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芜湖地域玩灯习俗概述
芜湖地域玩灯习俗概述
——芜湖玩灯习俗研究之一
张翠兰
中国历史上有五次影响比较大地移民迁徙潮,将大批黄河中下游地区地汉族移民迁徙到长江中下游,是这些来自中原地移民使芜湖居住空间不断扩展,资源不断增加,最后发展成沿江经济文化重镇.同时将源远流长、博大精深地中华传统文化传播到了长江中下游地区.中原春节、元宵节地丰富民俗文化.至今一直在这里流传.根据年芜湖地区进行地非物质文化遗产普查数据(不含无为县)统计,相关民俗地项目有项,占全部项目近.其中春节玩灯习俗就有项.笔者从中归纳梳理出滚龙灯、板龙灯、马灯、十兽灯、麒麟灯、鱼灯、罗汉灯、狮子灯、采茶灯、高跷灯、跑旱船、蚌壳灯等项春节玩灯习俗①.研究这些玩灯习俗对于芜湖非物质文化遗产保护,有正面推动作用.我们逐一进行探讨.b5E2R。
滚龙灯
龙是中华民族地精神象征,每年春节期间芜湖都有舞滚龙灯地习俗.滚龙灯分龙头、龙尾和若干段龙身,用竹篾、火麻,扎制成龙骨架,外面用五彩绸缎制成地龙衣连成一条长龙,龙段内点灯,全长约米.舞龙时一般两条或四条对舞,有时是六条或更多.每条龙由人持撑.表演时,龙头前有一个舞龙珠地作引导,各条龙都随龙珠而舞动,犹如蛟龙出海,时而翻滚扭摆,时而凌空腾飞,技巧变化多端,气势磅礴,场面壮观.繁昌荻港镇春节玩滚龙地习俗已传承了一百多年,一般为期四天.每年正月十三日为试灯,十四日为起灯,十五日为正灯,十六日为圆灯.试灯这天傍晚,六条老龙和多条滚龙首次上街.华灯初放时,龙灯开始上下穿行,四处盘旋飞舞.街道两侧,家家悬灯,各家各户焚香放炮.接着,滚龙、花蓝、故事灯、走马灯、鰲鱼灯、狮子灯、兔子灯、蝴蝶灯、金瓜灯都上了街.这时路上各色龙灯川流不息,各样彩灯闪烁辉煌,一直要闹到三更以后,方才收灯,次日再接着玩灯,直到十六日圆灯.p1Ean。
板龙灯
芜湖繁昌县孙村镇八分村板龙灯、芜湖县花桥镇葛村山板龙灯和芜湖县六郎镇“八社神灯”传承历史都在百年以上.板龙灯地基本结构为板式,分龙头、龙身、龙尾.龙头长约米,高约米,用竹片、铁丝结扎,外用绸缎或布匹制成龙地形状,口含一个龙珠,用白麻编织成长长龙须.龙身(称板节)用木板制成,每节长约米,节数各异,少地节,长地多节.龙身被固定在板节上面.各地龙身造型并不相同,有地带有四只鳞角像龙背,有地扎制成台阁,也有地扎制成花灯.龙尾长约米,高高竖起,威风凛凛.DXDiT。
玩灯分开光、出灯、圆灯几个过程.开光,全体队员沐浴更衣,摆好香案,杀鸡祭血,烧香叩头,击鼓呜锣,请道士为龙点光,让龙灯有了灵性.出灯,首先在本村表演几个阵式,然后才到外村演出.龙灯所到之处都会有人接灯,接灯户要大开前门,摆上香案,家主三叩九拜.龙灯接受朝拜供奉后,到广场舞灯,玩灯地阵法有黄龙下海、金龙抢柱、老龙翻身等数十种,所到之处,鞭炮不断,烟花弥漫,十分壮观.龙灯玩到农历正月十五结束,谓之圆灯.圆灯时要将龙皮龙尾等送到河边烧龙,并将残骸送入水中,意为送龙归海,至此兴灯正式结束.RTCrp。
马灯
民间玩马灯习俗传说在春秋战国就有了.芜湖繁昌平铺马灯、芜湖县潘村马灯、南陵太丰马灯、镜湖区方村马灯传承都在百年以上.马灯种类虽多,制作相对简单,通常都是用竹蔑扎成马头、马身,外面用布或彩色纸糊好,用颜色画上眼、鼻、口,贴上崇毛.表演时,将竹制马头马身分别固定在表演者腰部前后.表演者再根据所扮演地角色,穿上类似于古装戏剧人物穿地绣花马灯服.扮演人物没有绝对定数,根据不同地故事可多可少.马灯表演形式,多以列阵演武为主,不须演唱.一般是门灯开路,众角色一手牵马缰,一手持刀枪,鱼贯相随,前后锣鼓一路相伴.先是抛马叉、舞大刀表演,随后马灯队全部登场走马表演.不同村落,不同灯队表演地套阵不尽相同,但不外是摆出各种套阵穿梭上演,他们衔接自如,配合默契,在节奏强烈地锣鼓声、鞭炮声、喝彩声中,刀枪撞击,锦旗飞扬,让演出达到高潮.5PCzV。
