关于楚人文化心理论略.docx
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关于楚人文化心理论略
关于楚人文化心理论略
]文化心理楚文化;中原文化
中国自古是一个多民族国家,中国的古代文明是由境内的民族共同创造的。
以《诗》为代表的北方黄河的中原华夏化和以《楚辞》为代表的南方长中游蛮夷的楚文化,同是中国古代明的精华,并对中国化产生了重大而深远的响,但由于地理环境与史文化环境的差异与中原人相比楚人具有特殊的文化理。
、蛮夷本色——开放
楚文化是在长同黄河流域中原地的文化交流中形成的,它在初起时与中原文化相比居于从属地位,是处于围的边缘文化。
楚人在文化上与原同源,楚人的远祖出自帝顼高阳氏,先祖重黎亦曾为高氏火正,号为祝融自熊绎受封,建立楚国,就已经开创造属于自己的文化。
当楚是江汉间小国,在文化与中原不一致,受北人的轻视,北方诸侯常以文者自居。
《诗经·小雅·采杞中说:
“蠢尔荆蛮,大邦为仇”《礼记·曲礼下云:
“东夷、北狄、西、南蛮,虽大日子”《春秋》亦云:
“用夷礼,故子。
”而《国语·晋语》称:
昔成王盟诸侯于歧阳”时因楚为荆蛮”而“故不盟”。
《孟子·滕文公云:
“南蛮,鸟舌之人,非先王道。
”《春秋公羊》又云:
“楚,夷国也,强而无义”《诗经·商颂》日:
“汝荆夷,居国南乡。
”《左传·成四年》载:
“楚虽大,非我族也。
《史记·楚世家》载楚武王伐随时云:
“我蛮夷,今诸侯皆为叛,相或相杀,我人敝甲,欲观中之政。
”楚文王亦言“我蛮夷也,不与中国之号谥。
由此可知,楚人自先起就被称为“荆蛮”“楚蛮”、“蛮夷”,这种族特性对文化心理影响深。
当的中原文化模式,从制度层面上来,即以王室为天下主,按照尊卑亲疏和内远近划分政治地理区域,中贯穿着强本弱末、恩威施的统治政策,体现着“其国而外诸夏,内诸夏而外狄”的政原则。
在经济上,这制度由于“通道于九夷百蛮,各以其方贿来贡”,使得中原地区以更快速度发展;在政治上,由诸侯有帮助天子征战的务,因而大大加强了天子诸侯四裔的统属关;在思想意识上则更牢固地成了“溥天之下,非王土,率土之滨,莫非王臣’的观念。
原作为天下的地理政治、文化中心,不但自在固有的物质文化基础向前不断发展,而且以其先进文化向四周辐射扩散吸附和征服四方邦国和民族,不断展旧有文化圈的地域范围。
商周三代以来“天下共主”的统治式导致了文化心理上的定向趋,即中原地区获得了一种睨四夷的优越感。
所谓“夷狄之有,不如诸夏之无也”,“不以中国从夷狄”就是这种心理的反映。
种文化价值判断不仅流行于原,而且普及四夷,得到普的心理认同。
地处夷之间的楚国自然受到这种社会遍心理的影响,产生自卑情绪所以费无极说:
“之伯也,迩于诸夏;而楚陋,故弗能与争。
”楚偏处南方一隅,山众多,还没有完全脱离原始人生活习气,刀耕火耨,生活艰难;域上处于中原外围,文化上源于中原,具有从属性,与中原诸国的交往中备冷落,楚人内心充满了自卑。
不与中国之号谥”虽是横之辞,也有自卑之心。
