中国文化归纳.docx
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中国文化归纳
1.什么是文?
.“文”的本义,指各色交错的纹理.,“文”又有若干引申义.其一,为包括语言文字内的各种象征符号,进而具体化为文物典籍、礼乐制度.
2.什么是化?
“化”,本义为改易、生成、造化,化”指事物形态或性质的改变,同时“化”又引申为教行迁善之义.
3.什么是文化?
“文化”的本义就是“以文教化”,它表示对人的性情的陶冶,品德的教养,本属精神领域之范畴.随着时间的流变和空间的差异,现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念,成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象,但基本形成了以下的共识:
广义的“文化”,着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别,着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式,其涵盖面非常广泛,所以又称作“大文化”.
笼统地说,文化是一种社会现象,是人们长期创造形成的产物。
同时又是一种历史现象,是社会历史的积淀物。
确切地说,文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
广义地说,文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。
它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。
狭义的文化是指人们普遍的社会习惯,如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。
•政区变迁:
•狭义的“文化”排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分,专注于精神创造活动及其结果,所以又被称作“小文化”.
•
(1)商周:
地方分权的分封制。
•
(2)西汉初年,采用“郡国并行制”。
•东汉:
州、郡、县三级制。
•(3)魏晋南北朝:
州、郡、县三级。
•(4)隋唐:
郡、县二级制,唐代后期形成了“道—州—县”三级制。
•(5)宋朝:
路—州(府、军、监)—县三级制。
•(6)元朝:
行省—路—府—州—县
•(7)明清:
省、府、县
(8)近代:
省、道、县三级制;
•国民党:
省、县二级制
•(9)现代:
省、地、县;省、市、县
第二节地理环境的作用和影响
•一.地理环境与文化关系上的两种极端观点
•1.智力决定论
•智力决定论把地理逐出历史,把自然逐出社会,将文化单纯归结为人类智力或精神的产物,进而归结为天才头脑的创造……(冯天瑜等[2005]:
《中华文化史》上海人民出版社)
•2.地理决定论
•亚里士多德:
环境地理学
•地理环境对人类和人类社会的作用是有一定的决定意义,不能简单地归结为决定或不决定。
•有一定的决定意义,是因为地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础,当然也是人类意识或精神的基础,它为人类的生产、生存、发展、消亡或离开这个环境提供了物质基础。
•地理环境对人类和人类社会的决定性不是绝对的,这是因为:
人类对地理环境的利用从来没有达到极限;不同地区、不同时间的人们对地理环境的利用程度存在着相当悬殊的差异,利用方式也迥然不同;同样的地理环境,在不同的生产方式或生产力条件下,所起的作用是不相同的。
•三.中原农耕民族处于守势的原因
•1.心理特点
•游牧民族的南侵,往往是环境变化导致的生存危机所致。
•2.现实层面因素
•游牧民族的射猎、放牧的集体化生产方式具有半军事化特点,其战争动员能力强、速度快。
远非汉民族所能及。
•3.文化因素
•尚武文化和尚礼重和文化的差异
•
•二、游牧民族对中原农耕民族文化破坏巨大
•
•1.破坏社会财富的积累。
•
•2.打断中原地区思想解放进程
•
•3.导致商品经济倒退、强化专制
•
•4.增加了民族奴性
•
第三节地理环境对中国传统政治体制的影响
一.文化多元与政治专制并存
1.文化多元
齐鲁文化
