在每一个当下都保持觉醒《回到当下》周斯夫葛斯汀著.docx
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在每一个当下都保持觉醒《回到当下》周斯夫葛斯汀著
在每一个当下,都保持觉醒-《回到当下》周斯夫葛斯汀著
回到当下(全文转载)周斯夫*葛斯汀著
1.
我们将开始一段旅程,
一个深入自我内心的旅程,
一个深究“自己是谁”和“自己为何”的旅程。
踏出第一步并不容易,
修行的第一天,
通常都会掉举
昏沉
厌倦
懒惰
疑惑。
也可能彻底后悔。
2.
要我们着手去
训练和净化心灵,
并不是件容易的事。
3.
除了我们自己之外,
没有任何人可以
替我们修行。
每个人都必须自己去实践。
每一刻都保持觉醒。
对于当下的状况,
要全面觉醒。
修行一点都不神秘,
它,
如此单纯
直接而了当。
但
却必须亲自去实践。
禅坐就是如此而已。
4.
第一步
对每个人而言,
都很困难。
我们所从事的精神追求,是一件稀有而珍贵的工作。
所以,要柔软,
要坚忍不拔地
突破初步的障碍。
5.
善加利用禅期的机会,
不要浪费时间,
或认为自己已经做够了。
6.
最高的喜悦
是
毗婆舍那的喜悦。
也就是内观智慧的喜悦,
每一个当下,
都能涣然一新地,
珍惜初发之心。
那就是一种极喜的状态。
因此,
喜悦的存在,
是来自于初发之心,
无习气之心
和
一颗
不胡思乱想
直接经验的心。
7.
禅期中的第一天,
似乎很困难,
那是因为,
定力仍未增长。
爬山,
必须
要有
一定的体力。
如果你不够强壮,
刚开始时,会觉得很不舒服。
可是,随着体力日益增强,
爬起山来,就会变得更容易了。
禅坐也是如此,
随着定力的增长,
安住于当下,便不会如此困难。
8.
修习和领悟佛法
是件稀有而珍贵的事。
世上少有人
能珍惜这个机会。
大多数人都在反覆打转,
被无明与欲望所驱使。
不知道离脱轮回
解脱贪爱,噌恚的可能性。
9.
因为对感官的愉悦不断地
贪恋,使心处于烦乱与困顿当中。
学习放下
心
心便会变得轻安。
如果没有困扰和紧张,
我们便能渐渐地脱离习性的仓库
和感官的欲望。
10.
所谓
慧观的增长
是去经验自我内心的
无常之流。
因而能开始放下,
而不拼命地去
执著身心。
11.
没有任何人
可以保证
修行的机会还会到来。
在这个环境里
我们拥有了
非常殊胜的条件。
这是个探讨自我
和找寻“自己是谁”的最佳环境。
别错失了这个机会!
12.
我们目前正在做的
自我探究
是
最神圣的事。
它是将心里的
贪
噌
痴
连根拔除
它是......
13
.......艰辛的,稀有的
而且需要
毫无瑕疵。
毫无瑕疵的意思是
观察心的本质。
进而无时无刻地专一觉醒。
14
不要用任何方式
来控制或强制呼吸。
只需专注于
腹部的起伏。
15
只要.......
将注意力
放在
腹部的移动上。
不是想象,
也不是幻想,
而只是
去经验腹部
移动的感觉
16.
如果心无法安定
或受到干扰
轻轻地
将它带回原点上.......
即使
你在整个小时里
除了一再地将心带回来之外,
什么都没做
也没有关系
虽然
心一再地跑掉
可是
你已充分地利用了
这一个小时。
17.
我们的起,落
也许...
有时长
有时短
有时清楚
有时不清楚
有时深
有时浅
无论如何
切记!
这不是呼吸的练习,
而是初步的
正念练习。
18.
从起床到睡觉,
一切所作所为,
都要保持觉醒,
这是非常重要的。
----清醒,
就要开始觉知
腹部的起伏,
从那一刻起,
也要正念所有起床,盥洗,散布,坐下,
然后
又再开始散布
以及用餐中的
一切行动。
19.
