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最新国学堂中国蒙学的发展精品
国学堂:
中国蒙学的发展
篇一:
宋元时期蒙学发展宋元蒙学教育的发展宋元时期是我国蒙学教育发展的一个重要阶段,蒙学思想广为流传。
涌现许多像朱熹、张载那样的蒙学教育家。
他们或编订蒙学教材或开馆讲学,推动宋代蒙学教育事业的发展。
经过六朝隋唐的发展,宋代蒙学教育进入一个全新阶段,达到了完善化、正规化、制度化的地步。
宋代统治者结束了唐末分裂割据的局面,基本统一了天下。
因此,在统治策略上有了巨大的转变,由原来的重“武功”,改为重“文治”,确立了“兴文教,抑武事”的基本国策。
在这个基调的影响下,蒙学教育也有了巨大的发展。
总得说来,宋代的蒙学教育形式多样,内容丰富,涌现了一大批蒙学教育家。
宋元蒙学的繁荣具体表现在以下几个方面。
(一)蒙学教育机构发展宋代的蒙学教育机构有官学和私学之分,其中政府办的蒙学又可以分为三种。
一是设在宫廷内的宗学。
这是一种专为王室子弟设立的学校,据《宋史·选举志》记载,宋初,“凡诸王属尊者,立小学于其宫。
其子孙,自八岁至十四岁皆入学,日诵二十字”。
“建内小学,置教授二员,选宗子就学。
”二是国子监小学。
神宗熙宁四年设国子监小学。
元丰五年又在国子监“置职事、教谕二人,掌训导及考校责罚”崇宁兴学期间国子监小学得到加大发展,“小学生近千人,分十斋以处之”。
南宋绍兴年间恢复了太学的同时,恢复国子监小学。
三是地方州县小学。
据《资治通鉴》记载,宋徽宗时期第一次大规模设立州县小学,在蔡京主持的崇宁兴学运动中,下令“天下州县并置学,县置小学”。
而在此之前,两湖地区如浦江、湖州、海盐等地早在仁宗中期就已经设立了官办州县小学。
这说明宋代对州县小学是非常重视的。
为了更好地管理州县小学,朝廷对小学的入学条件、学规、学习内容及教师的选配都作了比较详细的规定。
在私学方面,承担私学初级形态任务的学校在种类上和数量上的大量涌现。
从种类上看出现了诸如社学、义学、义塾、小学、冬学、乡校、家塾、私塾等称谓不一,但性质相同的学校。
它们承担的,基本上都是蒙养阶段的教育任务。
称谓之所以不同,正说明这类性质的学校,在不同时期、不同地域、不同的社会发展阶段有着广泛的存在。
如宋代“都城内外,自有文武两学、宗学、京学、县学之外,其余乡校、家塾、舍馆、书会,每一里巷,须一二所。
弦诵之声,往往相闻。
”“农家十月乃遣子入学,谓之冬学”呕等等。
从数量上看,这类私学设置是相当普遍的。
上面的引文,说明了宋代的情况;而宋以后,元明清诸朝,蒙养阶段的私学数量尤为众多。
(二)蒙学教育内容和教材的兴盛1、宋元蒙学教育的内容广泛
(1)注重蒙养教育《易经·蒙卦》:
“蒙以养正,圣功也。
”即在儿童智慧蒙开之际,施以“圣人之道”的教育。
运用“三、百、千”进行识字为主、兼以德行的基础文化知识学习。
《三字经》的作者,一般认为是宋末元初的大学者王应麟。
它全用三言,全书1248字(今通行本),基本上由六个部分组成。
先讲“教”与“学”,如“养不教,父之过;教不严,师之惰。
子不学,非所宜;幼不学,老何为。
玉不琢,不成器;人不学,不知义”等。
其次是关于封建伦常的内容。
再是讲四时、五行、六谷、六畜名物的,如“稻粱菽,麦黍稷,此六谷,人所食,马牛羊,鸡犬豕,此六畜,人所饲”等。
接着介绍小学、四书、六经等基本知识。
然后是陈述历史。
