文化学试题答案.docx
- 文档编号:12644870
- 上传时间:2023-06-06
- 格式:DOCX
- 页数:19
- 大小:32.51KB
文化学试题答案.docx
《文化学试题答案.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《文化学试题答案.docx(19页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
文化学试题答案
文化学考试试题
1.谈谈你对“文化”概念的理解。
2.简要论述文化变迁的途径及原因。
3.1940年1月,毛泽东在《新民主主义论》中提出中国共产党在文化领域所要达到的目标是“建立中华民族的新文化”。
你认为中华民族的新文化应该是一种什么样的文化?
为了建立中华民族的新文化,应该朝什么方向努力,做哪些方面的工作?
文化学试题答案
一、试述文化与文明的联系与区别。
答:
1、两者的区别
①从内容上看,文化是人类征服自然、社会及人类自身的活动、过程、成果等多方面内容的总和,而文明则主要是指文化成果中的精华部分。
②从时间上看,文化与人类一起诞生,至今已有三百多万年的历史,文明则是人类社会的一定发展阶段,如果以文字的诞生为文明起源的标志,那么文明的历史最多不过六、七千年。
③从表现形态上看,文化是动态的渐进的不间断的发展过程,文明则是相对稳定的静态的跳跃式发展过程。
④从性质特征上看,文明不是人类社会的根本属性,只是人类文化发展到一定阶段上的产物,是人类社会进入阶级社会之后才有的特殊现象,而文化则是人类的根本属性,与人类共生共荣;文明以社会进步的价值形式而存在,而文化则是以人类活动的表现形式而存在。
⑤文化是中性概念,文明是褒义概念。
人类征服自然和社会过程中化物化人的活动、过程和结果是一种客观存在,其中既包括优秀成果,也有糟粕,既有有益于人类的内容,也有不利于人类的因素,但它们都是文化。
文明则和某种价值观相联系,是指文化的积极成果和进步方面,作为一种价值判断,是一个褒义概念。
2、两者的联系
①文化是文明的基础,文明是文化发展的产物和表现。
物质文明、精神文明和政治文明都在随文化的发展而提高。
②文化和文明是人类社会进化本身不可分割的两个方面。
文化是动态的永无止境的不间断的渐进式发展过程,文明则是静态的、相对稳定的社会发展状态,跃进式发展过程。
渐进的文化成果积累到一定程度就会发生跃进,出现新的文明,在新的文明基础上经过文化的进步还会创造更高级的文明。
二者的有机统一构成人类社会从低级到高级、从简单到复杂、从量变到质变的社会进化壮丽图景。
③文化决定文明前进,文明促进文化发展。
文明既是文化发展的产物,又是文化进步的杠杆,对文化发展具有重要的促进作用。
二、试述文化学的起源与发展。
答:
1、文化学的源头
文化学首先是在西方国家发展起来的。
文化学的产生和发展与人类学密不可分,它是从人类学中分化出来的。
人类学是十九世纪在西方国家兴起的一门学科,它是一门关于人类的科学,研究对象包括人类的生物特征和文化特征两个方面,由此产生了人类学的两个分支——体质人类学和文化人类学。
体质人类学着重研究人类的体质结构与其他动物的系属关系,特别是研究人类自身的起源、进化、分布与发展,以期重建人类的演化史;此外,它还研究人种的形成以及现代人种、种族、民族的体质特征、类型及其变化等内容。
早期的文化人类学主要是对欧洲以外的一些保留至今的原始部落作实地调查,研究原始民族的习俗和生活,由此探索人类文化由低级向高级演进的轨迹,后来发展到研究现代文化的方方面面。
随着文化人类学的发展,不断地有西方学者主张将文化学从人类学中分离出来,并且开始构建文化学的理论体系,于是文化学逐渐形成了一门独立的学科。
但是,有学者认为,从文化人类学和文化学在现代的发展情况来看,文化人类学与文化学实际上并没有多大区别。
2.文化学的发展
西方国家文化学的发展历史
在西方国家,最早开始研究文化学的学者是一批文化人类学家。
被称为“文化学之父”的泰勒即是一个文化人类学家。
他在1871年出版的《原始文化》一书,被国外学术界公认为标志着文化学的正式形成,泰勒也被称为“文化学之父”。