秦文化
三晋文化
楚文化
巴蜀文化
吴越文化
2.政治专制
天子——诸侯
中央——地方
•2.中华文化独立性
•
(1)东地中海文明区——埃及、美索不达米亚、亚述、滕尼基、希腊……
•
(2)南亚次大陆文明区:
印度及其周边……
•(3)东亚文明区:
中国、朝鲜、越南、日本……
•(4)中南美印第安文明区:
玛雅、阿兹特克、印加
•东地中海文明区的内部交流比较频繁,埃及的象形文字最初便受关索不达米亚图画文字的启发,二者的农业、手工业技术,数学、天文历法知识也多有交汇。
两河流域文明对西亚其他文明的影响更加直接和显著。
•讨论:
地理环境和开放与封闭的关系
•首先,地理环境的开放与封闭是相对的,不存在绝对的开放或封闭。
•其次,在不同的生产力条件下,地理障碍的影响也是不同的。
人类早期所无法逾越的障碍,以后大多成了坦途。
•再次,自然地理环境并不是决定开放与否的唯一条件,海洋也不是开放的唯一途径。
滨海或环海的地理环境不一定等于优越的条件、更不会自然地产生先进的文明。
海上航行只是一种交通联系和传播文明的手段,关键还取决干是否存在文明的发源地以及接受者的态度
第五节历史地理环境所造就的民族性格
一.顺遂自然
二.注重伦理
中国社会是典型的伦理社会,中国的文化是典型的伦理性文化。
1.重血缘关系
2.恪守传统
三.内向保守
1.先天地理环境
2.后天经济环境
3.传统伦理关系
第一节宗法制度的产生
第二节一.宗法制度的定义
第三节宗:
会意字,宝盖头象征宫室,示为象形,表示祖先牌位,宗即祭祀祖先的地方。
第四节族:
“矢”表示箭头;“方”表示“旗”,为家族标志。
第五节所谓宗法,是指一种以血缘关系为基础,标榜尊崇共同祖先,维系亲情,而在宗族内部区分尊卑长幼,并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。
第六节宗法制度由氏族社会的父系家长制演变而来。
中国古代的宗法制度产生于商代后期。
第二节宗法制度的发展形态
一.西周宗法制度
1.嫡长子继承制
《春秋公羊传》:
立嫡以长不以贤,立子以贵不以长。
a.立嫡以贵不以长:
这种做法排斥了庶子的继承权利。
b.立嫡以长不以贤:
这种做法排斥了嫡长子以外的其它嫡子的继承权利。
v嫡长子继承制的优点:
v定名分,即王位早有归属,嫡长子只有一个,只有他有权占据王位,这就杜绝了兄弟之间为争王位而造成的祸乱。
v嫡长子继承制的弊端:
v嫡长子继承王位是天经地义,他的贤与不贤不在考虑之列。
v
2.城邦封建制
这种“封建”制度扩大了周王朝的势力范围,有利于加强周边地区发展;同时在初期加强了王室和诸侯国的关系,并且形成新的“国家秩序”。
3.宗庙祭祀制度
宗庙是包括天子在内的各级大宗供奉祖先神位的场所。
宗庙祭祀制度即祭祀几代祖宗的制度,是为了达到维护宗族团结而发展起来的一种制度,其核心是强调尊祖敬宗,家族本位。
宗法制度既然是以血缘关系来辨别同宗子孙的尊卑等级关系,以维护宗族的团结,所以十分强调尊祖敬宗。
左宗右社——左宗是宗法的标志,右社是国土的象征。
二.世家大族宗法制
萌芽期:
春秋战国时期,诸侯争霸,血缘的尊贵地位受到冲击,士的地位得到一定的提升。
汉政权建立初,以功臣治国。
随着功臣老去,建立正常的人才选拔制度及正常政治建构就摆上了议事日程。
通过摸索,形成了察举、征辟、荫子等人才选拔方式。
其中荫子的方式渐成为主要方式,这样常此以往,世家大族就形成了。
世家大族宗法制特点:
一是西周宗法制是天子一家人的宗法制,世家大族是贵族一圈人的宗法制;
二是大族的领袖人物,往往不像西周宗法制那样是血缘关系最尊贵的人,政治地位高、权力大的也能成为领袖。
三.家族式宗法制
家族式宗法制产生于唐代,和科举制密切相关。
1.修宗谱
2.建宗祠
3置族田
4立族长
5订族规
第三节宗法制度下的社会结构
v一.宗法制度下的传统社会结构
v
(一)家天下
v
(二)封国制度不断
v(三)家族制度长盛不衰
v(四)家国同构(封建时代四权:
政权、神权、族权、夫权。
)
v(五)君主专制长盛不衰
2.中国君主专制制度的特点
⑴以武力为先导,控制宗教势力,专制时间漫长
⑵经济基础稳固
重农抑商,小农经济发达。
⑶君主专制中央集权走向极端
⑷对人身控制严密
第四节宗法制度对中国文化范式的影响
☉一.文化的伦理化
☉1.对血缘关系格外重视
☉2.对传统的极端尊重
☉3.文化思想的伦理化
