原文意思的一项是()
A.王羲之出仕前虽一再推辞,但也曾想如谢安般干出一番事业,后来他因与王述不和,又耻于做王述下辖的地方官,于是在父母墓前发誓辞官。
B.陶渊明虽曾放言“少无适俗韵,性本爱丘山”,但从其作品可以看出他仍不时受到曾经的“猛志”的侵扰。
C.谢灵运曾说过“山水,性分之所适”之类的话,但山水并未能战胜他的庙堂心,元嘉三年他又复还庙堂。
D.王羲之、陶渊明和谢灵运都曾在山林和庙堂之间徘徊过,只是隐逸山林之念从未战胜过建功立业的理想。
【答案】D
【解析】本题考查考生理解文中重要概念和重要句子的能力。
解答本题的关键是理解题干“他们都曾在山林和庙堂之间徘徊过”中“徘徊”这个词语的内涵。
这里的“徘徊”是指在“隐居”与“当官”之间举棋不定,犹豫。
从文中信息来看,三人都有过“建功立业的理想”,但其最终行为不一样,王羲之、陶渊明都归隐山林,而谢灵运则没有,因此,D项中“隐逸山林之念从未战胜过建功立业的理想”并不适用王羲之、陶渊明,故本项错误。
2.下列理解和分析,符合原文意思的一项是()
A.从王羲之给谢万的信中可以看出王羲之对自己“坐而获逸,遂其宿心”的欣喜,退隐山林是他一直向往的生活。
B.陶渊明的诗中常流露出庙堂之念,只不过他对难以把握的庙堂有所顾虑,担心万一出仕后不如意会被世人耻笑。
C.中国古代社会的文士在面临生命价值自我考问时,都有在山林和庙堂之间徘徊矛盾的心理。
这是他们的宿命。
D.“欲希心高远”中的“欲”字,点出了谢灵运一直都向往高远的境界,出仕做官只是被逼无奈,不是出于本心。
【答案】B
【解析】本题考查考生筛选并整合文中信息的能力。
A项,表述错误,由原文第2自然段中的“似乎退隐山林是他一直向往的生活”可知,这里的“似乎”表示可能,但后文“但据史载”“是因为耻做王述下辖的地方官,而并非向慕山林,希求高远”等对这种可能进行了否定。
C项,由原文第4自然段中的“几乎可以说是大多数个体生命寄托模式单一的中国古代社会文士的宿命”可知,选项中“都有”一词,范围扩大了,犯了绝对化的错误。
D项,由原文最后一自然段可知,谢灵运其实无法摆脱心中强烈的庙堂之念。
这里的“被逼无奈,不是出于本心”不符合原文意思。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是()
A.自鲁迅以来的不少研究者认为陶渊明并不是彻头彻尾的“羲皇上人”,所以陶渊明并不能被称为“古今隐逸诗人之宗”。
B.王羲之的“坐而获逸”、陶渊明的“羲皇上人”和谢灵运的“性分之所适”,这些文字都表现出他们对山林隐逸的向往。
C.王羲之立誓辞官归隐断绝了庙堂之念,陶渊明在彷徨犹豫中回归田园,虽然方式不同,但都避免了遭人讥笑的窘状。
D.王羲之、陶渊明、谢灵运都在山林和庙堂、隐与仕之间徘徊过。
其中,谢灵运对于庙堂之念的遏止更缺乏持久性。
【答案】A
【解析】本题考查考生归纳内容要点、概括中心意思的能力。
A项,陶渊明被称为“古今隐逸诗人之宗”出现在原文第1自然段,陶渊明并非彻头彻尾的“羲皇上人”出现在原文第3自然段,虽然都有原句,但从原文来看,两者之间不能构成因果关系,因此犯了“强加因果”的错误。
理解重要概念——【误区警示】
论述类文章会经常出现一些特别重要的概念,如文化上的概念与术语,美学上的概念与术语,历史上的概念与术语等。
对这类重要概念的内涵的理解,其实就是对文中重要词语的含义的理解。
考生在答题时要避免陷入以下误区:
1.词语理解偏差,从而曲解文意。
如第二题中第1题的D项,“只是隐逸山林之念从未战胜过建功立业的理想”,对“徘徊”一词理解有偏差,从而导致曲解文意。
2.表述变动范围,使外延扩大或缩小。
如第二题中第2题的C项,选项中“都有”一词,与原文中的“几乎可以说是大多数”表述不符,范围扩大了。
3.偷梁换柱,导致错误。
如第一题中第1题的A项把原文中的“特殊”换成“特有”,这样就改变了概念的内涵,导致错误。
当然,这类题目在陷阱设置上还经常会出现无中生有、张冠李戴、以偏概全、正话反说、胡乱嫁接、断章取义等情况。
考生在解答此类题目时,要特别注意:
不要脱离语境,主观臆断;不要囫囵吞枣,考虑欠准;不要人为地“拔高”。
理解重要概念——【技巧点拨】
1.找准区间,定位概念。
看到概念时,要先找准、找全与选项对应的原文,这是解题的前提。
2.根据语境,理解辨析。
一个概念总是在具体的语境中存在的,那么考生就应找到概念所在句子前后述说的内容,这是解释这个概念的依据。