躺下来睡觉时,
都要觉知腹部的起伏,
直到入睡前的
最后一刻。
这种专注,
对禅修将是一种非常大的助益。
假如你认为
修行只是坐或行,
其余的时间则不重要。
那么,在这段休息的时间里,
我们已失去了刚刚
建立起来的动力。
在每日的行动中
培养强而有力的觉醒
能协助心保持
安静与专注。
这种坚定而平衡的心
来自于
觉悟的产生。
20.
看见,看见
意念,意念
移动,移动
接触,接触
提起,提起
打开,打开
放下,放下
关上,关上
感觉,感觉
咀嚼,咀嚼
品尝,品尝
吞咽,吞咽
请觉知整个过程,
这中间并没有任何人存在,
没有人在吃饭
而只是意念,移动,品尝,接触
和感觉的过程罢了。
正念整个过程的流动,
便能远离自我的意识。
21.
我们必须去
觉知
一切的状况。
突然
深奥而直觉的真理
可能在
觉悟的因素
成熟和形成时
于
一霎那之间
发生。
22.
我在印度时,住在一家
聚会所二楼。
一天当中,必须上下楼梯
许多次,每一次我都会去
探究每一步攀登的结构,
膝盖的运作和重量转移
的情形。
这是个有趣的过程,
我们必须对所有的活动
都持有这种兴致。
洞察,探究一切事物,
是如何发生的。
23.
我们通常都漫不经心地吃,
味道迅速地来去。
当食物还在嘴里时。
因为对味觉的欲望和贪爱,
所以伸手再攫取更多,
通常我们都无知整个发生的过程。
在吃完一口后,
再吃下一口。
如此一来,
我们会对自己的身体及食物更加敏锐,
当你很正念地吃时,
是不容易吃过量的。
将食禅并入生活的修行中,那么
在相续的觉醒里,就不会有空隙了。
24.
无明之云
何时会消失
我们并不知道
但是
在躺下的过程中
也可能会发生。
要正念!
在每一秒中,
都要警觉,
觉知当下正在发生的一切。
25.
禅坐
是依靠
相续不断的
正念。
26.
无文,画着一只猴子和小和尚一起打坐。
27.
专注
这是心的本质中的其中一种
也就是心灵探索的基础
专注的意思是
审视事物的本然,
不去选择
不去比较
不去分别
不去推测或预期
在当下发生的情况中
去长养无分别
无困扰
的
觉醒。
28.
无文,画着一群和尚看一个小和尚安详地打坐。
29.
一颗未经训练的心,
通常都很敏感,
执著快乐,
排斥不快乐,
执取所喜爱的,
排斥厌恶的,
跟着贪欲与噌恚一起反应。
一颗疲惫不平衡的心。
当正念提起时,
我们会逐渐地去学习,经验
念头和感觉,以及
外境与他人
而不常
执著或噌恚。
我们会开始以一种
安静,平衡的心
来全然地经验
当下正在发生的事。
30.
专注的觉醒,
并不只限于
早晚的打坐时间。
认为打坐才是
觉醒的时间。
而其他时候则不是,
这是将我们的生活分段,
并暗中地破坏了正见的成长。
不论是:
行
住
坐
卧
食
谈话
正念在一切时中,都适合运用。
31.
我们应该在
一切外尘
一切心境。
一切的情况中,
培养专注的状态。
每一刻都应该----
全心全意地
生活。
32
在这段训练的时间里
一切都须缓慢下来
如此,我们才有机会
审视当下的状况。
当正念增长有成时
做事便能确实又迅速。
可是,现在是训练的阶段,
一切都不需急躁。
安静,觉醒地从容行事。
从起床的那一刻起,
一天中所要做的一切,
都要保持正念,
都要把它当作禅坐的对象。
33.
将所有的行动
都缓慢下来
有其珍贵的意义
不急躁
不乱跑
不做他事
只是
单纯地
回归当下。
34.
从容地行事
在行事中,
要精进不间断
不懈怠地修行
但是要稳定,要平和。
要充满和保持精进之心。
但是,也要保持
放松和平衡的心情。
35.
走出
黑暗
的洞穴
朝向
解脱,平静
的光明
境地。
36.
人们都是在不同的方式下
成长
可是,无论如何
只要我们是朝着正确的方向行去,
我们只需继续走下去。
如果需要一年,
或六十年,
或五辈子。
只要我们朝向光明,
那才是最重要的。
37.