文学现象伦理化:
文以载道
自然现象伦理化:
天人感应、天人合一
☉二.政治的伦理化
☉1.思想政治大一统
☉2.内圣外王
☉3.官本位
第七章中国人的精神世界
第二节原始宗教
•一.自然崇拜
•二.生殖崇拜
•1.女性生殖崇拜
•2.男性生殖崇拜
•三.祖先崇拜
•四.图腾崇拜
•图腾崇拜的三阶段:
第一阶段:
直接认同图腾是部落的祖先
第二阶段:
认同自己的女性祖先与图腾结合生出部落
第三阶段:
图腾物综合化、抽象化、象征化,成为整个民族的一个符号。
如中华民族的图“龙”
第三节中本土宗教
•一.道教的起源
•1.三大源头
•鬼神崇拜
•方仙信仰
•黄老道家
•2.流变:
•a.东汉
•东汉顺帝:
张道陵五斗米道
•东汉灵帝:
张角太平道(教义《太平经》)
•b.魏晋
•丹鼎派:
葛洪(《抱朴子》《神仙传》)
•天师道:
•c.唐宋
•正一道:
南、北天师道与上清、灵宝道派合流,形成了正一道。
•全真教:
倡导儒释道合一,注重内功修养。
•d.明清以后,道教没落
•
•二.教义
•佛教:
苦海无边、回头是岸
•道教:
注重生命、追求长生
•道教兼容并包,不具有排他性。
•鲁迅:
中国文化的根是道教。
•
•三.道家与道教
•
第三节佛教的中国化
•一.佛教中国化的途径
•1.佛教传入的三大派别
•汉传佛教
•藏传佛教
•南传佛教
•
•2.佛教中国化历程
•魏晋南北朝:
佛教开始遍及天下,历经消化和吸收;
•隋唐:
统治者采用扶持或宽容之策,初期佛教文化初步自觉,中唐以后产生中国化的宗教派别,佛教的思维方式和价值取向内化为传统文化中的重要的文化心理倾向。
。
•
•3.佛教中国化的方式
•译经
•格义
•判教
•创宗
•定祖
•
•二.佛教中国化的表现形式
•1.心性化
•2.信仰化
•3.世俗化
•三.佛教对中国文化的影响
两大派别:
禅宗、净土
两种形态:
出家、居家
一个宗旨:
摆脱生死烦恼、解脱成佛
•文化影响具体领域:
•雕塑
•建筑
•音乐
•绘画
•文学
专题一:
姓氏文化
姓的来源及其作用
姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制时期,姓是
作为区分氏族的特定标志符号。
这一社会这一时期只有妇女
才有姓,而地位卑贱的男子尚未取得拥有“姓”的资格。
中国
的许多古代姓氏都是女字旁,这显示了我们的祖先曾经经历
过母系氏族社会。
(二)姓的作用
A.纪世别类
B.别婚姻
C.崇爱爱,厚亲亲
二.氏的来源及其作用
(一)氏的来源
1.氏产生的原因
上古不仅有姓,而且有氏。
氏和姓既有联系,又有分别。
姓是族号,氏是各类分支。
在母系社会里男子没有姓,只有氏:
(1)氏是在姓之下区别男子身份贵贱的语言符号。
在同一宗族(姓)内部,根据人们对生产、生存所作贡献、所起作用的不同,再划分出很多阶层,每一阶层就是一个“氏”,男子因其所属所处阶层的不同而分属不同的氏,他女权人物的亲疏由氏来决定。
(2)同一母族繁衍分为若干支族迁往不同的地方居住,每个支族都有区别于其他支族的称号“氏”。
2.氏的可变性
3.立氏的方法:
(1)以受封的国邑名为氏。
(2)以所居的地名为氏。
(3)以官名为氏。
(4)以祖先的字或谥号为氏,这是宗法制的显著特点之一。
(5)以排行次第为氏。
(6)以职业、技能为氏
(7)以事为氏。
(二)氏的作用
v姓与氏最初的区别:
v
(1)姓代表母系血统,氏代表氏族分支;
v
(2)姓不变,氏可变;
v(3)姓区别血统,氏区别子孙。
小结:
v1.姓氏分开;
v2.男子称氏,女子称姓;
v3.贵者有氏,贱者有名无氏;
v4.氏同姓不同,可以通婚;姓同氏不同,不可通婚。
第二节.姓氏的衍变与扩展
一.姓氏的更改
(一)政治原因
为了自身安全,或避免与某个政治上落难的人物有牵连而改姓。
(二)为与本姓中某个败类划清界限而改姓
(三)避讳和赐姓
(四)少数民族改用汉姓
第三节.古人的名、字、号
古人的名
人名中的文化内容
自我修养
仁爱孝行
政治理想
宗族意识
4.1、承前:
绍祖继祖
4.2、启后:
延嗣蕃孙
4.3、继业:
继业绍箕
4.4、兴祖:
显祖光祖
4.5、亲情:
怀祖念孙
4.6、按辈字取名:
(二)人名中的民俗反映
1.五行命名
2.盼子命名
3.贱称命名
第四节称谓及其变化
一.亲缘称谓
v亲缘以“姓”为标志分为宗亲和姻亲。
结论:
夫之母=父之姊妹?
