南怀瑾语录经典.docx
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南怀瑾语录经典.docx
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南怀瑾语录经典
南怀瑾语录经典
导读:
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1、道为古,儒为表,大度看世界。
技在手,能在身,思在脑,从容过生活。
2、学医的人真要有一种菩萨心肠,一种济世救人的精神,而且不怕贫穷,不怕艰苦,那才是真正研究生命科学,真正的学医。
3、我们用各种方法修持,都是拚命要弄平自己心中那个波浪,想尽办法要让那个波浪变平,变平了又怎么样?
变平了还是水!
不平呢?
不平也是水。
所以说,拚命去弄平,这不是自找麻烦吗?
对不对?
是不是这个道理?
我想是这个道理!
你仔细想想看。
你的想也是无所从来亦无所去,它本身就在如来清净的境界。
4、这是最好的时代,也是最坏的时代。
西方文化的贡献,促进了物质文明的发达,这在表面上来看,可以说是幸福;坏,是指人们为了生存的竞争而忙碌,为了战争的毁灭而惶恐,为了欲海的难填而烦恼。
在精神上,是最痛苦的。
人类正面临着一个新的危机。
5、有些人日常很忙,注意!
赶快多打坐,不要以为忙啊!
累啊!
没时间。
你要赶快坐,坐到能够住气,那么一个钟头下来,一天都用不完,但要真正做到了才行。
不过有一点要注意!
肠胃要空虚一点。
道家两句话:
“若要不老,腹中不饱。
若要不死,肠内无屎。
”当然营养还是要够,肠胃干净,气就容易充实。
6、那么什么是做人最高的艺术呢?
就是不高也不低,不好也不坏,非常平淡,“和其光,同其尘”,平安地过一生,最为幸福。
7、英雄与圣贤的分别:
“英雄能够征服天下,不能征服自己,圣贤不想去征服天下,而征服了自己;英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来,圣人自己挑尽了天下人的烦恼。
”这是我们中国文化的传统精神,希望每个人能完成圣贤的责任,才能成为伟大的政治家。
8、今日的世界,物质文明发达,在表面上来看,是历史上最幸福的时代;但是人们为了生存的竞争而忙碌,为了战争的毁灭而惶恐,为了欲海的难填而烦恼。
在精神上,也可以说是历史上最痛苦的时代。
人是莫名其妙的生下来,无可奈何的活着,最后是不知所以然的死掉。
9、做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。
要有这个精神,这个态度,才可以谈做学问。
10、良医终不救无病之人;导师亦不引识路之者。
佳肴美膳,岂可劝饱人之餐;异宝奇珍,未必动廉士之念。
今天的世界惟科技马首是瞻,人格养成没有了,都是乱的不成器的,教育只是贩卖知识,这是根本乱源,是苦恼之源。
只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体,回归本位,均衡发展,才有希望。
11、当年我读四书五经,都是要背的。
小朋友们要放学了,心里高兴,一边嘴里唱着一边你推我一下,我推你一把的。
这样读书,心里会记住,一辈子忘不了。
想起来的时候心里默念一下,其中的道理就又琢磨了一回。
12、我们人生只有十二个字:
“看得破,忍不过;想得到,做不来。
”
13、智慧不是财产或世间福德所能换来的,是要多生累积福德来的。
14、我们学佛,不但要通达佛经,连世间的一切知识技能也要通,在家是好子女、好父母,在社会是真正有贡献的人,这样可以算学佛。
15、临危而不惧,途穷而志存;苦难能自立,责任揽自身;怨恨能德报,美丑辩分明;名利甘居后,为理愿驰骋;仁厚纳知己,开明扩胸襟;当机能立断,遇乱能慎行;忍辱能负重,坚忍能守恒;临弱可落泪,对恶敢拼争;功高不自傲,事后常反省;举止终如一,立言必有行。