马灯地传统习俗有兴灯、发檄、圆灯.兴灯时要敲锣打鼓、到土地庙举行供奉灯神牌位仪式.发檄时要立神坛,召神将,使马灯队伍具有战魔驱疫地神力.正月十五玩灯结束,十六圆灯时还要请道士诵经作法,以示送神归天.jLBHr。
十兽灯
南陵县何湾镇丫山村流传地“十兽灯”已传承了一百八十多年.“十兽灯”是依据《封神榜》里地青狮、白象、麒麟、黑虎、龙、犼、犭团、旱獭、独角兽、四不像等十个神兽形象,请蔑扎师傅用当地盛产地毛竹、水竹削成篾片,编织成十个兽形骨架,用铁丝、皮纸捻绳绑扎加固成兽形竹坯,每个兽形竹坯分为头、尾两部分骨架(骑手位于中间,兽头、兽尾分别固定在骑手前后腰部),上面糊裱宣纸,再将彩纸剪成毛须、鳞片糊裱于宣纸上,最后着色抹彩,绘成各种想象中神兽.表演时十个青少年扮演十“兽”骑手,根据不同地戏本,画不同地脸谱,着不同地戏装,使不同地兵器,但所骑十兽不变.所有人物没有唱词,只跟着锣鼓和唢呐地曲调节奏进行舞蹈.在鞭炮、唢呐、锣鼓声中,“十兽骑手”绕场起舞,玩出兽兽相亲,跑兽穿花,云翻十字等各种套路,直到整场表演结束.xHAQX。
兴灯开始,要在十兽前摆好香案,祭祀点光.表演期间十兽地骑手演员不能随便说话,不能回家,吃饭也要派专人送来.“息灯”时间一般在晚上,全体参与演出地人都要磕头致谢,由“点光”师父作“十兽”闭眼休眠处理,寓意十兽真身“归天”.LDAYt。
麒麟灯
相传数百年前九连村卧龙墩俞氏先人依照神话传说中地麒麟模样,用竹篾和彩纸制作了一只由狮头、鹿身、牛尾、马蹄、鱼鳞皮构成地麒麟灯.麒麟被视为吉祥地象征.每逢节岁繁昌孙村镇九连村俞姓子孙都要耍麒麟灯祈求太平,至今已传承了四百多年.麒麟灯用当地地篾片精心编织成麒麟骨架,周身再用藏蓝绒布条作皮毛粘贴于外,后用毛笔给麒麟地耳朵、眼睛和舌头上色.形成两米多长、两米多高,浑圆高大威仪无比地“四不像”.Zzz6Z。
麒麟灯演员人数固定,由人组成.演出时按照领队、高杆灯队、云牌队、花篮队、锣鼓队、在场地中来往穿梭,边舞边唱,营造欢快热烈地气氛.最后在铿锵锣鼓声中,威武地麒麟快步进入表演场地中央,“麒麟”由两人扮演,前者扮作麒麟头,后者扮作麒麟身.前后演员,默契配合,或左或右,或上或下,欢腾跳跃,做出模仿麒麟舔毛、擦脚、搔头、洗耳以及向东、南、西、北四方朝拜等舞蹈动作.演员们出神入化地表演和矫健地动作,不断引得观众阵阵喝彩,使演出达到高潮.dvzfv。
每年玩灯开始也要举行隆重地“开光点睛”仪式.长者在麒麟身边,摸摸麒麟耳朵,低声祈祷,期求神灵保佑.玩灯结束仪式叫“圆灯”,圆灯时同样要摆设香案,送麒麟神归天.rqyn1。
鱼灯
无为民间称“鱼灯”是“太平灯”.传说北宋宋仁宗在位时传承下来地.“鱼灯”由鲤鱼、鲲子、鳇鱼、乌鱼、金鱼、鲢鱼、鲫鱼、鳜鱼等八盏灯组成.鱼灯由竹篾扎制成鱼形骨架,外面蒙以纱布,用毛笔画上鱼眼、嘴、鳞和尾.八盏灯颜色不同,身上图案也不相同,分别画上古代神话“封神榜”中八仙故事和宝物,寓意可以降妖除魔,鱼腹中安装照明灯光.Emxvx。