?
v古代婚姻是以个体行为调节群体与群体之间的关系的方式,生产力低下,血缘近的家庭以联姻方式联合起来,虽是近亲婚配,但可以增强实力。
这样,宗亲称谓和姻亲称谓盘根节交织一处。
古典文学作品中的舅姑”真正意义是“公婆”。
二.非亲缘称谓
v人际关系以有否亲缘为标志分为两大阵营,非亲缘关系不像亲缘关系那样在物质利益上把人们紧密相连。
主要存在平等、尊卑、亲疏等几种关系。
例如:
陛下、足下、先生、夫人、小姐、同志、师傅、博士
专题二:
婚姻文化
中国古代婚姻爱情观的特点
传统
一.宿命婚姻观
二.爱情和奸情
原始社会:
杂交乱媾
第三节古代婚姻演进的四个阶段
一.血族婚
也称族内婚,是原始人类的第一个婚姻形式。
是在氏族内排斥父子之间的通婚,只允许同男女(兄弟姐妹)的婚姻关系。
二.亚血族婚(族外婚)
1.具体形式:
本氏族的兄弟姊妹已经不能通婚,本氏族的兄弟姐妹必须在相互通婚的对氏族的女子或男子中寻找配偶。
v亚血族婚的共夫或共妻,使得只知其母不知其父,世系按照母亲来确认,即“民知其母不知其父”,或“感天而
孕”的时代。
三.对偶婚(相对稳定)
v亚血族婚的配偶范围逐渐缩小,异姓的同辈男女在或长或短的时期内对偶同居,便成为对偶婚。
v对偶其间,与长姊配偶的男性有权把她的达到一定年龄的姊妹也娶为妻,叫做“妻姊妹婚”。
对偶婚的男女分别在自己母系氏族生活,成年男子到异姓女子氏族过着“暮合朝离”的同居活,两性的结合并不固定,知其母不知其父的情况仍然存在。
四.个体婚(产生爱情)
v对偶婚的男女实行长期地同居,形成一夫一妻的个体婚中国古代母系氏族社会向父系族社会转变,相传完成于虞舜、夏禹之际。
社会财富开始私有但尚未出现阶级之时,这时的一夫一
一夫一妻制具有两个特点:
v一是产生了爱情的萌芽,爱情具有专一性和排他,这是排斥群婚的一大进步。
v二是夫妻占有共同经营的家庭经济,使个体家庭从母系氏族中分离出来,成为现实。
这种经济生活带来爱情的自私性。
v“婚姻”释义:
v“婚”即黄昏的“昏”,“娶妻以昏时”就是它的遗意;“姻”同“因”,张揖的《广雅释诂》说:
“因、友、爱,亲也。
”
v“婚姻”的意思是,男女双方在黄昏时约会结成亲密的伴
侣。
五.过渡期的斗争特点
(一)一是从夫居与从妻居的斗争
(二)抢婚与逃婚的斗争
抢婚一般发生在男女相爱之后,因结婚受到女方家长的阻挠,他们为了达到结婚的目的,便与所爱者私下约定抢婚的时间和地点。
等到男子邀约伙伴前来抢亲时,女子又假装哭叫,表示拒绝,引起女家亲属和邻居赶到出事地点参加械斗,男方一行便挟持女子设法逃走。
然后由男方家长派媒人到女家求亲。
于是在财礼上进行讨价还价,直到双方取得一致意见,再到男家举行正式结婚仪式。
(三)女子血缘从父系与从母系的斗争
1.在子女命名上的斗争
2.产翁制(男子坐褥)
3.审新娘
原因:
“审新娘”的目的在于设法弄清新娘的婚前生活,保证新娘所生的子女是属于新郎的血统。
如果新娘在婚前有了身孕,新郎就要找那个男子打冤家,或把新娘退回娘家。
这是父权制对母权制发动思想围攻的集中表现。
第四节奴隶制时的特殊婚姻形式
一夫一妻制家庭中的父权或夫权日益增强,妇女沦为家庭奴隶,丧失了对家族、家庭的统权。
一.蒸、报婚
蒸”、“报”婚是指父亲死后,儿子可以娶庶母,叫作“蒸”;兄、叔死后,弟弟或侄儿可以娶寡嫂或婶母,叫做“报”。
“蒸”、“报”婚与“私通”的主要区别:
(1)“蒸”、“报”婚仅限于儿子与庶母,侄儿与婶母,弟与寡嫂之间的婚配关系;而“私通”则是超出这个范围的不正当的男女关系。