然而是这种文化自卑情绪刺激了楚人放的文化心理,奋发强,以达到自强于天的目的。
正因为楚人从以中华正统自居,所楚文化也从来没有中原文化那的中心辐射的优越感排他性,而是以一种放的心态,一面北和诸,“跋涉天子”;一面南抚蛮夷,联巴、越、等少数民族。
正如《左·襄公十三年》中所说:
“赫楚国,而君临之。
抚有蛮夷奄征南海,以属诸夏。
这种“南下抚有蛮,北上以属诸夏”的发展道路,是与蛮夷杂处的现实环境和服务原王朝的现实需要下逐渐形成的楚人兼采夷夏之长,并积极开文化交流和民族间相互学习,正是在开放的基上形成了自己的文化特,在融合中保持了自己的生。
开放融合是一个族永葆生机的基础。
楚人的这开放融合的思想,比当时管子“狄豺狼,不可厌也;夏亲昵,不可弃也”和孔子“裔不谋夏夷不乱华”的思想都要先进。
楚先民从原南迁到江汉蛮荒地,身处于土著荆蛮中间为了生存必须与当地的荆蛮和相的蛮夷友好相处。
长期的共生活,使楚人与他们建立睦的关系。
《史记·楚世家记载楚武王熊通说:
“成举我先公,乃以子男令居楚,蛮夷皆率。
”可见楚国当时民族政策非常开放和兼容,很得心,蛮夷因而“皆服”。
同书又载,熊五代孙熊渠“甚得江汉间民和,兴兵伐庸、杨粤,至于鄂”。
可见楚人在江汉地区一直是深孚众的。
楚王熊渠的“征南海”的活动,得到了江汉间夷的拥护和支持,征了南方的大片地方颇有些顺应民意的意味。
从籍中看,楚人也从来没有流露像中原文化那样的对蛮夷的端鄙视和仇恨的心理,所能够开明地、迅速地奄征南海”,将一个方圆百的小国发展成为几拥有南土半天下的赫大国。
也许正是因为楚文在学习中原文化的同时,融入到了夷之中,在激烈的文化撞中,显示出极强的兼性,所以表现出博大而又开放的化心理。
就像拥有蛮夷族鲜卑血的唐代君主一样,兼收蓄,呈现出极大的生命和创造性。
从地域文化的角度来看中国疆域辽阔,地复杂,人繁密,民众多,自古以来产了丰富多样的地域文化。
代研究地域文化的学者根据地貌征将地域文化概括为谷、草原、山岳和海洋四种型,认为河谷文化内聚力和包性突出、草原文化流动性和外向性,山岳型文化具有封性和排他性,而海洋文则以开放性和冒险精神为特征。
中文化大体是山岳型文,而楚文化则显现出明显河谷文化特色,具强烈的内聚力和包容性直至今天,在南楚故的湖北,楚人的后代仍然像祖先样被称作“蛮子”,在发达的交条件下接受、欢迎各思潮。
武汉也不像北京和海那样排斥外地人,而是以仿佛谁能融人进去的小市民社而著称。
这在某种程度是对历史文化心理继承。
、浪漫主义——冲动
楚文化的浪漫主义精神与世居两湖、江汉地区自然环境有关,也与受然环境影响的社会环境有关。
南朝名文学家刘勰在《心雕龙·物色》中就指出:
“若山林皋壤,实文思之府;略语则阙,祥说繁。
然屈平所以能洞鉴风骚之情者抑亦江山之助乎?
”山地民近悍,江湖之民近黠。
对于南北化的差异,当代地学家周昆叔强调环境的因素。
他说“北国有粗犷豪放人民和古朴深沉的文;南国有圆通灵敏的人民和轻灵秀的文化,为什么会有如之差异?