16、佛学叫这个世界“娑婆世界”,译为“堪忍”,说我们这个世界是缺陷的世界。
《易经》也说这个世界是缺陷的,让你有钱就不给你学问,有学问就没有钱;给你子孙满堂,就不给你别样了,所以总是有缺陷不圆满的。
17、人号称万物之灵,是人自己在吹,也许在猪、牛、狗、马看起来,人是万物中最坏的了,“专吃我们猪、牛、狗、马”。
18、有一个方法,对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。
上座,心里头什么都不想,只念一个“空”字,一路空下去,把神经都放松了,脑子也放松了,有人就用这个法子治好了紧张的毛病。
19、禅宗不但不立文字,而且以无相、无门为门,换言之,禅宗也是以无境界为境界,摆脱宗教形式主义,而着重禅法修证的真正精神,升华人生的意境,而进入纯清绝点、空灵无相而无不是相的境界。
20、全世界都是钱做主,以钱来决定贵贱,没钱就没自由。
没有真正独立不倚、卓尔不群的人格修养、学问修养,有的只是乱七八糟的所谓个性张扬和向钱看。
连科学研究、教育、学术都在听钱指挥,没有精神支柱,一旦失业,就像天塌下来一样。
21、一个人是应该清高的,但有人是苟求清高,或者为了标榜自己清高,因此只好忍痛牺牲。
那就大可不必,这就不平凡,不平凡不是真涵养的精神。
22、所以我常告诉青年同学们,一个人先要养成会享受寂寞,那你就差不多了,可以了解人生了,才体会到人生更高远的一层境界。
这才会看到鸿福是厌烦的。
佛经上说,一个学佛的人,你首先观察他有没有发起厌离心,也就是说厌烦世间的鸿福,对鸿福有厌离心,才是走向学佛之路。
23、穷归穷,绝不愁,如果又穷又愁,这就划不来,变成穷愁潦倒就冤得很。
24、中国古人不轻易写书写文章。
今日很多的文章、戏剧、新闻,写的是社会坏的一面,对小孩子有很坏的影响,这种文字对社会的影响比杀人还厉害。
其实写的人未必有心教人学坏,也有写正面的,但是接受的人不看正面。
古人对人类这种心理非常了解,所以下笔非常严谨。
25、人之所以不能得道,就是被两样东西困住了,一个是空间观念,一个是时间观念。
26、我们中国传统文化,最怕一辈子太享福,太顺利,太平安了。
没有忧患意识,象吃了毒药一样,把自己毒死了。
27、生命,只在被欲望迷乱了的人心中,才一定要分出尊卑高下。
不争,是人生至境。
28、英雄能够征服天下,不能克服自己;圣贤不想征服天下,只想征服自己。
29、世界上任何人,一辈子只做三件事,不是自欺,就是欺人,再不然就是被人欺。
你看世界上的人,能不能逃出这三样事?
能逃出了这三样的话,就跳出三界外了。
30、我认为今天的文化,主要在四个东西上面转。
一个是达尔文的进化论,一个弗洛伊德的性心理学,一个凯恩斯的消费刺激生产,第四个是马克思的资本论思想。
这四样转了一百多年了,空前未有。
现在的整个人类世界,思想文化困惑很多,这一点你们要注意。
其实,消费刺激生产,是最坏的经济思想观点。
31、人是莫名其妙的生下来,无可奈何的活着,最后是不知所以然的死掉。
32、修行就像扫帚一样,心里头杂念都要扫掉,无住相布施,所以无住相这一句话就是扫帚,你心里头什么妄念都要扫掉。
33、佛为心,道为骨,儒为表,大度看世界。
34、秋风落叶乱为堆,扫去还来千百回。
一笑罢休闲处坐,任他着地自成灰。
35、所有其它的佛经典,对这个世界都是厌恶悲观的,认为人生是痛苦的。
《华严经》则不然,主张这个宇宙一切的一切都是至真、至善、至美。
如何做到呢?
只有一念明心见性就做到了,你就看到真实的一面。
换言之,我们现在看到这个世界生、老、病、死,无常、苦、空、无我,是一个影子。
你没有看到这些现象的后面是常、乐、我、净。
36、什么叫作魔境界?
就是求快乐、求享受、求快感。
37、万古千秋事有愁,穷源一念没来由,此心归到真如海,不向江河作细流。
38、学问最难是平淡,安于平淡的人,什么事业都可以做。
39、学佛不是要度一切众生吗?
