中国传统文化的人文精神下.docx
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中国传统文化的人文精神下
中国传统文化的人文精神(下)
楼宇烈
北京大学哲学系教授
三、天人合一
(二)
儒家论述天人合一的一个中心命题就是:
皇天无亲,惟德是辅。
自周初以来形成的“以德配天”的天人合一观中,其伦理道德色彩大大超过宗教色彩。
(一)疾敬德
那么这是讲人跟自然之天的合一,那么我刚才讲的天人合一还有另外一个意思,就是人跟天命之间的合一。
人们理解的天命都是一种好像是一种神秘主义的或者是一种对于上帝,因为天命有的时候我们也成为上帝,帝好象也是一种神的一种信仰,那么我想现在首先我们要了解人跟天命之合一的核心是个什么东西?
刚才讲人跟自然合一的核心是顺自然,那么人跟天命之间的合一在中国传统文化之间它的核心就是叫“疾敬德”,疾是疾病的疾,也就是迅疾的疾,非常迫切,敬是恭恭敬敬的敬,德品的德,疾敬德的意思就是说你要把提高你的德放在最重要的地位。
这个概念,这个观念起源于殷末周初,它的起因就是因为周初,周初总结了下上两代他们亡国的经验教训提出来的,这个在《尚书》的召诰这篇文章里面,有一段告诫周王的文字,就是要周王牢牢记住夏、殷亡国的教训,要注重自己德行的提升,所以他一块是就讲王敬所作,不可不敬德,你要有所作的话,首先要敬德,要重视这个德,他说我们不可不监于有夏,亦不可不监于有殷,我们不能忘记,夏和殷的经验教训,监就是作为一面镜子,我们有监于夏和殷,他说我们不能够随便说,我们不敢随便说,夏和殷没有天命保佑他们,我们不能这样说,我们不敢说,或者不敢说夏和殷没有天命保佑他们,但是,由于他们惟不敬厥德,乃早堕厥命,由于他们没有很火地来提升他们自己的德,所以他们就亡了,亡国了,早堕厥命,他那个国家就亡了,亡命。
所以根据夏殷这两代的这样一种经验教训,那么我们要只有把德放在最重要的地位,那么才能够祈天永命,才能够祈求天来永远的保护我们的命,那么也就是保护我们的国命,国命长久才能够保护我们国命长久。
在《尚书》里面我们可以看到,大量的这种总结钱朝的兴起和灭亡的这样一种经验教训,可以说都是总结它为什么能兴起,是因为他有德,而它为什么灭亡?
是因为他丧失这个德,所以在这里面就讲到天道,天道是福善祸淫,它是保佑善,而是给那种这个胡作非为的人是要惩罚他们的,所以这个时候就提出来天命弥常,天命不是永恒的,就看你有没有德行,你常其德,那么保其位,如果其德非常的话,那么它就要灭亡,也就是说你有德就可以保持你国命的长久,如果你没有德的话,那么你国命就要丧失,这个总结了大量的经验教训。
那么这个天命刚才讲了这个天命实际上是祖先的崇拜,就是认为自己的祖先会在上面监视自己,保佑自己的,那么现在提出来,天命无常的,那么天命无常它怎么会来保佑你呢?
所以当时又提出了这样一个观念,叫做皇天无亲,惟德是辅,皇天,这个天它不是看你是我的子孙,我就一定要保佑你,你缺德我还要保佑你,它是不分亲疏的,惟德是辅,就看你有没有德,你有德我就保佑你,你没有德我就不保佑你。
所以是这样,那么这个天是不是一种意志的天,是不是一种神话了的天呢,这个东西是一个很关键的问题了,这个天命的天究竟是一个什么样的天呢?
那么这里我想先讲一个故事,那么从这个故事里我们可以看到这个天究竟是一种什么样的,什么样的一种色彩的东西?
那么在古代来讲,天子是授命于天,为什么叫天子?