从泰勒算起,文化学的研究在国外已经有了差不多140年的历史。
此后,西方学术界展开了繁复多样的文化研究,创建了众多的流派和相应的理论。
如进化论学派、传播论学派、功能论学派、历史学派、结构主义学派、文化心理学派、文化生态学、文化唯物论,等等。
但是,在二十世纪中叶以前,对于“文化学”本身的理论体系却很少有人做系统的探讨。
这一时期的文化学研究成果,很大程度属于文化人类学的范畴。
这一时期的文化学研究,有学者认为可以称之为古典文化学。
现代文化学产生于20世纪50年代的美国。
美国学者克罗伯创立了现代文化学理论体系的基本框架、概念和方法。
他认为文化是体现行为模式(包括外显的内隐的)的一种架构,文化的核心是价值观念。
因此,应当建立一门独立的学科来研究人类这种文化现象,这门学科就是文化学。
他在提出文化架构的基础上,阐发了行为模式、符号系统、原型文化、文化价值观、文化系统、文化动力学、文化工程学、文化心理学等范畴和理念。
其后,美国学者怀特进一步发展了文化学的基本理论和研究方法,出版了著名的《文化科学》一书,创造性地发展并完善了文化学的基本理论和研究方法。
他从科学发展史和科学方法论的角度,论证了创立一门文化科学的构想,为现代文化学的发展和成熟创造了条件。
他也被人们称为“文化学之父”。
西方国家文化学的研究虽然已有了一百多年的历史,取得了显著的成就,形成了众多的流派,产生了一批大师级的人物,但是,严格地说,文化学仍是一门不成熟的学科。
一些重要的理论问题尚没有得到正确而圆满的解决,如文化学与文化人类学的关系,什么是文化,等等问题,都是文化学在今后的发展中需要解决的。
我国文化学的发展历史
我国文化学的发展历史,大致可以分为三个阶段:
20世纪前半叶、20世纪后半叶、新世纪(21世纪)以来。
20世纪前半叶,作为学科体系建设的文化学,已经受到重视,并有若干高质量的成果。
早在1926年12月,时任广州中山大学教授的张申府,就在《东方杂志》半月刊第23卷第24号发表的《文明与文化》一文中,针对当时关于文明与文化关系的论争,以及应当建设什么样的文化、怎样建设等问题,明确提出了“设立一种文化学”的主张,以便科学地研究文化问题。
20世纪前叶,我国研究文化学的学者,成就最大、影响最大的是著名文化学专家黄文山。
他早年留学美国,获硕士学位。
回国后,先后在南京中央大学、北京大学、北平师范大中山大学等学校任教,开设文化学课程。
民国时期,他是我国少数几个在高校开设文化学课程的学者之一。
他于1932年发表了《文化学建设论》和《文化学方法论》等论文,倡议建立文化学,引起较大反响,因此被称作中国文化学学科的最早倡导者。
1938年出版了《文化学论文集》。
1947年他在中山大学历史研究所讲授文化学体系,次年应美国密士根大学邀请赴美讲演文化学,同年写成《文化学的建立》一书。
1949年出版了《文化学及其在科学体系中的位置》,详尽地阐释了“作为科学的文化学”、“文化学是怎样的一种科学”等基本理论问题,从而成为上个世纪前半叶文化学研究的大力倡导者和积极实践者,堪称中国文化学学科理论研究的第一大家。
陈序经在建设文化学方面作过开创性贡献。
他曾留学美国伊利诺斯大学,获博士学位。
在我国,他是较早从事文化学研究和教学的一个学者。
1934年,他出版了《中国文化的出路》,探讨了有关文化的基本观念。
其后,又写了《东西文化观》一书。
1939年起,他开始在西南联大讲授文化学课程。
1947年出版了专著《文化学概观》。
这是中国第一部比较全面系统地论述文化学学科内容的专著。
黄文山评价此书,“虽属草创之作,但比诸前人同类著述,的确较有组织、有系统、有主见”。
此外,1935年,朱谦之教授出版《文化哲学》一书。
朱谦之教授早年留学日本,后长期在中山大学任教,担任过中山大学历史系主任、哲学系主任、文学院长等职,被人们称之为百科全书式的学者。
他在《文化哲学》一书中,提出了“文化学”的概念,并对文化概念、文化的进化、文化类型学、文化分期的原理、文化之地理分布以及文化与文明等问题都作了独到的阐释。
阎焕文1934年完成了《文化书》一书。
进入20世纪后半叶,文化学研究成果更为丰硕。
但是,在前30年,海峡两岸学者的成果却不可同日而语。