善人固然要使,恶人更要度了。
好人要爱护,不好的人更值得怜悯。
40、“理”是哲学的,完全哲学的,这一部分很重要,《易经》讲宇宙天人之间的原理,是哲学的科学。
第二个是“象”,一切的现象,宇宙万物的现象。
“数”,这个里头包含最高的数理学,还不是一般的数学。
譬如医学,现在研究的是医理学;所谓数理学是数学哲学的科学。
41、在艰苦中成长成功之人,往往由于心理的阴影,会导致变态的偏差。
这种偏差,便是对社会对人们始终有一种仇视的敌意,不相信任何一个人,更不同情任何一个人。
爱钱如命的悭吝,还是心理变态上的次要现象。
相反的,有器度有见识的人,他虽然从艰苦困难中成长,反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。
因为他懂得人生,知道世情的甘苦。
42、所以得意忘形与失意忘形,同样都是没有修养,都是不够的;换句话说,是心有所住。
有所住,就被一个东西困住了,你就不能学佛了。
真正学佛法,并不是叫你崇拜偶像,并不是叫你迷信,应无所住而行布施,是解脱,是大解脱,一切事情,物来则应,过去不留。
等于现在引磬一敲,下楼就是下楼,金刚经还是归金刚经,你还是你,如此应无所住。
43、畏就是敬,人生无所畏,实在很危险。
44、世界上最会讲比喻讲得最好的是宗教家。
《新旧约》圣经基督教十分之六七都是比喻,最多的比喻是佛经。
每一句话都是比喻,如梦是比喻,如幻是比喻,水月比喻,空花比喻,东一个故事西一个故事都是比喻,因为世界上有许多真理没有办法讲,只有比喻才懂。
45、头等人,有本事,没脾气;二等人,有本事,有脾气;末等人,没本事,大脾气。
46、佛经处处教我们自谦,不要傲慢,贪嗔痴慢疑,这个慢字会挡住我们一切成就,非常重要。
众生本来就有我慢,不要学了佛法,加了佛法的观念,变得我慢更重,成了增上慢,那就太可怕了,永远上不了这个座。
这是要点,千万不要有增上慢心。
47、人常常自命不凡,但是那是自命啊!
自己认为自己不凡而已。
要真正到达最平凡处,你才会体会到最高的。
我常常说笑话,世界上有两个苹果成了人类的文化;拿西方的文化来讲,一个苹果被亚当和夏娃吃掉了,所以造出人类的历史来,另有一个苹果被牛顿看见了,于是把世界的文明变了一下。
48、真正的修行是红尘炼心。
49、提得起,放得下,才有资格学佛;提得起,放得下,自然就可以成佛。
说般若境界,一切万缘放下,诸恶莫作,众善奉行,修一切善法。
做到了一切提得起,修一切福德,福德不是世间上的福报喔!
一个人要悟道成佛是要大福报的!
真正的智慧也是需要大福报的,不是世间的福报所能成的。
50、有很多人学佛却还抱怨没有好的报应,你花这些精神去做世界上任何事都有利益的,只有学佛不同。
学佛法是学空法,一切放下,连放下的观念也放下。
大家如果用有所得之心去求无所得之法,那是完全背道而驰了。
51、今天的世界惟科技马首是瞻,人格养成没有了,都是乱的不成器的,教育只是贩卖知识,这是根本乱源,是苦恼之源。
只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体,回归本位,均衡发展,才有希望。
52、有人指出你的烦恼,指出你的业障和染污的心理,自己还不服气,还不肯改,然后还抱住那习气业力的心理,把它当宝贝。
唉!
就让你去缠绵吧,反正六道轮回也蛮好玩的,多滚几回,我在那边等你就是。
53、但愿此情长久,哪里分地北天南。
54、一个人修道,或者读书,一步有一步的不同境界。
像一个学艺术的人,今天有了一个新的灵感,或者画一张画,特别有一种心得,就是有它的境界。
一个做水泥工的,今天突然一砖头下去,用水泥一抹,特别平,心里头很舒服,原来这样砌才好,这是他做水泥工时侯的境界。
所以,境界包含一切境界,修道人有一分的成就,境界就有一分的不同,有两分的成就,就有两分的不同。
换句话说,人修到了某一种境界,人生的境界就开朗到某一种程度。
55、以现在的话来说,一切政治问题、社会问题只是思想问题。
只要使得思想纯正,什么问题都解决了。
我们知道,现在整个世界的动乱,是思想问题。
所以我在讲哲学的时候,就说今天世界上没有哲学家。
学校里所谓的哲学,充其量不过是研究别人的哲学思想而已。
尤其是作论文的时候,苏格拉底怎么说,抄一节;孔子怎么说,抄一节。
结果抄完了他们的哲学,自己什么都没有,这种哲学只是文凭!