天子就表示他的是天的儿子,所以他是所有这个国家是天赋予他的,天子是授命于天的。
当然只有德国者才能受这个天命,那么什么才叫做有德呢?
在孟子这部书里面曾经记载着这样一个事情,他的是一个弟子曾经问孟子说,他说尧和舜,尧把帝位天下让给了舜,这件事情是怎么回事,难道是尧私自把这个天下让给了舜,那么孟子当然就说这怎么可以呢,天子不可能是私向传授的,尧也天下是天命授予的,不是说是舜,尧把这个天下可以随便地就让给了舜,不是这样。
那么这个他的弟子又问他,天是怎么样来表达它的意志呢?
怎么来说尧可以把帝位让给舜呢?
是不是天发布命令呢,孟子马上告诉他,这怎么可能呢?
天岂谆谆者,谆谆教导的谆谆,天哪是那么来讲话说,你把这个天下让给他,他说不是,既然天又没有说话,我们怎么说那个尧把天下让给了舜,是天命呢。
他说这是通过事情来考察的,那么通过什么事情呢,孟子就跟他说了,主要通过两件事情,一件事情就说尧让舜,去主持祭祀天地的仪式,这是一件事情让他去主持,然后主持了这个祭天地的仪式,看看天地有没有反应,也就是说有没有异常的自然现象出现,如果没有反常的自然现象出现,那就说明天接受他了,这是一件事情。
然后第二件事情做什么?
他说尧让舜去主持做一些给老百姓办事的事情,看看老百姓是不是喜欢他,是不是拥护他,那么如果说老百姓接受他了,如果百姓都感觉到很安宁,那就说明民受之也,老百姓也接受他了。
所以这个结果是天与之,人与之,天也同意他了,人也同意他了,都赞成他了,所以呢,这个他就可以继承位子了。
然后他引了《尚书》里面的一句话来说,《泰誓》曰,《尚书》里面的一篇文章,《泰誓》曰天视自我民视,天听子我民听,此之谓也。
《尚书》里面有这句话,天视,天看,就看老百姓,天视自我民视,就看老百姓怎么看这个问题,天听意见,就看老百姓的意见是什么?
就是天视自我民视,天听自我民听,此之谓也,就是这个意思。
那么我们从这件事情里面,从孟子所讲的分析里面,我们可以看到这所谓让他去祖祭,祖祭天地百神,这个大家都接受的,这是天承认他,那么这个显然只是一种外在的礼仪形式上面的一种意义吧。
而让他去做一件事情,老百姓觉得很好,老百姓接受了,这大概才具有实质性的意义,我想从这两件事情可以看得出来,特别是从孟子所引的《泰誓》里面的这句话来看,人意是天命的根据,天视自我民视,天听自我民听,所以人意才是天命的实在的根据。
而天命了,只是体现人义的一种礼仪的形式,我想从这段话里面可能很清楚地可以看到这一段这样的意思了。
小结:
中国传统文化中,人与天命之天合一的核心就是疾敬德。
古人把德行看成是衡量一个人优秀与否的重要标准。
(二)以民为天
那么《泰誓》里面除了孟子引的这一句话,其实还有很多的相同的话,而到了春秋战国时期这一方面的思想是得到的,可以说得到的极大的发展,比如:
我们从《左传》中间,春秋《左传》中间可以看到很多这样的资料,比如说有的讲民,神之主也,民是神所依靠的,主人的主,神之主也,这个主是依靠的意思,街巷我们现在看到有一些老屋子里面还有神主牌位,这个牌位我们称为神主,就是这个神,就是依靠在这个牌位上面就叫做神主。
所以民神之主也,就是民是神所依靠的,那么甚至于这个当时有一些思想家就提出来讲,国将兴、听于民,将亡,听于神。
这个国家要兴起就听老百姓的,听于民,如果要灭亡了,就去听神,也就是说去求神,很鲜明的。
而且讲神,神是一个什么特点呢?