不可否认北方坦荡的黄土高原和南山回水转的环境对人类性格陶和对文化特点所带来的深刻影。
可以说,人及其人创造的文化植根于环境中的,是环境起了重作用的杰作,是环境的效。
”楚地山峦起伏,林木葱,大江奔流,细川潺潺,时云遮雾绕,时而晴万里,此种绚丽多彩、瞬息万变的然景观,为楚文化的浪漫主义精神供了fijfEl源泉。
除了民族同、地域环境不同外中原文化与楚文化之间还经济生活的差别。
显然,北方中原旱地农牧经济;南楚地是水稻渔猎经济。
这些不同带来了两者文化心理明显差异。
如中原人重礼制重理性;楚人则重神共位、重感性,并富于浪色彩的幻想。
《书·地理志》记载楚地“有江汉川泽山林之饶;南地广,或火耕水耨,食鱼稻,以渔猎山为业,果菔赢蛤,物常足”。
由于谋生较为容易就可能有较多的时间和精力行精神上的追求。
此外,也不需要成强大的集体力量以克服自然维护生存,所以楚国也没有形成像方国家那样的严密的宗法度。
在这样的生活环中,个人受集体的压抑较少,体意识相应就比较强。
一直到汉代,楚人性格的傲不驯,仍是举世闻名,《记》、《汉书》中,可以找不少例子。
丰富的物质条件、少的压抑,形成了楚文化漫冲动、热烈奔放的生活情感在中原文化中,艺术,括音乐、舞蹈、歌,主要被理解为“礼”的组成部分被当作调节群体生、实现一定伦理目的的手段。
因,中庸平和被视为艺术的极。
而楚国的文化,无娱神娱人,都是在注重审美愉悦方向上发展,充分示出人们情感的活跃性。
楚地出土各种器物和丝织品,不仅作精细,而且往往绘有艳丽华、奇幻飞动的图案。
饮酒是漫气质的表现,楚人非常重视酒在神与助兴中的功用,酒后狂放是生命力的展现楚人的个性与活力在这里得到了自的舒展。
楚人与乐舞也结下了不之缘。
楚歌抒情的意味特别浓厚,招魂》、《九歌》所描绘音乐舞蹈,显示出热烈荡、诡谲奇丽的气氛音乐是楚人生命中的一个部分楚歌虽有阳春白雪、下巴人之分,然而都极震撼力,上自士大夫下至田夫野老,都有歌舞的雅趣。
人充沛的想象力和独特的审情趣,使楚文化的艺遗存无不呈现出造型秀、韵致俊逸、色彩富丽、线条流的风貌。
楚人崇拜太阳,拜大火,喜爱亮丽的红色;向往出的东方;楚人尚鬼,好祀崇巫,喜卜;楚人爱细腰,女子娜多姿,男子则轻剽好斗等等,都以用楚人耽于幻想、富于浪漫质寻求一个确切的释。
与中原文化相比,祖、忠君、爱国是中原文化楚文化的共有之处,但中原文化重礼法,楚文化偏重情感;楚化中崇火尚凤、亲好巫、天人神合一、求浪漫,与中原文化尚土崇龙、鬼远神、天人相分、主现实形成了鲜明对。
漫冲动的性格一方面够革故鼎新、锐意创新,形成己的特色。
早在建初期,楚人就发明了“楚式鬲,还得扬越和华夏的青铜冶炼技而兼之,使自己的矿冶水平居于全领先水平,并创立了介乎夷夏之的楚制和楚俗。
在楚文的整个发展过程中,楚人于打破陈规,向自认不合理的事物挑战。
渠封儿子为王、熊通自称武王,还楚庄“问鼎中原”均属离经叛道惊世骇俗之举。
“不鸣则已,一惊人”本是楚人的一种格,最后升华为以敢于创新为要内容的民族精神。
但另方面,这种浪漫主义的情也造就了楚人狂傲冲动心理特征。
楚人的傲和冲动是人所共知的,因此到儒者[难。
早在孑L子就有楚狂人“风歌笑孔丘”,一个狂”字,把楚人的性格刻画得漓尽致。
班固就指责屈“露才扬己,……怨椒兰,愁神苦思,强非其人,怼不容,沉江而死,亦贬洁狷景行之士”。
楚人的狂傲在一定程度上源于楚人的自卑心理,超自我的愿望使他们视自我的存在,自我是们首先关注的对象,正因这一点,楚人建立起自我为中心的文化。