由于不言而喻的原因,大陆学者在文化学建设方面乏善可陈,倒是台湾学者颇为建树。
这一时期,台湾学者在文化学方面的研究成果主要有:
钱穆在1952年出版的《文化学大义》,黄文山在1968年出版的《文化学体系》,以及其他一些以文化学名义或文化哲学名义出版的著作。
在《文化学大义》一书中,钱穆明确指出:
“‘文化学’一门,此后必将成为学术思想中一主要科目。
”《文化学体系》一书,是黄文山耗时35年写成的,全书共60万字,分三篇共19章。
其中第一篇是三十年代在南京中央大学任教时写成;第二篇是抗战时期在重庆写成的;第三篇是五六十年代在美国任教时写成的。
20世纪后半叶的20年,大陆文化研究热潮兴起,文化学研究成就斐然,出版了大批的文化学著作。
主要有覃光广等人主编的《文化学辞典》(中央民族出版社1988年版)、郭齐勇的《文化学概论》(湖北人民出版社1990年版)、刘守华主编的《文化学通论》(高等教育出版社1992年版)。
此外,学术界大量翻译出版了国外的文化学论著,诸如泰勒的《原始文化》、怀特的《文化科学》、本尼迪克特的《文化模式》、马林诺夫斯基的《文化论》等等。
迈进新世纪以后,大陆出版的文化学著作进一步扩大,主要有陈华文的《文化学概论》(上海文艺出版社2001年版)、吴克礼主编的《文化学教程》(上海外语教育出版社2002年版)、陈建宪主编的《文化学教程》(华中师范大学出版社2005年版)、王亚民等人翻译的俄国学者安娜·尼古拉耶芙娜·玛尔科娃的《文化学》(敦煌文艺出版社2003年版)。
此外,还出版了《消费文化学》、《现代旅游文化学》、《中国传统文化学》、《比较文化学》、《汉语文化学》、《交际文化学》、《国际政治文化学导论》等著作。
这表明,文化学的研究和建设,在新世纪仍然并且进一步受到关注。
三、试述文化变迁的途径及其原因。
答:
1.文化变迁的途径
文化是不断变迁的。
随着人类需要的变化,既可以放弃旧的文化特质,也可以再次习得新的文化特质文化变迁可能是缓慢的,常常经过很长时期,这种变迁叫做突变;或者可能是迅传播、文化丧失以及涵化。
(1)发现和发明
发现和发明是一切文化变迁的根本源泉,它们可以在社会的内部产生,也可以在外部产生。
人们发现或发明出来的新事物可以是具体的物体,如中国的四大发明:
造纸术、火药、指南针、印刷术,也可以是抽象思想,如佛教、基督教、伊斯兰教、共产主义等。
发现是给知识增添新的东西,发明则是知识的新运用。
发现和发明不一定就会导致变迁。
只有当社会接受了发现或发明并且有规律地加以运用时才谈得上文化变迁。
历史上,很多发现和发明往往导致了一个新时代的产生。
如工业社会初期,蒸汽机、纺织机的发明,并得到广泛的利用,才促使社会飞速发展,文化发生变迁。
(2)传播
一个群体向另一个社会借取文化要素并把它们融合进自己的文化之中的过程就叫做传播。
借取有时能使一个群体在某个发展过程或某种机构的建立时绕过某些阶段或避免某些错误。
传播的模式有很多种,如直接接触。
一个社会的文化要素可能首先被邻近的社会所汲取,然后逐渐向更为遥远的地方传播。
传播的主要模式还有媒介传播,如报纸、电视、广播、网络等;迁徙传播;交流传播;战争传播等。
文化的传播具有选择性特征,是一个有选择性的过程而不是自动化的过程。
只有那些适应当地社会需要,优越性显而易见,而且与当地文化传统相容的事物,才能被接受。
社会会对与自己的文化不相容的来自其他社会的东西加以排斥。
例如,日本接受了许多中国文化的特质,但也排斥了许多其他特质。
接受了外国的某项文化特质的社会很可能以与自己的传统相和谐的方式来对它加以消化吸收。
(3)文化的丧失
由于文明的传播而增添新的事物,固然是一种文化变迁,而由此导致旧事物的丧失;或由于生态环境及社会生活变化,在没有替代物的情况有些文化因素(如古老的狩猎技术、宗教仪式、民间的工艺技术、某些艺术种类)自动消失,这些也都属于文化变迁。
传统文化某些因素被取代或自动消失,是社会进步的必然趋势,但有些优秀的文化因素,如传统手工艺、良好的道德规范和行为规范的丧失,将是人类不可弥补的损失。
如何抢救各民族优秀的文化遗产,是当代文化学的重要课题。
(4)涵化
当一个群体或社会与另一个群体或社会接触时,弱小的群体常常被迫从强势群体那里获得文化要素。
这个过程通常被称为涵化。