聪明正直而壹者也,聪明正直而有一个根本的原则,壹就是统一的意思,聪明正直而壹者也,神是这样,但是底下还有一句话,依人而行,按照人来做,聪明正直而壹也,但是依人而行,所以这个天命是打着天的旗号,但是天这个旗号它是要落实到民这个身上,所以跟了是老百姓是不是拥护。
所以这也有故事。
相传有一个故事,春秋五霸,第一霸是齐桓公,齐桓公的宰相是管仲,有一次齐桓公跟管仲在一起,齐桓公就问管仲,他说作为一个国君的话,应该以什么为第一,把什么东西放在第一位,管仲就告诉他,这个王要以天为本,要把天放在第一位,这个齐桓公一听马上抬起头来看看,怎么把天放在第一位,管仲一看他这个动作,马上告诉他,他说天者岂苍苍之天,我讲天哪里是苍苍之天,王者以民为天,接着他又讲,如果老百姓拥护你,你这个国家就安定了。
如果老百姓到处在议论你,你这个国家就有问题了,如果老百姓都起来反对你,你这个国家就完蛋,就告诉他这个道理,这个王者以民为天,我们可以看到中国的文化里边这个天这个概念,常常是把它看作最根本,最重要的意义上来使用的,民以食为天,对不对。
衣食是老百姓最根本的问题,所以天并不一定就是一个神秘的,一个什么样的,王者要以民为天,民要以食为天,你不抓住这些去办,你一天到晚去拜这个天,那是不可能的,不可能的。
所以也形成了中国传统文化中间人事急于神事,民意重于神意这样一种观念,就是人事急于神事,民意重于神义这样一种观念,并且可以说成为历代的圣贤明君,无时无刻不以为诫的这样一种教训,所以在《礼记》里面曾经比较了夏商周三代的文化的特征,其中讲到夏商都非常重视鬼神,那么周继承了三代,夏商周,周继承了,但是周的文化特点是什么?
周人是首先是尊礼尚施,布施的施,尊重礼仪而且重视实际的事情,这个实施嘛,底下讲了,事鬼敬神而远之,他也要事鬼也要敬神,但是要远之,近人而忠焉,要近这个人事,而且也要忠,忠就是很认真的,忠心耿耿认认真真地去做,所以叫做事鬼敬神而远之,近人而忠焉。
所以这个是周代的这样一个特色,所以这个孔子是继承了这个,他创立了儒家这个学派,他是继承了周代的这样一种传统,所以在《论语》里面我们可以看到这样一些跟这些思想类似的说法,他的弟子季路问孔子,他问怎么样事鬼神,我们应该怎么样来事鬼神,孔子就相当严厉地批评他说,未能事人,焉能事鬼,你认识都做不好,你还怎么样去事鬼神,未能事人,焉能事鬼。
当孔子的弟子樊迟问这个孔子,知怎么才叫有知,有智慧有知识,什么才叫做知,孔子就告诉他,务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。
有智慧的人应该是务民之义,就是把老百姓的事情放在第一位,敬鬼神民之这个才是有知,所以这个地方就是都把人事,都把人事放在第一位。
所以这个就是中国为什么在中国传统文化中间,把政权看得比神权更重要的文化上面的一个根源,所以人跟天命的合一,绝不是说我们要跟鬼神去合一,而强调的是人的自身品德的提升,才可能得到外来的这样一种帮助,辅助,所以这个我觉得我们讲天人合一,这个里边呢,它这种人文的一种顺自然,疾敬德的人文的色彩是第一位的,那么这种人跟天命合一里边常常还涉及到很多祭祀的问题,祭祀,我们要祭祀祖先,甚至于祭祀自然,甚至于还要在很多情况下面天不下于我们要求雨等等的,甚至于我们还要在做某一件事情的时候先占占卜,等等。
