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媒介批评范文
媒介批评范文
篇一:
媒介批评读书笔记
第一章:
传媒是文本(Ⅰ)(我完整地读完这一章)
综述:
(形式主义分析理论)
在第一节的符号学分析中,主要提到这样几个概念:
符号、能指、所指、文本、意识形态等。
按照索绪尔的理论,符号是由能指和所指构成的,而这里的能所指仅仅是最初的符号层次。
从哲学上来说,能指是物质性的,所指是主观的,仅仅是一种概念的存在。
能指是一种可以看得到或是听到的物质性的东西,是可以进行量化的。
同时索绪尔还发现,能指和所指是任意的,也就是说符号的两个构成部分无必然的联系。
在索绪尔的符号理论中,所谓符号,就必须有意义,不然就不能称之为符号。
而符号的意义又与它在结构中的位置息息相关。
在这里我们不提所谓的横向结构或是纵向结构,简单地说,就是在不同的环境中,符号有不同的意义。
但是这个意义是怎么来的?
其实也很简单,以另一个事物作为陪衬或是对照,就显示出了事物本身的意义所在。
因为单一的事物是没有意义的,也是不能够认识它自己的意义的,只有通过别人的视角,相对于“他者”来说你存在有什么价值,这才是符号存在的意义所在。
这就是索绪尔提到的“二元对立是符号系统最基本的结构形式”
当然,符号的意义也是不固定的,前面已经提到过。
同时,不同的语境,不同的时代,符号所处的不同位置,同一符号所表达的意义也是不同的,这里就不一一阐释。
当然,符号也不是随机产生的。
既然符号是一个系统结构,那么符号的使用必然要遵守一些结构规则,所谓“无规矩不成方圆”就是这个道理。
不然符号就是混乱的,就不能够准确地表达出符号使用者所想要表达的意思。
就不能够进行符号与符号之间的交流与沟通。
用传播学的话来说,就是不能够很好的进行符号的编码和解码。
关于意识形态介入符号和文本的产生,符号归根到底还是由人构建的,是人赋予了符号以意义。
可以说符号的意义是在人类诞生之后才出现的。
其实不仅仅是文中“古惑仔”意义的产生,就拿近期大家热议的话题“城管事件”来说,“城管”一词,其实也产生了在其本身意义之外的另一层符号意义:
暴力、不讲理等,这也许就是第二层次的符号系统。
而第二层次的符号系统中的所指以我个人理解来看就是符号本身的外延,也就是符号所代表的一种象征意义,是刨去符号本身物质和概念之外的一种精神的代表。
在第二节的叙事学分析中,从卜罗普的叙事模式引出英雄这一符号。
在这一节中,最主要的莫过于格雷马斯的表意结构,即“符号矩形”,其实这一结构说白了就是对一个故事开始而后往后发展可能出现的种种情况进行地一个概括性的总结,发现这些之后发生的情况背后隐藏的叙事结构。
而之后的一些研究者在此基础上对这一结构进行了一系列的补充。
先后提出了“中介”“二元对立”等概念。
在我看来,“中介”就是事件的开始状态,引导事件进一步发展的因素,这一因素可以是人,也可以是物,甚至可以是一种精神情怀等等。
而杰姆逊则认为这一矩形叙事结构必须代入价值观念,而有价值观念就必然会有意识形态。
价值观念赋予这一叙事结构以意义,而意识形态又通过价值观念反映在出来。
举个简单的例子:
文革时期不管是电影还是话剧都有表现明显的好人和坏人,地主和贫农,这一叙事结构就是阶级斗争的意识形态的具体反映。
杰姆逊提到的“英雄是不存在的,英雄只是意识形态上的一种完美”,对此我表示十分赞同。
英雄其实就是意识形态的一种理性状态,人们总是期望某个事件或是某个人是完美的,这其实就是意识形态的一种反映。
对于叙事学结构在新闻中的体现,说白了,就是换汤不换药,叙事模式基本上已经固定了,就是把每天发生的不同事件按照固定的叙事模式添加进去而已。
以我在实习期间的经历来看,事实就是如此。
不同性质的事件有不同的叙事模式,而通过不断地重复,从而加深人们对此类事件的定性认识,因此再发生类似的事情时通过新闻的报道往往会形成舆论,而这种舆论恰恰就是这种叙事模式长此以往造成的影响所导致的。
接下来的后结构主义分析则对前面已经构建在起来的语言学模式进行批判,颠覆了传统学说的一些观点。
在德里达的眼里,所谓的“终极”是不存在的,他认为真理是不断发展变化的。
这一观点也符合哲学上事物是发展变化的这一观点,真理也一样。
不同的时代,必然产生不同的声音和观点。
就如同牛顿的力学理论一样,在牛顿的年代是正确的,是“真理”,但是在爱因斯坦的年代就显示出了其局限性。
为此,德里达提出了“补充”的概念,所谓“补充”,是在原有的基础以上加上一些新的意义,而不是简单地数量上的增补。
因为没有终极意义的存在,所以这一增补的过程是无限制的,永不停歇的。
而巴特的能指碎片就比较符合文本的规则。
所为符码,其实就是文本应用的规则,说的再通俗一点,就是语法规则。
这样不管是什么文本,什么故事,其实就是各种规则的重组、交织,从而衍生出新的意义。
为什么说他的文本复数直接宣布了文本原作者的死亡呢?