(2)“蒸”、“报”婚一般生育子女,他们享有合法的社会地位,可以做诸侯的世子或嫡夫人;而《左传》中并没有关于“私通”者的子女出生后受到歧视而被抛弃的记载
v(3)“蒸”、“报”婚是当时的合法婚配,它不产生什么直接的恶果;而“私通”则是非法的,有损于丈夫的家庭利益,因此往往造成贵族集团内部的矛盾和冲突。
二.媵、妾制婚
“媵”、“妾”制使贵族男子在娶嫡妻时,还可以得到若干个陪嫁的妾、媵。
“妾”在家庭中的身份大致有三种:
第一种是上面说的娣、侄,她们的尊、卑地位依姑、姊受丈夫的宠幸与否为转移;
第二种虽然出身低微,由于她们有出色的才艺受到主人宠幸,也能一跃而为贵妇人。
第三种是服劳役的奴婢。
她们是被掠买来的贫家妻女,或罪犯的妻女。
第四节封建制的聘娶婚及其仪式
一.男耕女织与婚姻观的转化
二.聘礼与媒人
三.童婚
中国古代的童婚大致有三种,即子腹婚、蓄幼伎和童养媳。
子腹婚
v又称“指腹婚”,或称“伫儿婚”。
这是封建家长包办子女婚姻的极端形式。
胎儿还孕育在母体内,便由家长作主为他预定婚约,成年以后便要依约与对方成婚。
由于统治者的倡导,这种婚姻形式在南北朝以后,相沿成俗。
当这些稚儿幼女长大成人,社会环境和人事关系的变迁使背约毁婚的事件不断发生,引起社会舆论的不满。
蓄幼伎
宫廷伎
官伎
家伎
青楼妓馆
童养媳
童养媳”的名称在宋代才开始出现,但它的起源当早于宋代。
有人指出,宋仁宗的周贵妃4岁随姑母入宫,长大后被仁宗纳为贵妃,近似童养媳。
童养媳是先秦媵制的遗产。
童养媳大多出生于下层社会的贫困家庭。
其家长或因家贫难以度日,或因债务所逼,只得将幼女送给有子嗣的人家做童养媳,到了适龄期与主人的儿子结婚。
收童养媳,一是为了增加劳动帮手;二是可以减轻一笔娶妇的财礼。
女子在童养期间,与夫家只是定婚关系;成年结婚后才算正式的家属关系。
童养媳结婚称“圆房”,或称为“开怀”。
四.封建聘娶婚的仪式
1.纳采:
男家遣媒人对女家表示向某女求婚的意愿;
2.问名:
女家同意,便将该女之名及生辰告知男家媒人;
3.纳吉:
男女两方交换生辰,各自卜得吉兆,宋代称“换草贴”,俗称“换八字”;
4.纳征卜吉后,表示婚姻成立,春秋时称“纳币”,宋代称“纳成”、“定贴”,俗称“订婚”;
5.请期:
男家派媒人向女家问明结婚日期;
6.亲迎:
新郎在傧相陪伴下到女家迎娶等仪式。
五.离婚
(二)离婚的理由
1.违律为婚;2.七出;3.义绝;4.色衰被弃;5.富贵出婆
第六节.同性恋
什么是“同性恋”
v同性恋这一性取向是指以同性恋为对象的性爱倾向与行为;同性恋者则是以同性恋为性爱对象的个人(男人或女人)。
同性恋是一种性文化现象,对待同性恋的态度更是一种性文化现象,因为它涉及观念、风俗、科学知识和法律等许多问题。
从历史上看,人们对同性恋的态度大致经历了从正常→罪恶→病态→正常的过程,其中从第三个阶段向第四个阶段的转变,是在20世纪后期开始的。
中国古代对同性恋有许多称谓,例如“分桃”、“断袖”、安陵”、“龙阳”等,都出自历史上一些著名的同性恋“个案”。
五.同性恋产生的原因
先天说
后天说
六.当代中国同性恋的地位
在现代中国,同性恋的法律地位是模糊不清的。
对同性恋者判什么罪处于无法可依的状态,所以往往是“流氓罪”的罪名拘留、罚款,甚至于劳教。
从20世纪80年代后期到20世纪末,中国同性恋者的法律地位是,由于我国对于同性恋没有明确的法律条文加以禁止,所以发生在两个成年人之间的自愿的同性恋行为,只要不涉及未成年人,无人投诉,很少有人会受到法律制裁。