小结:
人跟天命的合一,强调的是人的自身品德的提升,才可能得到外来的帮助。
(三)礼
对这些事情应该怎么样的看法呢,这属于礼的范围,因为礼本来就是起源于祭祀的,所以也可以说它跟原始的宗教有着密切的关系,这个可能不好说,没有毫无关系,因为礼,礼这个字的起源就是一种祭器,祭天祭地祭鬼神,一种祭器这个就叫做礼,礼这个字的起源是这个样子。
然后我觉得礼在中国传统文化中,在它发展的历程中间,那么它是越来越赋予人文的内涵,乃至于到最终它成为体现中国传统文化人文精神的一个主要的载体。
礼通过祭祀从消极的方面来讲,是为了祈福禳灾,就是求福去灾,可是从积极的方面来讲呢,我想它最根本的是为了报本,报什么本,我觉得在这儿荀子有一个论述非常值得注意的,荀子曾经讲礼有三本,三个根本,哪三个根本呢,天地者,生之本也;天是生命的来源,先祖者,类之本也。
都是来源于人类的祖先,君师者,治之本也。
君主和老师,他是社会、人类得到治理的这样一个根本。
所以他说上事天下事地,尊祖先而隆君师,是礼之三本也。
事天,事地,尊祖先隆君师这是礼的三个根本,我们从这三个根本来看,就是人类社会得以生存的根本。
所以要祭祀天祭祀地,这个都是报本,所以我们过去看到一个大牌位都是天地君亲师,这个在现在很多南方的老宅子里面都还能看到,供着这样一个大牌位,天地君亲师,我们要祭祀首先要祭祀地君亲师,为什么?
就是因为这个是他的生命,族类,社会的根本。
而且在荀子那儿,特别探讨了礼的起源,礼的起源的问题,那么我想荀子关于礼的起源的探讨,即使在几天来看也是应该说是具有一个非常的理论上的合理性,他就讲到礼怎么起来的,礼就是制定各种各样的规范,把人分成各种各样不同的等级,那么为什么要有这样的东西?
他说礼就是因为人生而有欲,欲而不得则不能无求,求而无度量分界则不能不争,就是人生下来都会有各种各样的欲望,有欲望就要去追求,那么追求如果得不到,就会或者甚至于就是说过度地追求,那么就不能不争,发生争斗,发生争斗了,这个就要混乱了。
小结:
人事急于神事,民意重于神意的观念深植于中国传统文化之中,并称为历代圣贤、明君无时不以为诫的教训。
把君师之治作为礼之本,一方面是以礼制形式来落实人与天地相合的思想,另一方面又是使“礼”包含了更多的人文内涵。
四、礼和神道
(一)礼的“人文”内涵
所以他说这个那些君主们先王们,他的这种混乱,厌恶他造成的这种混乱,所以制定礼仪来分别,然后把人流分成各种不同的等级,所以这个目的是为了什么呢?
目的是养而之欲,给人之求。
来能够使大家的欲求都能够得到一定的满足,合理的满足。
使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也,就使得我们有限的物资跟人的欲望的追求能够达到一种平衡,要达到一种平衡,就不能够让所有的人的欲望都无限地发展,于是社会必须要有一个通过礼仪来分成不同的身份,不同的等级,然后给予不同的身份,不同的等级以他应该对社会的这种需要,社会的贡献来分配给他一定的物质,那么这样就会使得物和欲之间的这种需求和供给达到一种平衡。
能够养人之欲给人之求,使欲必不穷于物,物必不屈于欲,两者相持而长,就是这个礼的起源。