最后讲一些历史人物发愤读书的故事,如“头悬梁,锥刺股,彼不教,自勤苦,如囊萤,如映雪,家虽贫,学不辍”等。
《三字经》的内容相当通俗,适合于儿童朗读背诵。
《三字经》的句法也变化灵活,包容了文言的许多基本句式,因此是儿童学习语言的极好教材。
《三字经》的语言及特色,使之家喻户晓,流传久远,影响遍及海内外。
《百家姓》也是与《三字经》《千字文》齐名的启蒙读物,编于北宋时期,作者佚名。
全书虽仅四百多字,但把没有意义的姓氏连贯起来,且儿童读起来不觉得枯燥乏味,其功劳不能不归结于句句押韵、和谐流畅、易学易记的四言体的语言特点。
宋元明清几代都用作蒙学识字教材,并且在社会上广为传播,达到家喻户晓程度,即使不识字的人也能背得几句。
除在汉民族里流行,还有《蒙古字母百家姓》、《女真字母百家姓》流行于兄弟民族之间。
《千字文》是我国古代流行的蒙学教材“三、百、千”中成书最早、流行时间最长的一种,作者为南朝梁时周兴嗣。
《千字文》用不重复的一千个字,以四字韵语联缀成文。
它的每句话都表达了一定的意义,全文涉及宇宙、自然、社会、历史和日常生活等多方面的内容,并非简单地文字堆砌。
《千字文》一编出来,就在社会上流传开来,历经唐、宋、元、明、清诸朝,在1000多年的时间里始终盛行不衰。
不但用做蒙学识字教材,而且受到社会欢迎,可说是老少咸宜、雅俗共赏。
《千字文》在我国的传播,达到了家喻户晓,深入人心,并用之于日常生活的程度。
宋元以降,这三本蒙学教材在分别流传过程中,逐渐走向合作配套,成了蒙学通用的识字系列教材。
于是有了“三、百、千”的称呼。
“三、百、千”能够合作配套,是因为它们都是经过历史考验的优秀教材,而且各有特点,能够取长补短、相辅相成,对儿童进行多方面的教育,达到蒙学集中识字阶段的任务。
(2)注重修身教育宋代理学是儒学的继承和发展,注重修身教育,这是不言而喻的。
在青少年时期,主要使用《童蒙训》(又名《吕氏童蒙训》)《童蒙须知》《教子斋规》等课本进行。
(3)注重诗文训练诗文训练,主要指宋元间的阅读训练。
蒙学教育阶段,开始只作“点读”,即所谓“点书”:
首在点出句读,其次点拨读书法。
(4)注重继承和发扬作文训练和习字训练启蒙的时候,一方面读“三、百、千”,另一方面学习炼词、炼句、学属对、叶韵。
宋代学书之风仍很盛行,“苏、黄、米、蔡”闻名于世。
2、教学程式较稳定。
学塾中主要进行读书、习字以及作文三方面的教学,是为进入官学、书院以及应科举考试作基础准备。
而每一方面的教学,又都建立了一定的次序。
如读书,首先进行集中识字。
待儿童熟记千余字后,进入读《三字经》、《百家姓》、《千字文》和“四书”。
这阶段儿童主要用力在跟读、熟读和背诵。
在此基础上,教师进行讲书,着重阐述书中的封建政治思想和伦理原则。
习字的次序,则是先由教师把着手写,而后描红,再进入临帖书写。
作文之先,必练习作对。
学塾中实行个别指导,教学进度视学生的接受能力而异。
一般说,都遵循由易及难的原则,前一步的学习为后一步的学习铺垫基础。
教学中尤重视温故,教师有计划有步骤地组织指导学生复习旧课和新课。
3、教材发展。
教材繁荣首先表现在:
一:
蒙学教材大量涌现,数量众多。
传统蒙学读物大约有2000种,其中宋元明清四朝约占90%。
就现存的来说,它所占的比例就更大。
详见书本137。
表现之二:
蒙学教材体裁日益多样化,在教学内容越来越广泛的同时,分类专写的教材也越来越多。
有综合性的蒙学教材、传授伦理道德的教材、介绍历史知识的教材、介绍属对的教材、诗歌诵读教材、有关识字的教材还有有关介绍名物知识和科技的蒙学教材。