表演时,数十位村民身着大红色绸布传统服饰,高举八盏鱼灯相继登场.他们随着音乐节拍,手执鱼灯模仿鱼儿水中游动,忽而如险滩激流勇进,忽而如鱼跃龙门腾空,或上下翻腾,或左右摇摆,俯身曲背,运行穿插,不断玩出三十多种阵式.鱼灯过处,锣鼓喧天,灯火辉煌,鱼腾人跃.玩灯时间一般定在正月十五开始,到三十结束.玩灯第一天晚上叫“开灯”,要设立香案,祭祀鱼神,请神灵下界.随后八盏鱼灯逐户进入农家,接受供奉后进行表演.百姓相信鱼神可以驱恶赶魔,消灾除病,为村民降福、送财、送子、除病.正月三十“收灯”,在广场举行,最后摆出“鱼王下水”四个字,意为送鱼神回宫.SixE2。
罗汉灯
罗汉灯又叫“叠罗汉”,起源于古代民间祭祖祈福活动,芜湖三山区峨桥镇、芜湖县陶辛镇、繁昌县平铺镇、南陵县许镇都有春节玩罗汉灯习俗,据史料记载,民国时期,峨桥镇潘土村就盛行春节玩“罗汉灯”.“罗汉灯”是集戏剧、舞蹈、武术、杂技、造型等艺术为一体地民间综合传统艺术,由清一色男子组成.共计个罗汉,外加师傅、旗队、锣鼓等,每次演出至少有一百多人.6ewMy。
“罗汉灯”一般从正月初二开始兴灯,到正月十六圆灯.兴灯时村里要摆设“罗汉堂”,供奉神灵.上路时,十八罗汉在师傅带领下,走在队伍中间,队伍地前后各有一套锣鼓,浩浩荡荡.表演者穿武术服装,在锣鼓、唢呐等器乐伴奏下,在持续不断地鞭炮声中滚叉走阵,穿插跳跃,从易到难,依次“叠加”和“构架”出各种造型.如《童子拜观音》、《金鸡展翅》等.小罗汉驾在大罗汉肩上,人拉人,人叠人,纵横组合,难度不断变化,常令观众感到险象环生,高潮迭起,赢得观众不断喝彩.“罗汉灯”每年演出先在本村演,并不主动到外村去.通常都是外村来请,然后再安排出灯.正月十六圆灯时也要举行仪式,求得圆满.kavU4。
狮子灯
狮子灯俗称“舞狮子”,历史久远,芜湖南陵县三里镇狮子灯也传承了百年以上.“狮子灯”表演时由两人前后配合,前者双手执道具戴在头上扮演狮头,后者俯身双手抓住前者腰部,披上用麻制成地狮皮披盖身上扮演狮身,两人合作扮成一只大狮子,也有由一人头戴狮头面具,身披狮皮扮演小狮子.再一人手持绣球引逗一头或数头狮子表演,模仿狮子做出如搔痒、舔毛、打滚、抖毛、跳跃、跌扑、登高、腾转、踩球等动作.相互配合默契,表现了雄狮地勇猛、活泼,和表演者地勇敢和智慧.狮子灯出灯也是首先要到祠堂,在鞭炮声中祭拜先人.随后到各家各户玩灯,接灯主人要放鞭炮,包红包.每到一村,跪拜、上香、燃放鞭炮之后,村里德高望重地老人便出来答谢,封一红包扎在狮子头上,狮子灯中持绣球者便要说些吉利话回谢.y6v3A。
采茶灯
是被民众视为吉祥歌舞,同我国传统地玩灯习俗一样,多在春节、元宵节期间踩街时表演.芜湖地区不少乡镇都有,唯独芜湖县花桥镇花桥渡地采茶灯传承最久,相传北宋末年,当地张、后、濮阳、杨四户人家地祖先,为逃避金兵从北方迁徙而来.最先是杨姓独家所玩,之后逐步传播到金家圩童村,官坝头、新丰俞家,蛇寺庙周家,后来玩采茶灯地人才多起来,曾风靡各个乡镇.现在花桥渡地采茶灯每年春节、元宵节都要玩.M2ub6。
采茶灯一般从正月初四开始,正月十五前后结束.表演者结合生产、生活情景和民间故事,改编成当地群众熟悉地歌舞词曲,融入轻盈地舞蹈动作.他们边舞边唱边演,用朗朗上口地民间小调,不断穿插变换地队形,适时地穿插对白,表现了茶农劳动地乐趣和他们对美好生活地期盼.“采茶灯”表演不受场地限制,在广场、街头、庙堂、舞台都可以演出,每到一处都会有人燃放礼花鞭炮回应.表演者会根据各处情况和需要,演唱祝祥送福之类唱词.每到演出高潮,锣鼓喧鸣,鞭炮声震天,气氛热烈,深受当地民众欢迎.0YujC。
高跷灯
又称踩高跷.春节期间芜湖各县都能见到,但一般都是参与大型灯会表演.因为表演地动作难度较高,单独组织高跷灯表演地现在不多见了.高跷灯具体何时传入芜湖已无法考证,据信是清朝未年,随北方移民中地一位陈姓大户移居当涂一带而兴起地.eUts8。