其实很简单,因为不管是什么文本,在进行语言的组织时,总会不知不觉地引用到外来话语,不管是有意的还是无意的,即使不是直接引用,在话语的表达上也会跟别人的话语有意义上的相似,“作者”的思维也是受外来话语的影响的。
现在来看看哪些传媒作品符合后结构主义的理论,其实那些对现行体制构成直接或潜在威胁的传媒作品其实都符合后结构主义的理论。
自然而然的,这些作品都不是主流的作品,从而是边缘的。
因此后结构注意的分析对象大多是边缘的作品。
问题:
我并不是完全同意书中的一些观点,就拿索绪尔认为语言包括所有的符号使用的规则,而言语则是我们日常的话语,它是上述符号和规则的具体应用。
(P4)在我看来,语言主要是以书面的形式呈现,以文字为载体。
而言语主要是以口头的形式呈现,具体表现就是我们日常的说话。
至于索绪尔提到的符号使用规则,我个人认为应该独立于语言和言语,是这两个方面的应用规范。
还有一些地方不太好理解,如符号的三个不同层次问题。
(P7)前两个层次我基本上能够理解,但是第三个层次我是无论如何让也想不清。
还有杰姆逊的批判叙事学理论中说的“第三者”本身就是一个意识形态的角色,它的功能是实现某个神话或某种意识形态观念,(P13)这就不太好理解。
“第三者”的意识形态体现在哪里?
为什么说它的功能就是实现某个神话或是某种意识形态观念。
在后结构主义分析中,德里达的“延异”观点不是很清楚,(P21)能指和所指的对应关系是怎样的?
能指和所指为什么不是步调一致,符号为什么不再有自己固定的位置?
启发:
读完这一章,我感觉对自己的研究启发最大的就是符号这一概念的理解。
不管是写论文还是做研究,最终都可以归结为对符号的研究上来。
其实,我们日常的生活、学习都是在跟符号打交道。
吃饭有饮食符号,日常交往有礼仪符号,穿着有服饰符号等等。
伴随着对符号的理解,我们可以清楚地感受到符号的魅力和重要性。
而符号必然伴随着意义的产生,可以说符号跟意义是分不开的。
这就要求我们在运用符号时一定要注意符号的意义,既不能混淆,也不能滥用。
只有按照一定的符号规则来组织符号,才能更好地发挥符号的作用。
这一点在传播学上显得尤为重要。
因为传播学就是对符号传播进行研究的一门学科。
在这里,我们不仅仅要弄明白每个符号的意义,还要分析研究符号与符号直接的直接或是间接的关系。
不仅要弄明白每个符号自己的涵义,还要从整体把握发现符号的整体所体现的背后的意识形态或是符号意义。
当然,也少不了符号之间的交流与沟通。
这就涉及到符号的编码与解码,在这之间更应该弄清楚符号的意义,以及符号之间的规则。
只有这样,才能准确地进行符号之间的沟通,受众才能更好地理解编码
者的意图,从而避免出现误解或是信息的遗漏。
再者,通过这一章的学习,我还了解到十分重要的一点,那就是符号的意义是不固定的。
它会随着社会的变迁而进行改变。
另一方面,一个符号的意义也是多样的,符号的意义也分好几个层次,在不同的社会环境中会有不同的意义。
这就要求我们在进行研究的时候要准确地把握符号在当前社会环境下的意义,不可生搬硬套。
在研究时,既要准确地把握符号的本身含义,又要很好地理解符号在整个整体中的意义。
在进行研究时,不要忘了符号背后所反映出的意识形态的问题,这一点也是十分重要的。
符号的意义往往是意识形态的反应,意识形态在符号意义的行程中起着十分重要的作用。
占主导地位的阶级往往在符号意义的形成过程中占有优势,这既是所谓的主流价值观。
而其他人群的话语权虽然有时也会发出声响,但是远远不能构成主流,只能沦为边缘形态。
这也是后结构主义极力在做的,他们分析处于边缘的传媒作品,力争从中找出反映社会现实的声音。