这个我想这个说得很清楚的,实际上就是我们很多制度的制定,根源就在这个地方,所以可以看到在荀子的眼光里面,礼的主要内容就是名分,当然我们不能否认孔子在这儿所讲的礼它是充满了宗法的等级制度内容的,所以这也就是现在我们很多人批判的,要抛弃的。
但是我想我们也无法否定任何一个社会都需要有一定的论序,伦常和次序,否则这个社会是无法安定和谐的。
所以荀子他的理想的社会是一个群居和一的社会,大家都在一起,群居,但是要和一,和平的和,一二三四的一,荀子的理想的社会是一个群居和一的思想,那么荀子认为在这个群居和一的思想里面,要群居又要使得它能够和一,就必须要明分,必须要有不同的差异,一定的等级,所以荀子的理想跟我们常常讲的儒家的大同理想是不一样的,因为在大同理想里面是没有任何的分别的,各取所需各尽所能,各取所需是这样一个理想的社会,所以也可以说荀子的理想是一个小康的理想,在这个社会里面是必须要有分别的,要有等级的,否则的话物不能够满足所有人的欲望。
如果是对所有的人的欲望没有一个限制的话,那么这个物是不可能达到的,这个自然资源是不可能达到的,这就会发生争斗,所以必须要制定礼仪来规定每个人在这个社会上面他能够享受到多少的物质资源。
所以我觉得他这个还是有他的合理的地方,所以他就提出来,他这个理想就是说使人载其事而各得其宜,就是每个人他做什么事情,他对社会作出什么样的贡献,就让他得到多少的报酬,相应的报酬,就是说皆使人载其事,而各得其宜,这个话今天也是多劳多得少劳少得,你对社会做多少贡献就应该给他多少的报酬,对吧。
他说人民使谷禄多少厚薄之称,就是你给他多少报酬,都是恰如其分的,各得其称就是一个恰如其分的意思,就是符合他对这个社会的贡献,荀子是非常注重这个社会的等级的分别,因为这个是维持社会的稳定的必要的前提,就是明分才能使群,而且还要看到人在这个社会上面他对这个社会的贡献等等是不一样的,也只有这样承认这个差别,那么才可以做到这个社会的公平。
所以荀子曾经提出了这样一个判罚,这个话并不是他说的,他是引用的书经里面的一句话,叫做维齐非齐,纬就是纬齐的纬,齐整的正,非常的非,然后齐整的齐,就是说你要达到社会的平等,其一,那必须要非齐,其了以后反而可能是不齐,就是这个实际上我们对于我们现在来讲,是一个平等的观念的理解,怎么样才能达到平等,其实一定的不平等才是真正的平等,因为人在智能体能上面都是有差异的,因此他对这个社会的贡献也是有差异的,那么同样的他的需求人跟人也不一样的,也是有差异的,智能体能需求上面都是有差异的,而如果我们都一律对待,都一律来要求的话,那么就会产生一个非常大的问题,对于体能智能需求低的,那么使他增加的很大的负担,而使得那些智能高的,体能高的,需求多的又压制了他们,是不是这样。
所以我一直觉得荀子提出来的这个社会的纬齐非齐这个道理是非常值得我们来思考的,也是就说我们怎么来理解真正的公平,我们要求一个弱女子去做跟一个壮男力一样的事情,合理吗?
我想是绝对不合理的,是不是。
所以荀子对于礼制的起源的这样一个分析,就使得这个礼里面可以说充满了一种人文的精神,而不是一种礼,成为一种是去向神求福去灾的这样一种东西的,我觉得这个是非常重要的,而且在这方面还有一系列的说法,当时就有人问他,发生了日食月食,我们就要去赶紧求,天狗吃月亮要打着锣鼓去驱散它,天大旱我们要求雨,抬着草扎的龙,去游行去跪拜,然后碰到了大事情,我们决定不了,我们就要去求那些巫师去占卜,去占筮,他说这些事情人家问他这些事情,又怎么解释呢,难道这个礼不是一种神吗,他说不是,他说非以为得求也,以文之也,他说做这些事情,并不是认为这样做,就可以实现了你这样一个要求了,而只不过是一种文饰的东西,就是做事情一定要讲究一些我们现在讲的外包装,你不要太质朴了,文是相对于质来讲的。