具体见书本137——139。
(三)蒙学教育大家篇二:
蒙学传统蒙学与中国文化精髓(2019、9、26)陈文忠一、传统蒙学的产生与发展
(一)“蒙学”含义1、“蒙学”辞源“蒙学”一词,源于《易经》。
《易经》前四卦:
乾、坤、屯、蒙乾卦第一:
天乾坤卦第二:
地坤屯卦第三:
初生蒙卦第四:
蒙稚——“匪我求童蒙,童蒙求我。
”2、“蒙卦”释义:
《易经》“蒙卦”:
“匪我求童蒙,童蒙求我。
”《彖》曰:
“蒙以养正,圣功也。
”《象》曰:
“山下出泉,蒙;君子以果行育德。
”(今译:
高山下流出泉水,象征渐启蒙稚;君子因此果断决定自己的行动来培育美德。
)3、“蒙学”含义古代“蒙学”也称“蒙馆”,是古人对儿童进行启蒙教育的学校。
教育内容主要是识字、写字和伦理道德。
教材一般为《蒙求》、《千字文》、《三字经》、《百家姓》、《四书》等等。
“蒙学”者,启蒙教学也,通过识字教学和诗礼教育,开发童蒙智慧。
“蒙学”被古人视为“圣功”,是一种伟大的事业。
1902年(光绪二十八年)《钦定学堂章程》规定初等教育机构分为三级:
蒙学堂、寻常小学、高等小学。
蒙学堂简称蒙学,入学年龄为五岁,修业四年,设修身、字课、读经、史学、舆地、算学、体操等课程。
仅有章程,并未开办。
(二)蒙学之书的产生蒙学之书,由来已久。
可以上溯到先秦两汉时期。
这一时期的蒙学读物,以识字为主。
秦代李斯的《仓颉篇》:
秦朝为了统一和简化文字,改用小篆编写了三种字书;李斯作《仓颉篇》、胡母敬作《博学篇》、赵高作《爰历篇》,作为儿童识字课本。
西汉时合为一本,改为隶书,统称《仓颉篇》。
原书已佚,清人有辑本。
西汉史游的《急就篇》:
一名《急就章》。
今本三十四章。
大抵按姓名、衣服、饮食、器用等分类编成韵语,多数为七字句,以教学童学字。
首句有“急救”两字,故以名篇。
东汉班固《汉书·艺文志》:
收小学十家,所谓小学,也就是蒙学。
南朝梁武帝时期的蒙学名篇《千字文》,就其编撰意旨而言,仍以识字为目的。
据唐代李绰《尚书故实》载,梁武帝为了教育儿子读书,让殷铁石选出一千个不重复的字,交给周兴嗣,并说“卿有才思,为我韵之。
”周兴嗣利用一夜时间,将这些字编成四字一句的韵文,如“天地玄黄,宇宙洪荒”,“寒来暑往,秋收冬藏。
”这些文字一经组合,不仅连贯押韵,而且文意完整,由于构思精巧,文采飞扬。
人们往往视《千字文》为美妙的文章,反而忽略了它初始的编撰用意。
(三)蒙学之书的发展蒙学在唐宋时期得到进一步的发展,内容也更为丰富。
这与社会物质生产的进步和平民对知识的需求密切相关。
古代“四民”,称“士、农、工、商”。
教学与教材出现事实上的“双轨制”:
“士”:
“学以居位曰士”,居位就是做官;要做官,非通经籍、应科举不可,儒家经籍便成了士大夫阶级的法定教科书。
“农、工、商”:
无非“辟土殖谷”、“作巧成器”、“通财鬻货”,但也需粗通文字,以应付生计,不得不另求简便之路。
“蒙学”于是得到进一步的发展。
唐代的《兔园册》:
据王应麟《困学纪闻》,为唐梁王李恽僚属杜嗣先著。
李恽有兔园,因以名为《兔园册》。
收集古今事迹,用对偶文句匪类编集,分四十八门,三十卷。
五代时流行于村塾,作为学童读本。
此书已佚,仅存序文残篇,见《鸣沙石室佚书》。
《新五代史·刘岳传》:
“岳名家子,好学,敏于文辞,善谈论……宰相冯道世本田家,状貌质野,朝士多笑其陋。
道旦入朝,兵部侍郎任赞与(刘)岳在其后,道行数反顾,赞问岳:
?