空
38.
整个
觉醒的
增长
来自于以
平静的心境
去经验事物
而不是
固持根深蒂固的
思想
和概念。
39.
仔细地观察
念头是
如何从无生有
又如何从有归无
深入地往疼痛里观察。
无畏地
训练你的心
平静地觉醒
要心无杂念。
40.
在修行的过程中
除了诸多的疼痛
掉举
烦恼和
疑惑之外
似乎没有其他的了
但是实际上
每一刻的觉醒
每一刻的正念
都将协助我们
消减执著的锁链。
41.
我们只需
朝向解脱的方向
不往后退
也不走向黑暗。
42.
柔软地对待自己
但要坚定不移
虽然
它对你而言
不是很清楚
但是
这之中也许有极大的转变
正在发生中。
43.
犹如果实
在树上成熟
当阳光
照耀在水果上时
虽然
它一天天逐渐成长
也许过程很缓慢
但它终究成熟。
同样的道理
我们内心的转变和成长
也继续地在进行。
44.
切记
佛陀
只指点出道路来
我们每个人
都必须亲自去履行
没有任何人
可以让别人开悟
贪
噌
痴
三毒就存在我们的内心
不是别人将它放进去的
也没有人可以将它拿出来
我们必须
自己净化才行。
45.
修行道上
最大的障碍之一
就是
疑惑的心
除非我们撤退它
否则
疑惑
将剥夺我们的心
并
阻挡我们对清明的追求。
46.
我们的疑惑
通常是
我们在做什么?
和我们有能力办得到吗?
47.
打从你来到这里
念头便尾随而来
---我在这儿做什么
---我为何要到这儿来呢?
---修行太困难了,我办不到!
48.
这就是
疑惑的心
一个道上的
巨大障碍.
49.
觉知
是对治障碍的
最佳能量
和最具影响力的方法.
50.
要对治修行道上
所面临的障碍的
方法之一就是
认识它们
在每一霎那中
澈见它们
欲望懈怠懒惰掉举忧虑噌恚疑惑
如果欲望生起
要马上觉知心中的欲望
不论是噌怒,懒惰,掉举或疑惑
要立即觉知它们的生起.
51.
觉知
会导致
正念
52.
要耐心待人
最重要的还是
对自己要有耐心
不要因自己有缺陷而
意志消沉
反之
要时时激励自己
要达到精神生活
除了持续不断地
重新开始并
从不自认为满足外
就没有更好得办法了.
53.
所谓的耐心是
不论发生什么事
都安住于
平衡的状态中
安定放松
且保持警觉.
54.
耐心
.......
不要被欲望所左右
如果
无法耐心下来
每一个进入
我们内心的欲望
将迫使我们去行动
使我们
永远被束缚于
贪爱的轮回之中.
55.
没有人
会替我们修行
没有人
能使他人开悟
佛陀的觉悟
解决了他自己的问题
他除了指点出方法外
并没有替我们解决问题
我们每个人
都必须
自己去实践.
56.
别胡思乱想
或
被白日梦给妨碍了
每一次
觉知到心在
胡思乱想
就轻轻地把它带回来
不论发生多少次
如果
胡思乱想的心
每次都被带回来
那么
你已善加利用了这个时辰.
57.
不应将念头
视为障碍或
阻碍物
相反地
它们正是
正念的对象
禅观的对象
别让心懈怠或散乱了
提起精进心
以致能清晰地
洞见当下
正在发生的事.
58.
禅观念头时,
只需觉知心在想时
所起的念头,
而不陷入其中
不要去分析
念头和其生起的原因,
只需觉知“念头”
正在发生
每次念头生起时,
心中持念“念头、念头”
是很管用的。
审视而不批判
不做反应
不视它为“我”或“我的”
也不去认同它。
59.
试图在
念头生起时
马上觉知,
不要等到事过几分钟后才觉知。
一旦它们
被盯得紧紧时,
就没有力量能干扰心了。
60.
坐禅中
让身体保持静止
有助于达到
心的静止
一个让定力增强的方法
是在坐禅的一开始
就下定决心
在那个钟头里
绝不更换姿势.
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