世界上今天须要真正的思想,要融汇古今中外,真正产生一个思想。
可是,现在不止中国,这是个思想贫乏的时代,所以我们必须发挥自己的文化。
56、纪晓岚在一个学生的文章上批上“放狗屁”三个字,这个学生觉得挺委屈,老师怎么能说我放狗屁,就去找纪晓岚。
纪晓岚回答:
说你的文章是“放狗屁”还算是好的,次一等的叫“狗放屁”,再次一等的叫“放屁狗”。
57、人生的最高境界是佛为心,道为骨,儒为表,大度看世界。
技在手,能在身,思在脑,从容过生活。
58、羚羊挂角无踪迹,一任东风满太虚。
59、这是最好的时代,也是最坏的时代。
西方文化的贡献,促进了物质文明的发达,这在表面上来看,可以说是幸福;坏,是指人们为了生存的竞争而忙碌,为了战争的毁灭而惶恐,为了欲海的难填而烦恼。
在精神上,是最痛苦的。
在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下,人类正面临着一个新的危机。
60、真正的佛学告诉你不要迷信,一切唯心造,是自己造的,生命的主宰还是自己,是自己的前因后果的因果报应。
61、“终身逌然,不知荣辱之在彼也,在我也”,这就是人生哲学。
人为什么要外面人讲你好,你才觉得自己好呢?
外面跟我毫不相干,在我自己,我认为好就好,爱笑就笑,爱哭就哭,跟别人毫不相干。
62、宇宙间万事万物,有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。
在这里产生了一个问题,我常常跟朋友们讲,也可以说是哲学上的一个对比,天地间“有其理无其事”的现象,那是我们的经验还不够,科学的实验还没有出现,“有其事不知其理”的,那是我们的智慧不够。
换句话说,宇宙间的任何事物,有其事必有其理,有这样一件事,就一定有它的原理,只是我们的智慧不够、经验不足,找不出它的原理而已。
而《易经》的简易也是最高的原则,宇宙间无论如何奥妙的事物,当我们的智慧够了,了解它以后,就变成为平凡,最平凡而且非常简单。
63、根据我的经验,学佛修道的人,废物多,懒的多。
佛叫你精进,你做不到,叫你诸恶莫作,众善奉行,你作不到。
姑且不论诸恶莫作,一善都不行是真的,因为他懒嘛!
这是我们要自我检讨的,非常严重的问题。
64、假使一个人,心里的观念着相来学佛;譬如今天非来烧香,非来拜拜不可,就是着相。
我说拜佛为什么要放炮?
好像菩萨耳朵聋要把他吵醒才知道有人拜他。
这个就是说着相,一切众生心理上的信佛都是大着相,就是着于人相、我相、众生相、寿者相。
着相就不是佛法。
有些宗教骂其它的宗教拜偶像,迷信,那么他的正信又是什么?
他说不拜偶像,事实上还是要拜的,这就是着相了,就是取法相,还是一样落在一个不是正信的观念上。
65、真正学佛的人先要发出离心。
出离什么地方?
出离三界,是跳出尘网之心,如果连出离心都没有发起,还自称在学佛,那就是自欺欺人。
66、学佛的人不应该犯这个错误,因为是无有定法可说,所以真正的佛法能包涵一切,一切贤圣,皆以无为法而有差别。
真理只有一个,没有两个,不过他认识真理的一点,认为这一点才是对的,其它错的,其实是他错了。
真正到达了佛境界是包容万象,也否定了万象,也建立了万象,这是佛境界。
67、一切现象本来随时在变,你还抓个什么!
68、实际上,好事跟痛苦是一体的两面而已,一个是手背,一个是手心。
假使说,好事他能够真丢掉开的话,痛苦来一样可以丢开,所以痛苦也是一个很好的测验。
如果一个人碰到烦恼,痛苦,逆境的时侯丢不开,说他碰到好事能丢得开,那是不可能的。
69、有人来说昨天他夜里看到佛,我说当然真的嘛!
因为他还在说梦话嘛!
所以我们清醒人答覆他,是对付他那个说梦话的样子。
这个是什么呢?
要研究唯识才知道这是意识境界的影像。
世上人做梦,随便你做什么梦,都是你一辈子做过、听过、想过、看过的经验,不会超出这个范围。
如果超越了这个范围的梦,另当别论,那个道理就很深了;有时是你前生阿赖耶识那个影像,不是这个世界上的,是偶然带过来的。
70、佛说法四十九年,但在金刚经上却说没有说一个字。
这个法不可说,说的都不是,因为说的都会住于法相,开口就不对。
所以佛说的,他那个真正的佛法,他说他没有说,不可说,说的就不是,一开口就不是它了。
71、天下的事,没有突变的,只有我们智慧不及的时候,才会看到某件事是突变的,其实早有一个前因潜伏在那里。
72、平常就是道。
73、其实我们北方的苹果,我觉得比美国、日本的苹果都好吃,我们世世代代吃苹果,也没有发现地心有吸力,忽然被牛顿看到了苹果落地,而发现了地心引力。
苹果很平凡,年年落地,有一个人却在平常的道理里头,找出了一个不平常。
譬如水蒸气很平常,烧开水,煮饭,都有蒸气,但是瓦特却发明了蒸气机。
一切的事物,同一理由,在最平凡之中,就有不平凡了。
74、你说完没有?