楚的性情在他们的生活处处表露出来,这种生活式又强化了楚人冲与狂放的性格。
屈原“余幼好奇服兮,年既老而不衰”,期能“乘骐骥以驰骋兮”“令凤鸟飞腾”。
项羽更是以刚愎用、轻狂傲慢闻名。
司马也曾在奏折中写道:
“闽人狭险楚人轻易。
”
确实如《记·王制》所说:
“广谷川异制,民生其间异俗。
”学们在研究时也发现,不同的地区有不用的文化心理特质。
李淦的《燕篇·气性》则将天下分三大区域:
“地气风土异宜,性亦因而迥异。
以大概论,天下分三道焉:
北直山东、山西、河南、陕西为道,通谓之北人;江南、浙、江西、福建、湖广一道,谓之东南人。
……地多陆少水,人性质直,气强壮,于骑射,惮于乘舟其俗俭朴而近于好,其失也鄙,或愚蠢而暴悍东南多水少陆,人性敏,气弱,工为文,狎波涛,苦鞍,其俗繁华而近于好,其失也浮,抑轻薄而侈靡”瑚其区域划分虽粗,但描述习俗情却十分形象,似乎正好对应中原化与楚文化的不同的文化心理。
马迁曾这样评价楚地楚人:
“俗剽轻,易发怒。
直至今,湖北民间还有着动动就“白刀子进,红刀子出的民俗,人们也习惯把湖北人叫“头鸟”,表现着狡黠、强悍、化多端等种种特点。
武人也以脾气大、容易毛躁著称。
楚的文化心理深深积淀楚人心中,传承千年仍现在衣食住行、自娱自乐、维想象等各个方面。
三、神秘巫祀——达
德国l9世纪著名人文地学家拉采尔在《人类地理学中,分析了地理条件对人类社会展的影响,认为人的活动、发和分布受到了地理环境的严格约,自然环境“以盲目的残酷性统着人类的命运,一民族应该居住在命运所赋予的土地,他fHJjF.从法则,必将死于块土地”。
他把地理环对人类社会的影响总结四个方面:
直接的生影响;心理的影响;对于人类社组织和经济发展的影响;支人类的迁徙及其最后分布影响。
他在强调地理环境决定着人活动的思想的同时,也承认人类意的力量和人的无限创造力。
楚特殊的地理条件产生了强烈响着社会组织和经济发展神秘巫祀文化,在心理上也生了达观的态度。
在氏族社会里巫一向具有很高地位。
中原化的态度是“敬鬼神而远之,以礼制的名义保留了些形式。
而楚人在对神灵的坚定信中获得了力量,这种力量也使他形成了达观的文化理。
楚国故地地处长江中下游地,由于大量泥沙的淤积,成了肥沃的冲积平原——江汉原。
在古代,这里是“地势饶食,元饥馑之患。
因此,无论是在春秋还战同时期,楚国都是富繁荣的大国之一,“荆有云,犀兕麇鹿满之,江汉之鱼鳖鼋遥天下富”。
至今长江中下游地,仍被誉为鱼米乡。
楚由“族”发展为“国,罔由小发展到大,历经800多年。
曾被中原人称是“荆蛮”、“南蛮”的楚国于一个“有江汉川泽林之饶”的得天独厚的自然境之中,并在社会俗、思想传统与生活习惯等方面不曾像中原地区那样“经过严格的礼’的教化”,而都要比中原地区“较为厚地保存了原始氏族社会的许多传”。
跟同期中原各国比,楚国大量承了氏族社会的风习,受法制度和礼教观念的束缚较少,得比较宽容和开明。
这状况在政治制度上业得到了体现张正明先生考证,楚国的的政治,其前期有着浓厚的始社会组织的痕迹,后来发为农奴制为主体的政体,这与同期中原地的奴隶制国家有一定的区,在文化心理上也因表现出更富有自由的想象激越的情感,从而成为神秘巫祀化发展的沃土。
荆楚繁茂的丛林、横的江河、广袤的原野以及多民族处的神秘的生态环境,孕育出楚先民崇尚自然、敬畏神的传统意念。
楚人鬼、崇巫、好祀,他们生在充满神奇传说的方,飞翔的大凤、熊熊烈火都是拜的对象,楚人的精神就来这原始的冲动、神奇界带来的原动力。