其实研究也是这样,兼听则明偏听则暗。
在做研究时,要尝试吸纳百家之长,多听听各方面的意见和建议,这样你的研究才有说服力。
因为你最大程度上做到了统筹兼顾,不会因为只听从了一方面的声音而显得没有说服力。
第二章:
传媒是文本(Ⅱ)(我已经读完全章)
综述:
(意识形态批评理论)
在第一节意识形态批评中,着重讲到了文本背后的意识形态。
在这些批评家的眼中,那些文本的意义,已经不仅仅局限于文字的表面意义,而是更深一层的其背后所存在的意识形态。
正是这些意识形态,决定了文本的深层含义。
可以说文本是意识形态的表现形式。
所谓意识形态分析,就是解读文本所隐藏的深层含义。
这种深层含义可能是作者的弦外之音,又或者是一种背景的声音。
而意识形态分析也不仅仅局限在文字和话语上面,它还从各个方面来批判。
如权利、阶级等。
它从生活的各个方面来揭示生活中的不同阶级,不同声音。
在此,意识形态批评便构建了一个文本的世界,这一世界与现实世界一样,有不同的阶级,不同的声音,而不同的则是子民变成了文本。
在这个世界中,同样有不同的阶级,有阶级就有阶级压迫,这是毫无疑问的。
而意识形态批评理论做要做的,就是揭示文本世界中的阶级压迫。
说的通俗一点,就是揭示在这一文本的世界中,处于劣势和边缘的文本,以及产生这种阶级压迫的原因。
既然是批评分析,那么就少不了分析方法。
在这里我们来看看意识形态分析的三种方法。
1、意识形态反应理论:
从能指的有序处寻求有序的意识形态。
听着好像很深奥,其实很简单。
就是对一个作品及其作者所代表的意识形态进行分析,从而找出这种意识形态是怎样通过他或她以及他们的作品反映出来的。
分析发现往往存在这样一种现象:
在现实社会上占统治地位的阶级的意识形态其在文本世界中代表的文本也占统治地位。
这种现象不仅仅在文本世界中,在现实世界中的大众传媒中也很普遍,即话语失衡。
那些占统治地位的阶级话语权总是占优势。
这也是当前社会的一种普遍现象。
这种理论分析方法在传媒中的运用表现就是传媒文本如何曲解“事实”,例如如何错误地表达普罗大众的“真正利益”。
2、意识形态结构理论:
从能指的无序处寻求有序的意识形态。
这一理论的代表人物是阿尔图塞。
他的观点阐释了这样一个道理:
意识形态的本质是社会上阶级关系或是权力关系的再现。
也就是说从文本反映出的意识形态我们就能看出当时的社会权利或是阶级关系。
他在书中举出的俄国改革前后的农民的矛盾和阶级关系的变化其实在中国的社会关系中也并不少见。
中国历史中也出现过类似的社会关系,如:
辛亥革命之后的农民状况。
这一时期的文本是无序的,但是从这些无序的文本中能够看出其背后有序运作的意识形态。
这一理论的具体应用就是传媒文本批评家更关心这种结构性的规限和由此造成的意识形态效果。
3、意识形态构建理论:
从能指的无序处寻求无序的意识形态。
这一理论的批评家们认为意识形态是构建的,而不是预设的。
这一理论的代表人物霍尔认为意识形态的命运是通过斗争产生的。
只有通过抗争才能才能在众多的意识形态中生存下来。
而且简单的斗争是远远不够的,还要兼收并蓄,要学会包容。
俗话说海纳百川,有容乃大。
意识形态也是这样的,否则就很难持续生存下去。
试想虽说如果只有一种声音固然独占鳌头,但是很难发现自己的不足并且进步。
只有存在不同的声音,才能有竞争,才能有压力迫使自己不断前进。
其次,他还认为语言不属于特定的群体和阶级,这一点是十分正确的。
每个阶级都有自语运用语言的权力。
虽然存在阶级差异,但是不可否认语言是无国界的。
其次,每个阶级也拥有自由解释语言的权力。