这种借取有时可能是个双向过程,但一般来说都是从属的或不太强大的社会的借取的更多。
与传播相比,涵化是某种外部压力作用的结果。
外部压力的形式多种多样。
最直接的外部压力形式是征服或殖民地化,支配群体动用武力或武力威胁给另一个群体带来文化变迁。
许多印第安人被逐出家园,不得不放弃其传统生活方式的许多方面。
为了生存,他们除了接受白人的许多文化特质之外别无选择。
当印第安儿童被要求到讲授白人社会价值观的美国学校上学时,涵化的过程就加速了。
2.文化变迁的原因
(1)学术界的各种观点
西方文化研究的不同学派和学者对文化变迁的原因作出了不同的解释。
地理环境决定论者认为,文化变迁的决定因素是人们生活的地理环境和条件。
生理因素或种族因素决定论者认为,人们的生理素质、种族特质决定着人类的文化和文化的变迁。
各种心理因素决定论者,都从不同的角度,把文化变迁的原因归根于人的心理因素。
技术因素决定论者把文化发展和变迁的原因归结为科学和发明、技术的进步或工艺的发展。
文化传播论者认为,文化变迁的原因在于外来文化的传播。
以上的理论和观点都夸大了自然、人的心理或社会的某一方面的作用,不能全面说明社会文化变迁的原因。
(2)文化变迁的原因
文化变迁的原因是多方面综合作用的结果,概括来说主要有以下四个方面:
首先,引起文化变迁的根本原因是社会生产方式的变更。
社会生产方式的变化必然引起社会政治关系的变化与之适应,随之带来文化上的变迁。
社会革命往往伴随着文化上的巨大变革,特别是意识形态领域中的革命。
其次,文化自身的矛盾冲突、文化的分化是文化变迁的一个重要原因。
文化自身的矛盾和冲突有存在和发展的相对独立性,使得文化的发展和变迁带上独具的特点。
再次,地理环境的变化是引起文化变迁的一个方面的原因。
社会文化也要受到地理环境条件的影响,带上自然的特征,染上自然的色彩。
气候条件的变化、自然资源条件的限制都会造成人们生活方式的变更,相应地引起文化特质的变化,影响文化模式的变化。
最后,一个社会,一个国家,一个民族,一个群体文化的变迁,还要受到外来群体的传播的影响,这也是引起文化变迁的重要原因。
外来文化的传播必然引起该群体原有文化和外来文化的冲突,导致文化的变异。
当然,外来文化的影响不可能与原有文化相脱离,相反,它必然是经过冲突、调适,与原有文化特质和结构有机结合在一起。
3.文化变迁的一般过程和规律
文化变迁指的是,文化在发展过程中,由于文化特质、文化因素上量的渐进以及进而导致的文化结构、文化模式的质的变化,其变迁的过程和规律主要是从量变到质变、从自发到自觉、从物质层面到精神层面,是一个克服文化惰性的过程。
(1)从量变到质变
文化结构和模式的根本性变化,绝不是一朝一夕偶然改变的,必须是文化特质、文化因素变化长期积累的结果。
开始总是一件件一桩桩的发明和创造引起诸如生产工具、社会习俗、思想观念上的某些文化特质的变化,然后积累起来,逐渐导致文化丛结,以至文化结构和文化模式的变化。
如生产工具从石器到铜器、铁器的变化,手工工具到机动工具的变化;社会婚俗从一夫多妻到一夫一妻的变化;音乐美术从古典主义到浪漫主义以及印象主义的变化等等。
对某一文化特质来说,它本身被另一新的文化特质所代替,意味着文化特质的质变,但对整个社会文化结构和文化模式来说,它仍是处在量变的过程中。
而当其各种文化特质,包括物质层面、行为层面、精神层面,都普遍发生变化时,就必须产生文化结构和文化模式的变化。
(2)从自发到自觉
伴随着由文化特质、文化丛结的量变的积累到文化结构、文化模式的质变的产生,总的来说,文化也经历着人们从自发到自觉影响和推动其变迁的过程。
人们在促使文化特质、文化丛结的产生和变化时,是并不意识到它的影响的。
尤其是当文化物质层面的某些特质的创造和改变的时候,更是如此。
只是当其文化特质的创新和变化积累到相当程度,物质层面的变化已要求着相应的精神层面、制度层面上发生变化时,文化变迁就由自发的过程进入到自觉的过程了。
这往往表现为重大的思想革新运动、政治上的革命变革、经济关系的重大变动等等,结果造成文化各个层面全面变化,形成在性质上不同于过去的文化结构和文化模式。
(3)渐进的过程