如果有的概念在文中的跨度大,仅仅依靠其前后句所述的内容还不能准确判断其意思,就要分析文中相关信息。
如第二题第1题中对“他们都曾在山林和庙堂之间徘徊过”的理解,其内容就贯串了全文所涉及的王羲之、陶渊明、谢灵运三个人,需要从全文来寻找答案。
3.对照比较,仔细分析。
要将选项的说法以及遣词用语与原文相比较,要仔细审看选项,看其与原文相比,在语言文字方面有无变化,如何变化,变化后的内涵与外延与原文是否相同。
如第一题中第1题对“夜市经济”的理解,原文中“是中国古代社会的一种特殊经济形态”的表述与A项“是中国古代社会特有的一种经济形态”的表述就有所不同。
筛选整合信息——【误区警示】
1.无法确定筛选信息区间。
这类错误产生的原因往往是筛选信息时没有目标意识,或者是题干的信息关键词相近,或者是忘记题干要求,或者是信息量散布范围较大难以选全,或者是把握题干不准等。
2.原文内容把握不准。
有的考生不能很好地理解原文的内容,因而对选项中的内容是否与原文一致存在怀疑,导致选错。
或者难以将原文与题干的对应点相连接,导致无所适从。
3.不能辨析设题陷阱。
筛选信息题常见的设题陷阱主要有必然与或然错乱、以偏概全、曲解原意、混淆范围、弄错条件、张冠李戴、因果不明、无中生有、弄错时态、夸大其词等。
如第二题第2题的C项的表述绝对化,原文中说的是“几乎可以说是大多数”,这里就是扩大了范围。
筛选整合信息——【技巧点拨】
1.通读全文,寻找关键词。
筛选信息时,应先勾画出关键字词,或是“为什么、怎样、如何、认为”等角度性标志语,或是“首先、其次、此外、不过、那么、所以、不仅、又、前面所说的、在这种情况下、也、同时”等结构性标志语,或是其他诸如此类的“可能”“将”“一些”“正在”“假如”“但是”等。
然后勾画出信息承载量大的句子,且标出揭示文章主旨的句子。
2.筛选信息,题文对照。
筛选的范围可以是一句一段,也可以是多段甚至全篇。
筛选的关键是找准与选项对应的原文。
有时可以找到几处原文,但只有一处是符合要求的,要比较分析;有时筛选出的几处原文又可以互相补充。
然后联系原文,依据试题要求,进行比较、过滤、选择,从中选出所需要的词语或句子。
如第一题第2题的A项,考生如果在文中勾画出“夜市萌芽于汉代论,推翻了传统的夜市最早起源于唐中晚期之说”等句子,就可知“汉代夜市论”出现较“唐中晚期夜市论”晚,这样就能得出答案。
3.揣摩比较,细心作答。
在细心对照的基础上,再经过一番分析、综合,就要根据题
目要求对选项作出判断,如选项的表述是否符合原文的意思,对概念、文句的理解是否准确,对原因的分析是否合理,对结论的推断是否正确,对要点的归纳是否全面……从而排除错误选项,选出答案。
归纳概括要点——【误区警示】
在高考命题中,命题人常常会故意漏掉原文中的某些修饰限制成分,从而造成原文内容的减损或扩大;改变原文中某些词语或句子的顺序,从而导致原文语句含意的变化;改变原文的说法,将未然说成已然,部分说成整体,个别说成一般,或然说成必然等。
此外,在拼凑原文某些语句时,命题者常常无中生有地加入自己的“私货”,从而造成干扰,这一情况要特别加以注意。
如第一题第3题的A项,这里的“取代了常态市场”在原文中没有这样的内容,犯了“无中生有”的错误。
归纳概括要点——【技巧点拨】
1.阅读全文,准确把握。
考生要把握全文的基本思想倾向、观点态度,筛选出文中的有关重要信息,注意不同观点之间的区别及作者对它们的评论或看法。
尤其要关注表示先与后、因与果、现象与本质、现实与未来、条件与结果、部分与整体、肯定与否定、或然与必然的词语和句子;同时,要理清语句间的关系,由点而面,归纳语段内容要点。
2.根据要求,挖掘信息。
根据题干重点,找准阅读区间,精读相关内容,挖掘信息。
尤其要注意借助显性的关键语句准确捕捉到重要信息,如借助中心句、关联词语、指代词语、时序词语、总领句、总结句、过渡句、呼应句等,还要注意抓住文章中的隐含信息。
挖掘有关材料或信息中的隐含信息,是一个难点,也是一个重点。
或者是文中对某一方面的问题没有明确的说法,或者是作者对问题的发展做了一定的暗示,或者是命题者对某一问题变换了一个角度,或者在文章的分析总结中临时借用了某方面的材料、观点,或者是时间、地点等因素发生了变换等。
3.回文查对,比照判断。
要坚持把选项中的文字内容,从原文词句中找出并核对,努力培养这种比对原文的能力。