道反顾何为?
?
岳曰:
?
遗下《兔园册》尔。
?
《兔园册》者,乡校俚儒教田夫牧子之所诵也,故岳举以诮道。
道闻之大怒,徙岳秘书监。
”(《新五代史》,第632页。
)《兔园册》,后用以指读书不多的人当作秘本的肤浅书籍。
隋唐五代,蒙学读物的功能为之一变。
这一时期蒙学读物的显著特点表现为,识字的功能已逐渐减退,而知书达礼的功能不断增强,宣扬伦理道德和传授历史知识成了主要特色,前者以《太公家教》为代表,后者以《蒙求》为代表。
《太公家教》是唐中叶以后在我国北方广泛流传的蒙学读物,它主要辑录前人的嘉言警句而成,其内容以道德说教为主,强调教子之法,常令自慎。
言不可失,行不可亏。
”其行文以四言为主,亦杂以长短不一的句式,这种体式对后世的《增广贤文》、《名贤集》有一定的影响。
唐代李瀚撰写的《蒙求》,采取经传故实,编为四言韵语,共596句,2389字。
全篇对仗工整、韵律纯正,如“王戎简要,裴楷清通。
孔明卧龙,吕望非熊。
杨震关西,丁宽易东。
谢安高洁,王导公忠”之类。
内容包括天文、地理、神话、传说、医药、占卜等等,确实是一部知识性的教材。
王重民《敦煌古籍叙录》曰:
“自中唐至于北宋,是书为童蒙课本,最为通行”。
宋代的“村书”:
陆游《秋日郊居》第七首:
“儿童冬学闹比邻,据案愚儒却自珍。
授罢村书闭门睡,终年不著面看人。
”陆游自注:
“农家十月乃遣子入学,谓之冬学,所读《杂字》、《百家姓》之类,谓之村书。
”此类为田夫牧子所诵读的“村书”,便是唐宋以降的“蒙学”书了。
宋、元、明、清则是蒙学读物的繁荣时期。
据粗略统计,这段时期蒙学读物的数量不下于千种,较此前的任何时期,都有过之而无不及。
流传后世的蒙学读物,像《百家姓》、《神童诗》、《三字经》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》、《增广贤文》等,大都上产生于这一时期。
这也是中国教育史上民间少儿教育高度发展的时期。
这一时期蒙学读物专门化的程度也是空前绝后的,仅以伦理道德教育的读物为例,就可见一斑。
对学童直接进行道德教化的读物,当以南宋陈淳的《经学启蒙》和清代李毓秀的《弟子规》为代表。
《经学启蒙》开篇就说“天地性,人为贵。
无不善,万物备。
仁义实,礼智端。
圣与我,心同然。
性相近,道不远。
”依次陈说君臣、父子、夫妇、男女、长幼等等的行为规范。
《弟子规》以《论语·学而》中的“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而荣仁。
行有余力,则以学文”为纲,演化为三字一句的韵语,阐说孝弟、谨信、仁爱、力学等伦理规范。
二、传统蒙学的种类与教学
(一)蒙学的分类清代·郭尧臣:
“蒙学诗”一阵乌鸦噪晚风,诸生齐逞好喉咙。
赵钱孙李周吴陈,天地玄黄宇宙洪。
千字文完翻鉴略,百家姓毕理神童。
就中一个超群者,一日三行读大中。
《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》,俗称“三、百、千、千”,是传统蒙学的基本教材。