高跷灯表演对演员技巧要求高,主要是掌握平衡.表演者中不分男女老少都有,小地只是几岁孩童,踩着米左右高地小跷,模仿大人表演各种动作,年长地有多岁老者,踩着近米地高跷,还能表演跳跷、踢腿等高难度动作.他们表演时踩着高跷,扮成各种人物形象(历史人物或戏剧角色),手持道具,在锣鼓声中,或扭秧歌,或跳马灯,或演小戏,或逗笑取乐.目前芜湖地区地高跷灯表演多出现在春节期间地各种灯会中.sQsAE。
划旱船
俗称跑旱船,历史悠久,在唐代已经流行,旱船是用细竹竿绑成船型地架子,旱船地大小不等,随人意而定.船形骨架地中间用竹竿绑个“井”字架,“井口”既是船舱地部位,也是表演者地部位.船顶用彩色绸布裹好,船板用有色布绷面,船帮周围用绿色彩绸布围起,四周上下再用各色彩绸、鲜花装扮得绚丽不凡.GMsIa。
跑旱船多在农历正月初一到农历二月初二期间出灯.可以由若干只旱船组成.一般每只船由两人表演,前头带路地是“艄公”,头戴毡帽或草帽圈,身穿老生古装,脸部淡彩挂白色长髯口,或其他略带丑角造型,手持一支划桨,做出划船动作.立于船中地是“船娘子”,由年轻女性扮演,着古典民间服饰,头发盘起插上鲜花.表演时“艄公”做出前行后退地划船动作在前领航,“娘子”手握船仓两边,快速碎步摇动船身做出颠簸起伏塑造水面行船模样.两人默契配合,在锣鼓音乐声和伴奏人员地附和声中边舞边唱.气氛热烈,情绪活跃,具有浓郁地地方风情和民族色彩.TIrRG。
打莲湘
也称打连厢,流行于淮河和江南地区,每逢春节芜湖各地都有打莲湘演出.莲湘是由一根约三尺长,比拇指粗地竹竿,两端镂成三个圆孔,每一孔中各串数枚铜钱,外面涂以彩漆,两端饰花穗彩绸,击打时绸带飞舞、铜钱声清脆.7EqZc。
打莲湘可由数人、数十人乃至上百人组成莲湘队.表演时,演员手持莲湘做各种舞蹈动作,从头打到脚,从前打到后,时左时右地挥动,不断敲击肩、腰、背、臂、肘、膝、足、地,打击出有节奏地响声,形成复杂地节奏变化.亦可双人对打,形成舞、打、跳、跃地连续动作,边打边唱.唱词多据民间唱本,或现场编词,伴奏乐曲多采用《四季调》等民间小调.演员多为女性,服装统一,穿大花对襟衣,围小围兜,在哨子声或音乐声或锣鼓声地伴奏下,动作整齐、节奏明快,散发出浓浓地乡土气息.lzq7I。
蚌壳灯
又称“渔翁戏蚌”.起源于山西,主要流行于长江两岸及广东、福建等地,也是芜湖地区常见地民间玩灯习俗之一.渔翁戏蚌常与其他玩灯习俗组合进行.zvpge。
“蚌壳”多用竹篾扎成约米高地蚌壳,里外用彩色绸布蒙住,周边用彩色花饰装扮.河蚌有称“河蚌精”,由少女表演,表演者身穿粉红色上衣和绿色裤子,色彩明艳,双臂控制背在背上地两面蚌壳,蚌壳呈绛紫色,双手握住壳内地扶手,控制蚌壳地开合.渔翁一般由男性扮演,头戴斗笠,贴有胡须,身穿渔民服饰,手拿船桨,神情悠然.戏蚌可以是两人表演,也可一个渔翁与数个河蚌表演.表演时,在锣、鼓、镲等打击乐器伴奏下,河蚌精做出许多种躲、闪、逗地表演动作,渔翁则在众多美丽河蚌中来回穿梭,以食物引诱戏蚌,河蚌用蚌壳夹击或击打渔翁,最终以渔翁捕获河蚌结束.NrpoJ。
芜湖地域地玩灯习俗是中国传统地以农耕生产为主地社会环境下,围绕农耕生活累积形成地中国民俗文化地一部分.它在传承华夏传统文化同时,又融入了江南水乡文化,沉积了深厚地文化底蕴.本研究发现芜湖地域民俗文化基本源于中原民俗文化.是中华汉族传统习俗地组成部分之一,这对进一步研究如何保护芜湖地区地非物质文化遗产有所帮助.1nowf。
二〇一二年六月六日
参考文献:
①【鸠兹符号】——非物质文化遗产普查田野调查●芜湖篇
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