判断时,一是对照原文的相关表述,看其内涵和外延是否一致;二是注意题干的提示,看问与答是否吻合;三是拿选项中相同内容的不同表述进行分析、比较,看它们的异同与正误。
阅读下面的文字,完成后面的题目。
①艺术与日常生活分离,出现一个独立于日常生活世界之外的艺术的世界,这是社会历史发展的结果。
冈布里奇在他的《艺术的故事》一书中多次重复一句话:
从来没有存在过以大写字母A开头的Art(艺术),而只是存在“艺术家”(artist)。
当然,大写字母开头的Art还是存在过的,他这么说,只是想以此说明他的艺术观念而已。
这种观念就是,艺术本来与工艺是一回事,都有着外在的目的。
将A大写,是人的观念在特定时代和社会中发展的产物。
②我们今天当作艺术作品的古希腊神庙和神像,反映的是当时的宗教观念。
我们当作美的典范的维纳斯,智慧与勇武典范的阿波罗,以及各种美丽的男神女神像,在当时都不过是宗教观念的载体而已。
尼采在论悲剧时也承认,悲剧是从宗教精神中诞生出来的。
在中世纪,大量存在的是圣像和圣徒像,那些修长的人体,发光的眼神,透露出一个神圣而神秘的神性世界。
中国汉魏时代的人物画,也是以帝王像和神佛画像为主。
王权和神权崇拜是这种画像的驱动力量。
这种宗教性随着历史的发展被逐渐淡化。
在文艺复兴时期的意大利艺术中,如果说,其中取材于圣经故事的美术作品还多少有些宗教意味的话,那么,在这时出现的希腊神话故事中的宗教意味就很淡了。
③与宗教转化为艺术相反的情况,是一些民间娱乐活动转化成为高雅艺术。
戏剧活动是一个典型的例子。
它本来具有草根性,承载着人们的愿望;只是后来,由于上层和宫廷的提倡、城市商业文化的兴起,逐渐成为高雅艺术。
中国的地方戏是如此,在西方也是如此。
在今日的英国,莎士比亚的戏剧是最高的文学范本,但在当时,它们只是民间娱乐活动。
莎士比亚在英国文学史上的地位,与曹雪芹在中国文学史上的地位一样,是死后被追认的。
④类似的情况,在手工艺术活动中也大量存在。
在手工艺实用物品的生产活动中,大量存在着为着美的目的对产品进行改造的现象。
我们后来当作艺术的一些工艺活动,只是诸多的工艺活动中的几种而已。
画师、雕刻师、建筑师、乐师,与画匠、铁匠、木匠、首饰匠所做的事,本来没有什么本质上的差别。
艺术与手工艺的差别,是由于社会分工,由于科学技术和机器,由于市场和货币交换的发展,才逐渐被建构起来的。
⑤艺术与非艺术的区分,本来就是历史发展的产物。
它从宗教性或实用性的活动转化而来,在社会的变迁中,寻找到一个暂时栖居的位置,以此体现社会中人的复杂分工的一种独特的情况。
作为一个学科的“美学”也是如此。
审美无利害,艺术自律,知、情、意分立,并将“美学”与艺术的“情”相对应,这些维系美学的基本概念,造就了“美学”在历史上的辉煌,也预示着这个学科将会出现的危机。
(选自《美学与艺术向日常生活的回归》,有删改)
1.下列关于“艺术与日常生活”之间关系的表述,不正确的一项是()
A.日常生活原本与艺术是一体的,单独从艺术中分离出来,完全得益于历史的发展。
B.艺术活动与日常生活一样,都存在着为着美的目的而对活动对象进行改造的现象。
C.无论是宗教艺术,还是高雅艺术,都来源于生活,承载着当时人们的观念和愿望。
D.艺术从宗教性或实用性的活动转化而来,体现了社会生活中人的复杂分工情况。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()
A.冈布里奇多次重复一句话“从来没有存在过以大写字母A开头的Art(艺术),而只是存在‘艺术家’(artist)”,没有其他特别用意,只是想说明他的艺术观念。
B.我们今天当作艺术作品的不论是古希腊神庙和神像,中世纪的圣像和圣徒像,还是汉魏时代的帝王像和神佛画像,都承载了当时人们头脑中神权或王权的观念。
C.中西方的戏剧活动本来不是高雅艺术,而是一些民间娱乐活动,具有草根性,但后来因为上层和宫廷的提倡、城市商业文化的兴起,逐渐就成为了高雅艺术。
D.画师、雕刻师、建筑师、乐师与画匠、铁匠、木匠、首饰匠所做的事有差别,前者是艺术活动,后者是生活活动,形成此差别的原因在于人们重视程度不同。
3.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是()
A.宗教性会随着历史的发展被逐渐淡化,因此文艺复兴时期出现的希腊神话故事相比古希腊的神话故事来说,其宗教意味大
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