对语言的不同编码就会产生不同的意义,这也是同一符号被不同的人运用会产生不同的意义的原因所在。
自然,解码的不同同样会导致这种结果。
这种斗争胜利的外在表现之一就是对文本的占有和使用。
胜利的阶级在文本的使用上占有优势。
应用这一分析方法的批评家则偏重于意识形态生产过程的分析。
在第二节女性主义批判理论批评家认为主流话语是男性压迫的工具,主流话语基本上是单声道的,男性支配的。
这是有一定的道理的,虽然古代有一段时间是母氏社会,但是近代还是男性社会的,从权力顶层,企业高管等以男性居多就能看得出来。
这就导致话语权掌握在男性手中,而女性的声音总是那么地微不足道,且关注的人很少。
即使发出了话语权,也会受男性声音的影响。
而马克思主义学派的女性主义批评家们则在女姓话语权的批评上存在两极的倾向。
要么是温和的,要么是激进的。
而在对女性话语权较男性少的问题的原因分析上,他们从经济和性别两方面来分析。
这本无可厚非,但是却并不全面。
在经济问题上他们认为经济制约了女性话语权,而性别上的男性压迫则使得他们是男人为敌人。
这就有点偏见和激进。
至于激进的女性主义批评,则认为女性在男性的压迫下不得不采用迂回的方式表达自己,即采取一种比较委婉的方式来发出自己的声音。
而造成这种现象的主要原因是男女生理和心理上的差异不同。
他们强调男女差异,而非平等。
他们中的代表人物卢宾认为女性受压迫的根源是性别制度,而非经济因素。
后结构主义学派的女性主义批评主要目的是解构父权制话语。
他们利用男性话语所提供的空间,巧妙地解构和垫付这一话语。
这一理论中的女性主义精神分析学者认为借助话语和写作可以来解构男性的话语权和象征世界。
他们也为此付出了一系列的实践。
在第三节后殖民主义批评中,主要以萨伊德的“东方主义”为主要内容,所谓后殖民主义,简单那概括就是西方霸权主义在话语方面的表现。
萨伊德的“东方主义”理论的观点主要有“东方”:
西方的发明;“他者化”了的东方;“失语”的东方;“东方话语”:
霸权的话语以及东方主义:
统治东方的权利机制这几个观点。
简单来说,“东方主义”观点认为东方无论从哪个方面都是落后的,而西方则是先进的,是文明的代言,西方对东方的一切都是合理的,是理所应当的。
这些也符合了西方霸权主义的需要,为其入侵东方提供了理论上的基础和借口。
但这一理论也是有缺陷的,那就是太绝对了,把什么都说成必然的,不管是西方的霸权主义和东方的落后都是绝对的。
这显然是不正确的,带有偏见的。
后殖民理论应用于传媒上就是传媒的后殖民主义批评,这一批评主要关注西方传媒在关于第三世界的报道中如何体现出后殖民主义的。
这些作品大都将东方丑化、妖魔化,而且在一定程度上延续了西方对东方的落后、愚昧的看法。
问题:
1、在这一章中提到意识形态是预设的这一概念,何为预设的?
具体表现是什么?
而在意识形态构建理论中又提出意识形态是构建的,构建体现在哪些方面?
与预设的有什么不同吗?
(P34)
2、在后结构主义学派的女性主义批判中提到父权制二元对立,是哪二元对立?
为什么说父权制二元对立的思想模式和话语模式才是深层次的原因。
(P45)
3、后殖民主义中提到的宗主国是什么意思?
有哪些代表?
(P52)
篇二:
媒介批评笔记
媒介批评
一、媒介批评的内涵与视角
媒介是人的延伸新媒体发展社交媒体媒介化社会
媒介批评:
媒介批评就是对大众传播媒介的批评。
是对媒介产品以及媒介自身所作的理论分析和价值判断。
媒介批评是一种理论思维,依托某中思想理论对媒介进行分析。
在分析中包含着价值判断。
媒介=真实?
什么是谣言?
真实的现实?
虚拟的现实?