所以《论语》里面我们知道文质彬彬这句话吧,文质彬彬就是说文和质两个方面不能够偏重偏轻,质胜文则野,质如果超过了文那就野了,文胜质则史,过分了,矫揉造作,太质朴了,就野里野气了,太文就矫揉造作了,所以荀子进要文质彬彬然后君子,既要质朴又要讲一定的礼仪规范,这就是文质彬彬,所以这个荀子在讲这些事情,其实也并不是说我求了就一定可以得到,不下于我就去求雨,就可以一定得到下雨,不是。
这个非以为得求也,以文之也,就是人类社会的发展,我们不能够停留在很质朴的阶段,我们要用很多东西去装饰它,使得人们都有一种文化的这样一种氛围,
所以他说故君子以为文,而百姓以为神,君子很清楚,这个就是一种社会的一种文饰的东西,而百姓以为是神,那么接着底下还有一句话,以为文则吉,以为神则凶,把它当作一种文是很吉利的,里把它当作神就会凶的,所以礼是一种文饰的工具,文是一种有礼仪的标志。
所以荀子在这儿讲的就是说他是强调把这种这个碰到日月食,要去救日月食,碰到不下雨要去求雨,碰到大事情了要去卜筮带有强烈的这种原始性的这种宗教色彩比较浓的这种仪式,要把它纳入到一个具有人文意义的礼仪当中去看待,而不要把它作为一种求助于神灵的信仰仪式去看待,所以我觉得儒家在这个方面,这个构建了中国文化的这种人文精神,就通过这样一些东西来一步一步构建的,就把这个一些原始的宗教的信仰的东西一步一步给它纳入到具有人文精神的这样一个轨道中间去,所以我们要把这些仪式,我们并不反对这些仪式,但是这些仪式我们要清楚地认识到,它是一种人类礼仪提升的一种表现,而不是要把它当作是一种就是神灵在那儿起作用了。
小结:
荀子所讲的礼,充满了宗法等级制度的内容,是我们今天要批判,要抛弃的。
然而,我们也无法否定,任何一个社会都要有一定的伦序,否则这个社会是无法安定和谐的。
(二)神道
古人常常借助天,借助神来惩罚那些恶人恶行,“神道”究竟是什么意思呢?
所以人们把常常把荀子讲的这些话跟周易,周易有一个卦叫做观卦,它的彖辞里面有这样一句话,叫做圣人以神道设教,这个我们现在有人也常常引用这句话,我们要神道设教,那么通常人都认为这个就是荀子这句话有点儿神道设教的意味在里面,也就是说圣人是借助于神,或者借助于神道来教化百姓的。
而且把这句话里面这个神字跟上面我们讲到荀子百姓以为神的神,把它看作是相同的意思,其实这里面是有一个误解。
因为观卦彖辞里面圣人以神道设教这句话里面的神道是一个复合的词,就是神道是不能分开的,不是神之道,它就是一个神道,那么这个神道是什么意思呢?
在观卦的彖辞里面其实讲得很清楚了,他说观天之神道,而四时不忒。
圣人以神道设教,而天下服矣。
整个这句话是这个,也就是说观天之神道,天之神道是什么?
四事不忒也,不忒就是四时它是不忒,忒就是一个戈字底下一个心,这个不忒的意思就是不变了,四时不忒就是四时有常的了。
也就是荀子常常讲的天行有常,自然界的这种规律它是总是这样,所以天的神道是什么?