专题三:
语言文化
语言是广义文化的重要构成部分,是人类社会联结的纽带;同时语言又是人类文化成果的重要载体,对文具有传承和传播的作用;总之,语言和文化二者之间存在密切的关系。
汉字透视的文化信息
一.汉字的构造方式
(一)古文字的构造类型
1.象形
象形是用线条描画实物的形象,以此来表示字义的造字方法。
2.指事
指事是用象征性的符号来提示字义的造字方法。
2.1.纯符号的
2.2.在具体事物的图形上添加抽象符号。
(末,刃)
3.会意
会意是用两个或两个以上字形组合起来表示字义的造字方法。
4.形声
用形符和声符组合起来分别提示字的意义和读音的造字方法。
(82%)
二.汉字构造透视的文化内涵
第二节.社会思潮和语言变化
语言中的性别歧视
(1)“女”字旁词汇
(2)默认的“男性”
第三节语言崇拜和语言迷信
一.语言崇拜的源起——神的人格化
(1)《创世纪》
(2)仓颉造字
二.语言崇拜的根源——原始思维特点
三.语言迷信
(一)咒语
1.综述
咒语是人类崇拜和相信自己的语言具有神秘魔力的产物。
2.佛教咒语
3.道教咒语
符咒是中国道教用以传道修持的主要手段之一。
所谓“符咒”是符箓与咒语的合称。
(1)婚姻爱情姻缘符咒
n 婚姻和合符(婚内或单身)
n 爱情和合符(男女恋爱用)
n 月老催姻缘符(单身催缘)
n 桃花宝斩符(斩桃花)
n 玄女断情拆合符(男女分手)
n 锁心连心符(已婚分居用)
n 招桃花符(招异性缘)
n 单相思符(暗恋用)
n 顺从听话符(个性对立用)
n 分手拆合符(隔第三者)
n 回心转意符
(2)咒
净身神咒:
安土地神咒
4.占卜
占卜,意指用龟壳,铜钱,竹签,纸牌或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福的迷信手法。
5.测字
所谓测字,就是用分析汉字结构的方式附会人事,进而推断祸福凶吉的一种迷信活动。
汉代叫别字,宋代叫相字,宋以后才叫成测字。
第四节:
禁忌语、委婉语和詈语
一.禁忌语
禁忌语是一个社会用来表达对一些据信是对它的成员有害的东西的不认同,它可能是超自然的,或者这些行为是违反这个社会的道德规范的。
避讳
所谓“讳”,旧时代称死去了的帝王、圣人或祖宗尊长的名。
讳具有神圣不可侵犯的性质,犯讳就是一种亵渎和犯上的行为。
避讳常用的方法有:
改字,空字,缺笔,同音替代几种
忌讳
因风俗习惯或个人理由等,对某些言语或举动有所顾忌,积久成为禁忌:
过年过节忌讳说不吉利的话。
1.谐音忌讳(猪肝—猪利)
2.职业忌讳
店家忌“关门”(破产倒闭)
3.习俗忌讳
二.委婉语
n禁忌语的出现给人的交际带来了困难,因为在不少情况下,那些被禁忌的东西必须被提到,这就使得人们想方设法去表述那些被禁忌的东西。
于是就出现了所谓的委婉语。
三.詈语
n詈语过去多称詈言,俗称骂人话。
骂人也是语言迷信的一种的映。
它是非理性的心理冲动的产物,因而它更能透露出一个民族的性情和心理。
n在诸多种骂人话中,居于首位的当是“性”的“攻击”。
它构成了中国社会骂人话的一个重要组成部分。
思考:
“性”攻击较多的原由?
n在骂人时,彻彻底底地撕破这层神秘的外衣,赤裸裸地加以宣扬,这对于骂人者来说,愤怒的情绪得以宣泄,可以说是
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