媒体框架:
中国媒体对灾难进行的报道
外媒
不同的媒介观,造成了不同的媒介框架
我们通过媒介的认识框架获取对现实的认识。
媒介、文化、社会之间的建构关系:
媒介批评理论解决的核心问题
媒介和文化社会之间具有不可脱离的关系(深刻、互动。
媒介体现出文化形态,本身是社会文化反映的形式,影响社会建构)
误读、认识偏差
媒介给了我们什么样的世界?
(机制、形成原理?
)
从社会文化、意识形态、政治经济技术层面,揭示媒介与人、社会、文化、技术的深层次关系。
基本的价值立场反思性的批判
基本取向价值批判阐释
立足批判价值立场,传播观念、背景,通过人文学科
批判视角宏观哲理思辨抽象的归纳批判哲学(康德三大批判理论反思性)批评视角中观理论针对个案展开两种含义
评论视角微观现实感悟新闻评论新闻稿观察感悟
篇三:
媒介批评的文本理论
[内容摘要]媒介批评是用解释学的方法对媒介和新闻作品进行解读,通过剖视文本把
媒体和外部世界的关系或新闻的意义提示给受众。
新闻文本是一个思想载体,对这个文本世
界的充分体悟和分析,才能使人们达到对媒体和新闻的真正理解。
克服文本与解读者之间的
陌生和距离,和文本融合在一起,从而同化文本的意义,并创造另一个文本,把批评的见地
和机智表现出来,是媒介批评的完整过程。
媒介批评最终要对媒体和新闻作出解释,再现和
重构记者的意指,揭示潜藏的文字背后的原意和内在意义。
[关键词]媒介批评;新闻的
解读;文本的构成;文本理论媒介批评者对媒介与新闻作品的解读,包括理解、解释和文字
表达,需要掌握文本理论。
展示媒介行为与新闻作品的语言篇章,称作媒介文本,媒介批评
间对上述文本的解释,即把解释学的方法应用于媒介批评“解释学”可以宽泛地定义为对于
意义的理解和解释的理论。
①“意义”是一个抽象的,很难有明确、统一定义的概念,却是
人们最普遍,最常见、最不可缺少的东西。
媒介批评就是批评者把媒介现象的意义通过剖视
文本揭示给受众。
一、新闻文本的构成西方解释学者认为,“文本就是由书写而固定下来
的语言”。
②文本之所以被看作是言语的作品,因为它是一个构造起来的整体。
这个整体已经
不能还原为它的句子。
同样,新闻作品的文本不是语言的简单组合,也不是由导语、主体构
成的惟一形式,而新闻事实的有机整体,其意志和心理的意义具有不同的效果。
一旦摆脱了
报道者的即时性,文本可以超出报道者的语境所具有的种种历史的、心理的、社会学的限定,
表现出更广泛、更重要、更奇特的意义。
质言之,新闻文本及它说的东西,已不是记者要说
的东西,它表现为文本内容要素的结构方式,揭示内容的外部特征与形态。
揭示文本生成与
构成的特征与规律,是解读新闻,把握媒介批评对象的主要程序。
新闻文本对于受众来说,
是一个思想载体,能够沟通本体论与方法论。
正是通过对文本和这个文本世界的分析和解说,
人们才达到了对新闻的理解,使认识同现实联系了起来。
通常,如果我们不能直接指出一个
我们所说的东西或事情,我们至少可以将它置于一个对话者共有的、独特的时空网络。
而在
文本中,就不再有记者和受众的共同处境,指称的直接特征消失在作品中。
新闻的指称是新
闻文本中所指示的事物,它可能是直接的宣示,也可能是悬置的意图,受众不付诸联想就意
识不到它的存在。
新闻确实有指称悬置的现象,但这只适用于某种类型的指称,并不是一切
新闻都把自己的意义悬置于文本之外。
下面这条新闻,可以帮助我们认识新闻文本在构成上
的这一特点:
“花12万,就是让你淘汰我”私企老板经营观念惊人哈尔滨消息“我们花
12万元请总经理助理,不是请你来帮我,而是让你来淘汰我的!
”17日下午,在和平金属公
司招聘现场,一位来自哈市某国企大厂、拥有硕士学位的厂长,被只有小学文化的私企老板
抛出的这一观点深深触动。
17日下午,一位“曾管理过5000余人国企大厂的厂长”来到“和
平金属”,应聘标出年薪12万元总经理助理一职。
在对“企业的效益是谁给带来的”和“总
经理助理是做什么的”两个问题的回答上,这位厂长的含糊其辞不能令私企老板满意。
这位
私企老板当即提出:
“企业的效益就是你自己的!