文化的变迁往往首先是从物质文化的变异开始,而后导致行为方式的变化,进一步引起精神文化包括思想观念、价值观念等等的变异。
最初人们在生产劳动中,不断积累起生产劳动的经验,导致生产工具的改进、生产技术的革新,使得物质文化的某些文化特质有所积累或产生变异。
从旧石器到新石器,从石器工具到金属工具的采用,这都使物质文化特质产生了质的变化。
随着生产工具等物质文化特质的变化,也必然影响到生产方式以及人们行为方式的变化。
如原始社会中人类从采集到种植,从狩猎到饲养,进一步引起人们的生产方式、行为方式的变化,更不要说这中间引起的家庭生活和社会结构的变化了。
(4)克服文化的惰性
当一种文化特质、文化丛结产生以后,特别是在一定的文化结构、文化模式形成以后,它就在某种程度上影响、作用甚至支配着人们的生活、思想和行为的各个方面。
它成为一种传统和习惯,而不会轻易改变,这就是“文化惰性”。
一种新文化特质的产生,就意味着传统的、习惯的特质的改变,这中间都有着新与旧的斗争。
文化变迁实际上也是对某种文化惰性的克服。
一般来说,文化结构和系统存在时间愈长久,各层面和各要素之间联系俞紧密,则文化惰性愈大,反之,文化惰性就愈小。
4.现代化――一个文化变迁的过程
什么是现代化?
现代化是发展中的社会为了获得工业发达社会所共有的某些特点,而经历的文化和社会经济变迁的、包容一切的全球性过程。
这个过程由四个亚过程所组成:
第一个是技术发展。
在现代化的过程中,简单的传统知识和技术为科学的知识和技术所取代,这些科学和技术主要是从西方借用而来的;第二个亚过程是农业的发展。
农业发展的标志是从生存农耕向商品农耕转变。
人们种植农作物,饲养牲畜不再是为了自己的使用,而是越来越致力于商品作物的生产,越来越依赖现金经济和市场来出售农产品,购入商品;第三个亚过程是工业化,越来越重视用无生命形式的能源来驱动机器,人及牲畜动力越来越失去其重要性,手工业一般也是如此;第四个过程是都市化。
这一点特别以人口从乡村居区到城市的迁移为标志。
上述四个过程实际上就是四个方面的文化变迁。
随着现代化的发生,其他的变迁也可能随之而来。
这些变迁包括:
(1)国际依存的加强;(2)服务业的增长;(3)出生率和死亡率由高向低的转变;(4)改入分配更加公平;(5)各种组织和技能的增生及专门化;(6)政治参与大众化;(7)与亲属关系相联系的传统权利和义务发生变化;(8)社会各个阶层之间的流动增加。
四.本尼迪克特的《菊与刀》是怎样分析和研究日本民族的?
(主要运用比较法)
内容:
《菊与刀》一共由十三章组成,通过明治维新前后的历史、阶级制度、耻感文化、报恩、义理和人情、儿童教育等方面来跟欧美文化进行比较,研究日本的人格。
在此,对书中作者的主要观点进行简单的介绍。
日本人崇尚精神优先主义,认为死也是精神的胜利,对天皇示以无限的忠诚。
阶级制度的存在,恪守自己的本分是日本人的美德。
作为日本国民必须要有报恩意识,皇恩、父母恩、主恩、师恩,这些都是很重的负担。
日本人在受恩时,怀有矛盾的心情。
因为他们要对天皇尽忠,对父母尽孝,对工作尽义务。
这些是不管怎么努力也不能全部还完的,在时间上也是无限的义务。
日本人在受到别人的侮辱和诽谤时,有除去污名的义务,在他们看来,没有比义理更为难的东西了。
义理和人情是对立的,报恩意味着牺牲个人的欲望和快乐。
日本文化被称为耻感文化,耻是培养所有美德的土壤,出色行为的出发点。
日本人的所有这些矛盾性格,从他们的儿童教育成长环境可以初见端倪。
正如作者在第一章中描述的那样,日本人的性格是矛盾的。
日本人生性极其好斗又非常温和;黩武而又爱美;倨傲自尊而又彬彬有礼;顽梗不化而又柔弱善变;驯服而又不愿受人摆布;忠贞而又易于叛变;勇敢而又怯懦;保守而又十分欢迎新的生活方式。
作者在第十二章中对日本人的这种性格做出了结论性的说明:
伪装的意志自由—“菊”和自我责任的精神—“刀”。
日本人一方面崇尚美,致力于养菊的秘术,另一方面又崇尚刀,赋予武士以至高的荣耀。
答:
这本书是她受美国政府之托写的一个研究日本民族的调查报告。
二战后期,德日败局已定,美国亟待制定战后对德、日的政策。
对德国,美国比较了解,政策比较明确,即武装占领,直接管制。
对日本,美国不太了解。
当时有两大问题需要研究:
第一,日本政府会不会投降?