天的神道就是四时运行,四时运行是含这一个什么意思呢,拿儒家的话来讲这又是一个诚的体现,诚信的城,儒家常常用自然界的四时不忒的这样一个规律来说明天是最讲诚的。
所以在《中庸》这一部书里面我们可以看到,诚者天之道,城是天,春天过了肯定是夏天,夏天过了肯定是秋天,秋天过了肯定是冬天,春夏秋冬、阴阳四季这样的转,它的是不会爽约的,所以叫做城,所以城者天之道,所以中庸里面又讲思城者人之道,人是要向天这种城来学习的,也要想四事不忒这样讲信用,所以观天之神道而四事不忒,所以圣人以神道设教,而天下服矣,你一个圣人讲信用,大家都是都服他了,都信服他了,所以这个神道它就是讲一个自然的规律的问题。
而不是指一个用一个神,借助于一个神来设教,来让大家老百姓来信服,这个观卦原来的意思是这样,但是现在变化了,变成我们要借助一个神来这个我也不会去完全否定它,我这儿只不过是告诉大家神道的意思原来是什么意思。
神道设教的意思原来是一个什么意思,他是要让人学天的这种诚信的品德来治理天下,那么天下就会服你了,中国人一直把天看作一个最高的榜样,最典型的榜样,所以中国文化里面一个很突出的一个是以天为则,效法天,一个是以史为鉴,以历史为一面镜子,这是中国文化的一个非常重要的特点,所以赞扬一个人能不能够是一个伟大的人物,就看他能不能够学天那样顺其自然,尊重万物的本性,所以这个《论语》里面最后一章里面有赞扬尧舜的,巍巍乎尧为什么,巍巍乎高大的很,尧巍巍乎尧,为尧则天,就是因为尧能够效法天,天是什么?
就是这个。
天就是这。
所这个中国的这个礼里边效法天道的法则是传统的理论中间可以说也是一个中心的内容,所以这个我们把这个东西搞清楚的,特别是后来又很多人神道设教就是借用一个神的力量来教化百姓,这是一个它的一个新的发展出来的意义。
就像我们常常讲中国的文化中间很多东西在发展的过程中间它这个意义都会有变化,甚至于连词也变化了,这个大家最清楚的可能就是像《庄子》里面一句话,我们现在常常讲的叫做每况愈下,越来越退步了,那个《庄子》里面的原话是每下愈况,因为况是形容它宽大,这一个腿摸下去,越到下面越小,这叫每下愈况,可是我们现在常常用的每况愈下,我常常讲的《老子》里面大器晚成不是大器晚成,是大器免成,但是现在也变成大器晚成,这些话也很好,没关系。
所以神道设教我想主要是由我这儿要讲的就是在中国里面它是一种人文色彩很浓的礼,礼的思想里面包含浓厚的人文色彩的东西,而神道这个意思其实也是可以这种自然之道来学习自然之道的这样一种东西,而不是说借用神的力量这个主要是我想在这儿要说明的是这个问题。
而且我们在《礼记》的很多篇的文章里面都是非常明确地规定了如果你要装神弄鬼,借助于这种东西来欺骗老百姓的话,那是要致以极刑,你比如说像《礼记王制》这一篇文章里面有这样的说法,这个我简单地抽几句话来讲,执左道以乱政,杀,假于鬼神,时日,卜筮以疑众,借助于鬼神算卦,来使得老百姓产生很多疑虑的这样的,杀,这是中国的《礼记》里面的文章里面就规定的,有许多这样一种不能够用这种鬼神迷信来惑众,妖言惑众,如果是这样的话都要杀,所以从这些里面我们可以看到,中国的这个礼的文化里面,礼文化里面它是有充分的丰富的人文的精神。
我想这个整个的中国文化的人文精神我们通过上面的这样一些以人为核心,这种以人为核心的这个思想在天人合一中间它又怎么样人跟自然之天的合一跟人跟天命之间的,合一里面体现出来是这样一种人占据一个主导地位的这样一种思想。
小结:
中国人一直把天看成一个榜样,要人们学学习天诚信的品质,这样才能服天下。
(三)人文的思维方式
《礼记》很多文章都提到,不能借助天或者神的名义来欺骗百姓,否则会被处以极刑。
可以看出中国这种礼仪文化有着丰富的人文精神。
那么这个只是从思想内容来讲了,今天时间的关系其实我那个提纲里面还列到人文的精神还体现在人文的思维上面,思维方式上面,这其实是非常重要的,因为我们讲到西方近代以来发展出来的科学思维的方法,我们十分的推崇这种科学思维的方法。
而常常忘掉了人文的思维的方式,人文的思维方式,而中国这种文化的人文精神,或者以人文为主的它这里面所体现出来的人文的思维方式是值得我们非常需要重视和发扬的。
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