浅析《孙子兵法》蕴含的伦理思想.docx
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浅析《孙子兵法》蕴含的伦理思想
浅析《孙子兵法》蕴含的伦理思想
论文摘要:
《孙子兵法》作为一部世界着名的军事着作,其价值不仅在军事领域,它博大精深的思想还蕴含着丰富的伦理价值,主要表现在与中国传统伦理有密切的关系,在军事伦理、管理伦理上有丰富的思想内容。
对其深入挖掘,既有重要的理论意义,又有重要的现实意义。
论文关键词:
《孙子兵法》;伦理思想;军事伦理;管理伦理
孙子名武,字长卿,也称孙武子,春秋末期齐国人。
孙子的着作《孙子兵法》作为中国传统文化中的一块瑰宝,价值不仅在于军事领域,它博大精深的思想还蕴含着深刻的伦理价值。
一、《孙子兵法》与传统伦理
中国传统文化的根基是孔子创立的儒家文化,儒家文化的根基是伦理道德。
孙子与孔子是同时代人,生活在春秋末期。
当时,各种思想相互碰撞、相互吸收、相互渗透,《孙子兵法》必然受到儒家思想的影响。
同时,儒家文化根源于齐鲁文化,孙子作为齐国人,受到齐鲁文化的影响也是必然的。
“仁”是中国传统伦理最高的道德原则,用“仁”去解读《孙子兵法》,主要有三方面的含义:
一是“仁爱”,如“爱卒”、“善卒”、“养卒”,“安国”、“保民”、“利主”。
二是“义恨”。
“爱”和“恨”是构成“仁德”的两个基本要素,也是基本道德规范,对人民越是爱,对敌人就越要恨。
三是“大仁”。
作为军人,最大的仁就是实现国家利益,为了国家利益,发动战争、进行杀戮,不是不仁,相反。
这正是最大的“仁”。
孙子在《用间篇》中指出:
“凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金;内外骚动,怠于道路,不得操事者,七十万家。
相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也。
”出兵打仗,动用军力人数众多,国家财力物力耗费巨大,全国的老百姓也都不得安宁,有时战争还要持续数年,如果吝啬一点儿小钱而不肯重用间谍,导致战争失败,那就太“不仁”了。
《用间篇》又说:
“非仁义不能使间”,意思是不仁义的将帅不能使用间谍。
“用间”带有耍阴谋诡计的意思,按常理属于不仁不义之举,但为了国家利益就成为“仁”,国君、将帅都要有这种“仁”。
《孙子兵法》十三篇,每篇讨论一个战争主题,但通览全书,则篇篇充满“慎战”、“抑战”,甚至“不战”的思想。
作为一名军事家,在一部专门论述战争的着作中,能够有这样的思想,充分体现了孙子博大的仁爱情怀。
中国传统伦理把“三纲五常”作为最高道德原则,五常的仁、义、礼、智、信,除了以上所讲的仁,其他的在《孙子兵法》中也多有反映。
如“智”,《孙子兵法》本身就是一部充满军事智慧的着作,论述如何运用高超的智慧夺取战争的胜利。
又如“信”,《孙子兵法》在提出“兵者诡道”、“兵以诈立”的同时,也包含诚信的思想。
首先,“上下同欲,民弗诡者”是一种体现国家凝聚力和向心力的政治公信。
其次,“令素行者,与人相得”,是其“将道”中“信”的基本要求;信赏明罚是“信”的形式;将士用命、部属相得则是“信”的核心内容。
最后,“不令而信”是一种高超的用兵境界,反映了道德的巨大力量。
二、《孙子兵法》与军事伦理
《谋攻篇》指出:
“凡用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。
是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。
”这里的“全胜”战略思想,可以认为是《孙子兵法》的思想精髓。