盟军是否要进攻日本本土而采用对付德国的办法?
第二,假若日本投降,美国是否应当利用日本政府机构以至保存天皇?
为了回答这两个问题,美国政府动员各方面的专家、学者研究日本。
本尼迪克特即是这些专家学者中的一个。
她根据文化类型理论,运用文化人类学的方法,一方面对居住在美国的日本侨民及日本战俘进行采访,了解他们的自身经历及价值观念,另一方面收集、整理有关日本问题的文字资料,其中既有西方人近百年来介绍和研究日本的著作,也有日本人自己写的著述。
在此基础上写成报告。
报告中推断出的结论是:
日本政府会投降;美国不能直接统治日本;要保存并利用日本原有的行政机构,因为日本与德国不同,不能用对付德国的办法对付日本。
战争结束后,美国对日本采取的政策同她基本一致。
可见她的报告对美国的对日政策产生了多么大的影响。
“菊”本是日本皇室家徽,“刀”是武士文化的象征。
但本尼迪克特在以此命名本书时,似乎并未从这种含义出发,而是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格,亦即日本文化的双重性(如爱美而又黩武,尚礼而又好斗,喜新而又顽固,服从而又不驯等等),由此入手,进而分析日本社会的等级制及有关习俗,并指出日本幼儿教育和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。
著者把日本文化的特征概括为“耻感文化”,认为它与西方的“罪感文化”不同,其强制力在于外部社会而不在于人的内心。
五、钱穆的《中国文化史导论》是怎样比较中西文化的?
六、怎样理解文化是一个复杂的整体?
答:
这一论断包含三层含义:
第一,文化的由不同的成分所组成。
文化由哪些成分所组成?
这牵涉到一个文化的分类问题。
对于文化的分类,最普通、最一般的分类是将文化分成精神与物质两个部分。
这就是所谓的二分法。
除了二分法,还有三分法、四分法、五分法、六分法、七分法、八分法、九分法,其中每种分类法中又有好几种。
如在二分法中,除了将文化分成精神文化与物质文化外,还有学者将文化分成人的文化与物的文化。
牟勒来挨尔在其《文化的现象及其进步的趋向》一书中,把文化分为文化的下层机构和文化的下层机构两大类:
(1)文化的下层机构:
①经济;②生殖;③社会组织;
(2)文化的上层机构:
①语言;②科学;③宗教与哲理的信仰;④道德;⑤法律;⑥美术。
在各种分类法中,最详细的分类法是将文化分成九类。
拉策尔在其《人类学》中将文化分为如下九类:
(1)言语;(2)宗教;(3)科学与艺术;(4)发明与发现;(5)农业与畜牧;(6)衣服与装饰;(7)习惯;(8)家庭与社会风俗;(9)国家。
威士莱在其《人类与文化》书将文化分成如下九类:
(1)语言:
语言文字制度。
(2)物质的特质
①食物习惯;②住所;③运输与旅行;④服装;⑤器皿用具;⑥武器;⑦职业与工业。
(3)艺术:
雕刻、描写、图画、音乐等。
(4)神话与科学知识
(5)宗教的动作
①礼仪的形式。
②病人的看待。
③死亡的处理。
(6)家庭与社会制度。
①婚姻的形式;②亲属关系的计算方法;③遗产;④社会管理;⑤游戏与运动。
(7)财产
①不动产与动产;②价值与交易的标准;③贸易。
(8)政府
①政治的形式;②司法及法律的手续。
(9)战争
上述各种分类中,二分法过于简单,九分法过于繁杂。
现在我国的
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 文化学 试题答案