楚先民“民杂糅,家为巫史”,《列子·说符》中:
“楚人鬼”;《汉书·理志》记载,在楚国,从宫到民间,历来“信巫鬼,重淫祀”王逸在《九歌序》中也过:
“昔楚南郢之邑沅湘之间,其俗信鬼而好祠其祠必作歌乐鼓舞乐诸神。
”在《楚辞》那里,我们能看到一个与巫风关密切的神话世界。
屈原作品《歌》中保留着对自多神祟拜的遗迹,《离骚》等作品,也能够看到其对远古话传说的大量承袭和用。
在民间,古来楚卜居建宅,均要前门植桑,后苑种”;生儿育女,历来互馈竹米”;寿诞生辰,必要种树、放生”;行事动辄求神问。
还有流传千年不的跳丧舞等,无不蕴涵着对鬼神敬畏。
就像元稹的诗中所描述:
“楚俗不事事,巫风事神。
”楚人尚鬼、崇巫、淫祀、b,虽有迷信落后的一,但生活中的这种浓烈的神气息,不仅形成了楚人思想和动上的特立独行,同时也体现了人达观的一面。
其中.既蕴含着人宽厚善良的本性,也为楚人在邦建国的艰难历程中提了乐观的精神力量。
南方相对优越的自然境和自由随意的烈烈巫风使得楚人遇事能随遇而安,听天由。
所以楚国的狂人接舆才会说“往者不可谏,来者犹可追”这样观积极的话。
对此,梁启超的认识为深刻,他在《论中国学术想变迁之大势》一文中说道:
“地苦寒硗瘠,谋生不易,其民族磨精神日力以奔走食、维持社会,犹不给,无馀欲以驰于玄妙之哲理,故其学术思想常务实际,切人事,力行,重经验,而修身齐家治国群之道术,最发达焉。
…南地则反是。
其气候和,其土地,其谋生易,其民族不必惟一身一之饱暖是忧,故常达观于世界初而轻世,既而玩世,继厌世。
不屑屑于实际,故重礼法;不拘拘于验,故不崇先王这“达观”二字实道出了楚人的文心理。
楚地少有中原诸那样的逻辑严密的抽象说理文章即使像《老子》《子》这样的哲学著作也焕发着诗化的形的光辉。
在最能体现文化思想的老庄学中,处处闪烁着达观精神力量。
在面对强大的自力量和对鬼神的顶礼拜的同时,楚人形成独特的人生哲学。
由于从柔弱来,楚人创造出一套柔弱刚强的哲学,如鬻子日:
“刚必以柔守之,欲强必弱保之。
积于柔必刚,积于弱强。
”置之死地而后,从绝望中寻找和相信希,正是楚人乐观精神的写照。
庄子看来,世间的事万物都是由“气”构成的。
人也例外,“人之生,气之聚也;聚为生,散则为死”。
正因为他著于这样一种“通天下一气”的念,自然就对死亡抱一种十分浪漫达观态度。
“庄子妻死惠子吊之。
庄子则箕踞鼓盆而歌”,古往今,有几个人能做到像庄子这样旷?
他的人生观,是“知其不可奈而安之若命”。
在湖北长阳五峰至今仍然因袭着为亡灵击灵鼓、唱歌、跳舞”的跳丧习俗更体现了楚人喜欢率性而、达观向上的秉性。
就像天湖北籍作家池莉在作品中形容的—冷也好,热也好,活着就要好!
总之,在一般人看来所谓的历史,只有到史书或博物馆去查寻,才能触摸到远古的气。
长江流域孕育出的古老文化——文化始终保持着自身强烈的特征与中原文化有显著区别。
楚文化物质文明大多虽已消逝在历史的烬之中,然而,对于那些记录人们生活方式和,l2,灵节律的化心理,却只要一踏上这片秘的土地就会发现。
许多千年前文化习俗,至今仍然以顽强的生力闪耀在我们生活当中,这是文化一t2,理的魅力,这是楚风楚俗的神秘奇诡之处。
这些淀的文化心理,仍然顽地保存在湖北人身上,现出楚文化的强大生命力。
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