换我说了。
75、在艰苦中成长成功之人,往往由于心理的阴影,会导致变态的偏差。
这种偏差,便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意,不相信任何一个人,更不同情任何一个人。
爱钱如命的悭吝,还是心理变态上的次要现象。
相反的,有器度、有见识的人,他虽然从艰苦困难中成长,反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。
因为他懂得人生,知道世情的甘苦。
76、真正的修行不只在山上,也不只在庙里,更需要在社会中。
要在修行中生活,在生活中修行。
77、我们的思想我们的学问都是后天的污染,污染越多,我们生命的天性越少。
78、父母有几百亿家财,能够帮子女买到个聪明的头脑吗?
做不到的!
智慧不是财产或世间福德所能换来的,是要多生累积福德来的。
79、莫名其妙的生来,无可奈何地活着,不知所以然的死掉。
80、为什么学佛先要学作人?
人道没有修好就想证果是没有可能的。
人道怎么修呢?
就是修十善业道,修好了就是人道的成就。
81、天堂固然好,但却有人偏要死也不厌地狱。
极乐世界固然使人羡慕,心向往之,但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中,以苦为乐。
与其舍一而取一,早已背道而驰。
不如两两相忘,不执著于真假、善恶、美丑,便可得其道妙而逍遥自在了。
82、当将军的五个条件:
像牛一样的健壮;像狗一样的下贱;像狐狸一样的狡猾;像猴子一样的精明;像魔鬼一样的魅力。
83、如何是独乐乐——无事此静坐,一日是两日。
如何是与人乐乐——与君一席话,胜读十年书。
如何是众乐乐——此中空洞原无物,何止容卿数百人。
84、生命就是这样,年年都有个春天,年年也有个冬天,这是生灭两头的现象;念头、细胞乃至一切物质也是有生有灭,永远都是这样。
找到了生命能生能灭的根本,叫做成佛,叫证得菩提。
……为什么佛教到中国,很容易就被吸收呢?
因为中国文化的老祖宗《易经》,也讲过这个道理。
85、道家的流弊也很大,画符念咒、吞刀吐火之术,都变成了道家的文化,更且阴阳、风水、看相、算命、医药、武功等等,几乎无一不包括在内,都属于道家的学术,所以虽是“综罗百代,广博精微”,也因之产生了流弊。
说到纪晓岚,顺便讲两个笑话。
纪晓岚一生治学严谨,对学生的教育也很严格,近于苛求。
一个学生写了一篇文章拿给纪晓岚,他看完后,批了两句诗:
“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。
”这是杜甫的两句诗,这个学生莫名其妙,去问老师。
纪晓岚说:
“两个黄鹂鸣翠柳”,不知讲些什么;“一行白鹭上青天”,愈飞愈远离题万里。
86、学问不是文学,文章好是这个人的文学好;知识渊博,是这个人的知识渊博;至于学问,哪怕不认识一个字,也可能有学问——作人好,做事对,绝对的好,绝对的对,这就是学问。
87、不错呀,人生如梦,他讲这一句话的时候,又在说梦话了。
因为人在梦醒的时候,感觉自己很傻,嗯,刚才做了一场梦,但是他清醒了吗?
张开眼睛照样在做梦。
更有趣的是,有些人昨天夜里做的好梦,今天他还坐在那里想,还舍不得离开梦境,所以人生就很妙,觉时恋梦,醒了以后还贪恋那个梦。
做梦的时候呢,又想自己快一点醒才好,你说究竟那一样好?
自己都搞不清楚。
88、学问不是文学,文章好是这个人的文学好,知识渊博是这个人的知识渊博。
至于学问,哪怕不认识一个字,也可能有学问——做人好,做事对,这就是学问。
89、我常跟年轻同学讲,佛教的这个教,不跟着时代变是绝对维持不住的,世界的趋势太厉害。
像我每天不断地接触到国内外新的消息数据,所以天天有新的观念和想法,看见人类社会的转变太快了。
所以我说,宗教的形式不变的话,是没有办法的。
90、能够成为一个生命,神和气很重要。
道家讲精气神,什么是精呢?