孙子认为,兵凶战危,通过军事手段解决争端,必然造成杀戮和破坏,因而,“非善之善者也”。
通过政治的、外交的手段加以解决,才是“善之善者也”。
通过施行仁政、争取人民支持,从而“夺气”、“夺心”,既可以避免或减少杀戮和破坏,又能达到战争的目的,这样的战略策略才是上善之策。
孙子的“不战而屈人之兵”的“全胜”战略思想,从目的来看,是“必以全争于天下”。
这里的“全”,不是攻城略地,打败敌方,使敌方“降”服,而是争得敌方人心,使之心悦诚服,如果仅仅使敌方降服,不能认为是“全胜”。
从手段来看,一是“伐谋”,二是“伐交”。
从对象来看,所谓“全”就是要保全,大至于全国、全军,小至于全卒、全伍;不仅保全已方,还要保全敌方;不仅保全军队,还要保全城池、村庄、人民以及财产。
从适用范围来看,不仅适用于战略,还可适用于战役甚至一次具体的战斗。
从作用或意义来看,一是己方代价最小,不费一兵一卒;二是敌方损失最小,保全了可为我所用的大量物资和人力;三是人民遭受灾难最小,因为任何战争,最大的受害者总是人民;四是世界获益最大,通过非暴力手段解决争端,不仅双方不受损失,更重要的是双方不结冤仇,人民得以稳定安宁,社会得以进步,世界得以和平。
这些,都充分反映了孙子可贵的惜财爱物、珍视生命,主张和平共处的伦理思想。
《九变篇》指出:
“凡用兵之法,将受命于君,合军聚众……君命有所不受。
”《地形篇》也指出:
“故战道必胜,主日无战,必战可也;战道不胜,主日必战,无战可也。
故进不求名,退不避罪,唯人是保,而利合于主,国之宝也。
”这里,产生了两个道德命题:
道德选择和道德责任。
本来,军人以服从命令为天职,这是基本的军人伦理,“将受命于君,合军聚众”即是指此。
但战场情势发生了变化,国君的命令已经成为错误时,将帅就要临机应变、作出选择,即使国君的命令也可以不执行。
样,如果有必胜的把握,即使国君不让打,也要坚决打,相反,如果不能取胜,即使国君命令打,也可以不打。
作为将帅,进不求功名,退不避抗君之罪责,只求保全民众和士卒,符合国君根本利益,这样的将帅才是国家最宝贵的人才。
将个人的功名、罪责置之度外,以国家利益为一切行为的最高准则,这是将帅应有的道德责任。
此外,《作战篇》指出:
“凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮;则内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣。
”因此要速战速决,这反映了孙子爱惜民财,珍惜民力的思想。
《作战篇》还指出:
“国之贫于师者远输,远输则百姓贫。
近于师者贵卖,贵卖则百姓财竭,财竭则急于丘役。
力屈、财殚,中原内虚于家。
百姓之费,十去其七;公家之费……十去其六。
”本来,军队就是为了打仗的,考虑如何打胜仗就行。
这里,言战争却能同时想着国家经济、人民生活,反映了孙子的人道思想。
三、《孙子兵法》与管理伦理
管理者应具备的道德素质,《计篇》总结为:
“将者,智、信、仁、勇、严也。
”即将帅要有智谋才能,要赏罚有信,要爱护下属,要勇敢果断,要军纪严明。
其中的前三个方面“智、信、仁”是普遍的道德要求,后两者“勇、严”是对军事管理者提出的特殊要求。
“智、信、仁、勇、严”,是将帅必须具备的“五德”,既是素质要求,更是道德要求。
“智”即智慧,在中外伦理思想史上,都是作为一种重要的道德品质,这里主要是说将帅要足智多谋。
《九变篇》日:
“是故智者之虑,必杂于利害。
杂于利,而务可信也;杂于害,而患可解也。
”就是说,聪明的将帅,总是能兼顾到利和害两个方面。
在有利的情况下考虑到不利的方面,事情就可以顺利进行;在不利的情况下考虑到有利的方面,祸患就可以解除。