这是我们私企老板与你们国企领导在观念上
的本质区别!
我请总经理助理,就是要他来淘汰像我这样知识水平不能适应市场经济发展的
经营管理者。
”应聘的国企厂长表示,私企老板的这些“激进”观点让他始料不及。
另一位国企办公室主任在应聘中表示:
“老总让我做啥我都能做好,
保证每件事都不出错!
”对此,私企老板则当场“点评”:
不出错,就意味着不开拓!
国企厂
长感慨道:
“我们和私企的确存在观念差距。
来这应聘,对我来说是上了生动的一堂课!
”(《北
京日报》2000.4.20)这篇新闻语言展示的意义,令人深思,而悬置的指称更为丰富,这就
是国企厂长为什么没有私企老板那样的观念?
私企老板主动找能人淘汰自己,某些国企老板
却占着位置不干事,不想让能人代替自己,二者的差别是如何产生的?
这条新闻中的意义和
记者的意图也许不同,但通过文本却自然地显露出来。
新闻的意义悬置,不能脱离文本的语
言和内容结构,但它是在新闻事实之外、由新闻暗示的某种更为重要的思想。
如果批评者在
联想中不纵身一跃,就触摸不到高悬于新闻之上的这种思想,我们可以把它称作新闻文本的
内在意义。
新闻文本是个事实复合体系,若干小事实的链结和相互作用,表明文本的外在和
内在意义,其构成方式如下:
(一)事实序列形成新闻作品的外在结构,而新闻事实互相
揭示的联系则是新闻的内在结构,新闻文本是事实的外在和内在结构的统一。
新闻中以人事
为核心的事态链,可划分为若干连续性环节,获得事实在空间和时间上的互动性。
新闻文本
的外在结构是这些事态的关联组合,受众凭感官可以观察到;但要显示一条新闻报道的要旨,
则要把事实中的若干倾向性要素,有机地组合起来。
要达到这一报道目的,需要巧妙地安排
文本中的事实,让新闻透露某些本质的东西,使受众获得可感性和可悟性。
媒介批评面对事
实中现象和本质之间的关系,不能只看一面,不顾另一面;也不能只看文本的外在意义,不
看文本的内在意义。
新闻文本的外在意义是新闻直接告诉受众的思想,而内在意义是新闻事
实的悟性世界,是新闻的潜在思想。
(二)新闻事实是一种被记者消化、加工的事实,在
文本中的展示都带有媒介主体的色彩。
事实作为被媒介涵化的制成品,是一切新闻文本建构
的特征。
这不单指事实选择的详略,而主要是指报道的事实带有记者的释义性安排。
每一幅
电视新闻的图像及其解说,都是被媒介加工的文本,记者的理解飘浮在画面上。
可见,新闻
的文本是新闻的意识形态化,借助传播技术隐蔽地发挥作用,越来越产生不可理喻的奇效。
(三)以非语言手段表现记者的倾向,构成新闻文本意义的明确暗示,是文本外在和内在结
构的中间状态。
对新闻事实评价可用非语言手段表示,一条新闻的是非、是否重要、是否有
意义,可以通过处理信息的顺序和显化方式透露出来。
版面位置、字号对于报纸新闻是常用
的非语言涵化,广播电视新闻按一定主题组成有机的序列,包括文字稿、音像素材和播录制
等环节,被赋予更多的意义。
把关人使新闻信息在总体上得到把握,包括删改、安排播出顺
序、撰写评论,让整个节目达到最佳的听觉或屏幕效果。
(四)使用特殊语体润色新闻内
容,给文本打上主观烙印,新闻便呈现出特殊的格调,往往带有思想色彩和媒介风格。
文本
的语义信息,其实就是指语言载体自身所包含的意义,文本的字、词、句以及某些语段、修
辞手法等,都是对语义信息的诠释。
离开了语言的载体性诠释,几乎不可能读懂每一条新闻。
不管新闻内容和意义如何,语言诠释是由文本的载体性质和类别形成的,了解这一点对解读
新闻作品是不可缺少的。
就新闻文本构成的纵向要素,是一个“多
层结构”,即由4种异质的层次构成的有机整体。
第一个结构层次是语言和建立在语句基础上
的高一级的语言构造,可以说是“语言学的现象层次”。
第二个结构层次是“不同等级的意义
单元”,
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