刚才已经讲过,不要认识错了,全身的细胞、能量,都是精,精气神要合一。
91、我常说,中国宋明以后的理学家讲规规矩炬做人,是佛教的律宗,老庄道家是佛教的禅宗,讲解脱的。
举这些例子,你说菩萨在哪里?
不一定在庙子,不一定在宗教中,社会上很多人行的就是菩萨道。
倒是穿上宗教外衣的人,常常听闻佛法的人,却做不到。
社会上很多不信宗教的人,我看了肃然起敬,他们真是菩萨。
92、佛法在那里?
不一定在佛经上啊!
世间法皆是佛法,金刚经下面会告诉你。
所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
本来无所谓出世,也无所谓入世。
记得当年有老前辈问我:
依你这个程度,为什么不出家呢?
我说,你要搞清楚,我从来也没有入过家。
世界上那有个出?
那有个入啊?
不出也不入嘛!
那些都是外形,都是相。
93、佛学为什么讲无常?
因为世界上的事没有永恒的。
人的欲望,永远贪求永恒,想永远保持存在,那是永远不可能的,那是笨蛋,是看不清楚的人搞的。
所以佛告诉你,积聚必有消散,崇高必有堕落,合会终须别离,……那是必然的道理,这是大原则。
94、所以,开始我们已说过,真正的佛法是超越一切宗教、哲学、一切形式之上的。
也就是佛说,真正的智慧成就,即非般若波罗密;智慧到了极点啊,没有智慧的境界,那才是真智慧。
这也等于老子说的,大智若愚;智慧真到了极点,就是最平淡的人。
世界上最高明的人,往往就是最平凡,相反的,平凡就是伟大。
95、我们经常说,不要以有所得之心,求无所得之果;大家来学佛,都抱一个有所得的心,求得一个无所得之果,那是基本错误。
佛就说:
当时我得一个无所得的境界,了不可得,所以然灯佛给我授记。
96、佛学像百货店,里面百货杂陈,样样俱全,有钱有时间,就可去逛逛。
逛了买东西也可,不买东西也可,根本不去逛也可以,但是社会需要它。
97、人生该这样过活:
佛为心、道为骨、儒为表大度看世界;能在身、技在手、思在脑从容过生活。
98、三千年读史,不外功名利禄;九万里悟道,终归诗酒田园。
99、《黄帝内经》几乎同中国三玄之学关连在一起,所谓的三玄之学,在中国文化思想上非常重要。
什么叫三玄之学?
就是《易经》、《老子》、《庄子》。
这几本书与后来的印度文化佛教经典也有密切的关联。
比如我们翻译佛经,很多名词都是借用这些书上的,这个要特别注意。
除了《易经》、《老子》、《庄子》外,最重要的还有阴阳五行之学,就是诸子百家之中的一家所谓阴阳家。
100、我们学佛的根本是什么?
一切宗教都是一样,都是:
诸恶莫作,众善奉行,这是第一个起步。
如果不修一切的善法,光想求开悟,那就是青蛙跳井了,噗通!
那不是悟啦,那个是自误,聪明反被聪明误。
101、一个学大乘菩萨道的人,应该是这个样子来布施来修行,应该不住相,一切现象不留,心中若留一点现象,已经不是学佛的境界了。
102、立身不求无患,身无患则贪欲必生;处世不求无难,世无难则骄奢必起;谋事不求易成,事易成则志存轻慢;施德不求望报,德望报则意有所图。
103、真要学佛就要放下一切,至少有个短时期要放下。
有的人不肯放下,还以功利心来求佛法,希望对他的事业有帮助。
这我就不懂了,我学佛一辈子了,对我的事业没有帮助,我也不求帮助,要这样的心情才可以学佛。
没有这个认识,不但学佛,学任何宗教我都反对。
104、孔子说我整理诗三百篇的宗旨在什么地方?
“一言以蔽之”——一句话,“思无邪”。
105、人能够真正做到了为学问而学问,就不怨天、不尤人,就反问自己,为什么我站不起来?
为什么我没有达到这个目的?
是自己的学问、修养、做法种种的问题。
自己痛切反省,自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。
拿现在的观念说,这种心理是绝对健康的心理,这样才是君子。
106、今日的世界,物质文明发达,在表面上来看,是历史上最幸福的時代;但是人们为了生存的竞争而忙碌,为了战争的毁灭而惶恐,为了欲海
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