“信”主要指将帅要取信于下属,主要表现即《计篇》所说的“赏罚孰明”,将帅赏罚无度甚至失度,就是道德上的“失当”甚至“失德”,必然失信于部下。
“仁”如前所述,包括“仁爱”、“义恨”和“大仁”。
“勇”即要有大无畏的英雄气概,敢于勇往直前,能够视死如归。
那种胆小如鼠、临阵怯战的人最为军人所不屑,也被认为是最不道德的军人。
“勇”必须是与“大仁”、“大智”相联系的“大勇”,而非匹夫之勇。
“严”主要表现有三:
一是将帅要有威严,能够令行禁止;二是要治军严格,“将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,日‘乱”’(《地形篇》);三是要严于律己。
管理者要重视决策。
管理者首先是决策者,越是高层管理者,决策越占有重要的地位,无论公共管理还是企业管理,都是如此。
这就要求管理者的决策慎之又慎,否则,造成的损失难以估量。
《计篇》指出:
“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
”因此,决策不仅是单纯的决策,还具有伦理道德的意义。
从伦理意义上看决策,要求决策者一方面要理智对待决策,不能感情用事;另一方面决策要周密筹划,谨慎行事。
从前一方面来说,《火攻篇》指出:
“主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战。
合于利而动,不合于利而止。
怒可以复喜,愠可以复悦,亡国不可以复存,死者不可以复生。
故明君慎之,良将警之,此安国全军之道也。
”国君不能凭一时之怒而兴兵打仗,将帅不能以一时之愤而与敌交战。
要以是否符合国家利益决定是否行动。
恼怒、怨愤可以重新高兴,而国家亡了则不能再存在,人死了则不能再重生。
从后一方面来说,《计篇》指出:
“夫未战而庙算胜者,得算多也,未战而庙算不胜者,得算少也。
多算胜,少算不胜,而况于无算乎!
”意思是说,凡是战前预计可以取胜的,是因为筹划周密,各种因素考虑周到;反之亦然。
筹划周密、考虑周到就能取胜,相反就不能取胜,更何况不认真筹划呢?
管理者要注重人的因素。
战争的胜败,讲究天时地利人和等多种因素,对此孙子兵法》多有论述。
但是,在所有因素中,孙子更注重人的因素,强调“人和”是诸要素的关键。
谋攻篇》日“上下同欲者胜”。
要做到“上下同欲”,主要是两个方面,一是加强制度管理,二是关心爱护下属。
在制度管理上,计篇》提出:
“法令孰行?
……赏罚孰明?
”行军篇》日:
“故令之以文,齐之以武,是谓必取。
令素行以教其民,则民服;令不素行以教其民,则民不服。
令素行者,与众相得也。
”就是说,用政治教育士卒,用军法管理部队,才能战必胜攻必取。
平时能教育士兵严格执行命令,战时士兵就能服从指挥;相反,就不会服从指挥。
平时所以能令行禁止,是因为将帅与士兵的关系融洽。
在关心爱护下属上,地形篇》指出:
“视卒如婴儿,故可与之赴深貉;视卒如爱子,故可与之俱死。
”将帅平时对待士兵像对待婴儿一样关心爱护,战时士兵就会与将帅一起赴汤蹈火;将帅平时对待士兵像对待自己的爱子一样,战时士兵就会与将帅同生共死。
《孙子兵法》除以上主要伦理思想外,在经济伦理、生态伦理、职业伦理等方面也有所述及。
今天,对《孙子兵法》的伦理思想进行深入挖掘,既有重要的理论意义,又有重要的现实意义。
从理论意义上说,可以使《孙子兵法》的思想更加完整、全面地展示给世人,丰富中国传统文化的思想体系。
从现实意义上说,对于中国特色社会主义现代化建设,特别是精神文明建设,具有重要的现实指导意义。
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