此外,常见的蒙学书还有《弟子规》、《五字鉴》、《神童诗》、《声律启蒙》、《幼学琼林》、《唐诗三百首》以及《大学》、《中庸》等等。
传统蒙学大致可以分为以下三大类:
1、知识类:
识字:
《千字文》、《百家姓》、《捷径杂字》、《包举杂字》等等;识事:
《幼学琼林》、《重订增广贤文》识史;《龙文鞭影》、《五字鉴》2、伦理类:
《三字经》、《经学启蒙》、《弟子规》、《弟子职》、《女儿经》等等。
3、诗歌类:
《神童诗》、《千家诗》、《唐诗三百首》、《声律启蒙》等等。
(二)蒙学的教学——四阶段:
伦理教化寓于教学过程之中第一阶段;识字与写字——《千字文》、《百家姓》、《捷径杂字》、《包举杂字》等等;第二阶段;识事与识史——《龙文鞭影》、《幼学琼林》:
“读了《幼学》走天下”。
第三阶段;韵文训练——《声律启蒙》、《千家诗》、《唐诗三百首》第四阶段;阅读与作文——《古文观止》、《古文释义》、《古文笔法百篇》、《四书集注》。
(三)传统蒙学的功能:
赤子之心与心灵陶冶——“哲学中的婴儿”陆陇其《松阳讲义》论“儿童教育”:
“大抵人之气禀虽有不同,然也差不多。
只是从小便习坏了,气禀不好的故愈习愈坏,既气禀好的,亦同归于坏。
童蒙之时,根脚既不曾正得,到得长大时,便如性成一般。
既能回头改悔,发愤自新,也费尽气力,况改悔发愤者甚少。
此人才所以日衰,皆有蒙养之道失也。
后世为父兄者,有弟子而不教,固无论矣。
既有能教者,又都从利禄起见。
束发受书,即便以利禄诱之,不期其为大圣大贤,而但愿其享高官厚禄。
这个念头横于胸中,念头既差,工夫必不能精实,只求掩饰于外,可以悦人而已。
教学如此,人才安得而不坏哉?
为人父兄者,胡不一思而甘使子弟为俗人也?
”(《论语集释》
(一),第29页。
)柏拉图论“儿童教育”:
“儿童阶段文艺教育最关紧要。
一个儿童从小受了好的教育,节奏与和谐浸入了他的心灵深处,在那里牢牢地生了根,他就会变得温文有礼;如果受了坏的教育,结果就会相反。
”(《理想国》,第108页。
)“在幼小柔嫩的阶段,最容易接受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式”;“我们鼓励母亲和保姆给孩子们讲那些已经审定的故事,用这些故事铸造他们的心灵,比用手去塑造他们的身体还要仔细。
他们现在所讲的故事大多数我们必须抛弃。
”(《理想国》,第71~72页。
)三、传统蒙学的现代意义——人类文化精神的三元结构
(一)蒙学的传统文化渊源——儒家伦理哲学传统文化:
儒家、道家、佛禅三位一体;蒙学的文化渊源:
儒家文化精髓——《十三经》《周易》:
《论语》:
《孟子》:
《荀子》:
《礼记》:
《孝经》:
《四书集注》:
(二)儒学在人类文化结构中的的地位1、欧亚文明的三大精神结晶:
《论语》《理想国》《圣经》1)《论语》:
东亚文化精神的最高体现;(孔子:
前551—479)(释:
前563—483)2)《理想国》:
欧洲文化精神的最高体现;(柏拉图:
前427—347)3)《圣经》:
中亚文明与欧洲文明的融合。
(《圣经》:
前280—后350)2、人类心灵世界的理想结构:
欧亚文明,东西互补莱布尼兹论“欧亚文明”:
“全人类最伟大的文化和最发达的文明仿佛今天汇集在我们大陆的两端,即汇集在欧洲和位于地球另一端的东方的欧洲——支那(人们这样称呼它)。
我相信,这是命运的特殊安排。
大概是天意要使得这两个文明程度最高的(同时又是地域相隔最远的)民族携起手来,逐渐地使位于它们两者之间的各个民族都过上一种更为合乎理性的生活”。
(《中国近事·序》,《德国思想家论中国》,第3页。
)林语堂论“人类三大文化观念”:
“关于人类的观念,世上有好几种:
即传统的基督教观念,希腊的异教观念和中国人的道教和孔教观念。
”(《生活的艺术·关于人类的观念》,第8页。
)在我看来,中国人、希腊人和基督徒的人生观,相互补充,互为融合,就可能形成一个理想的人生观。
《论语》:
孝敬的精神—“君子”:
“宗法家庭”、“家”(东亚)、“道德哲学”、温情的艺术人生《理想国》:
正义的精神—“公民”:
“城邦政治”、“国”(西欧)、“政治哲学”、正义的公民人生《圣经》:
博爱的精神—“圣徒”:
“普世宗教”、“天下”(中亚)、“宗教哲学”、热诚的宗教人生《论语》、《理想国》、《圣经》,是以不刊之鸿教形成的人类共识和普世价值。
然而,真理和智慧的呼声是微弱的,大多数人都充耳不闻。
如果人人都能自觉遵循孔子、柏拉图和耶稣的教诲行动,那么圣人和圣徒就可以批量生产了。
“沉重的肉身”:
追求感性愉悦的欲望,拖住了向上的灵魂。
贺麟:
儒学复兴与基督教精神“民族复兴本质上应是民族文化的复兴。
民族文化的复兴,其主要的潮流、根本的成分就是儒家思想的复兴,儒家文化的复兴。
……我敢断言,如中国人不能接受基督教的精华而去糟粕,则决不会有绝有力的新儒家思想产生出来。
”(《儒家思想的新开展》,《文化与人生》)叶小文:
“一个民族能否自立于世界民族之林,在国际社会得到尊重,不仅在于?
有钱有势?
,还要有?
文化魅力?
。
”(国家宗教事务局局长,《南方周末》,2019730,“时局”版)(三)蒙学精髓与现代“人文精神”:
“反传统掏空了中国人的心灵”秋风论“人文精神”:
“所谓的精神,包括我们赖以安身立命、解决生活意义问题的宗教信仰,我们对待亲人、邻居、同胞的伦理道德,我们参与社会事务和公共事务的公益精神和公民精神,我们观察这个世界的理性精神,以及我们的文化自信,缺乏了这些精神因素,则再多的财富,也不能使这个社会安宁而平稳。
”(《通往精神重建之路》)据此,所谓“人文精神”至少由六大方面构成:
1宗教信仰:
确立生命意义——生命的尊严与死亡的尊严;2伦理观念:
处理人际关系——家庭伦理与社会伦理;——“蒙学的精髓与地位”3理性精神:
探寻宇宙规律——物理世界与生活世界;4公民意识:
参与社会事务——公民的权力与公民的义务;5文化自信:
守护民族传统——薪火相传与革新创造;6审美理想:
创造美的世界——艺术的世界、意象的世界。
从现代人文精神或普世人文精神的结构看,传统蒙学精髓是其中不可或缺的一个组成部分,是“为人处世”的根基和起点。
贯穿于20世纪的激进主义的反传统,掏空了中国人的心灵,使中国人的精神陷入虚无。
人的心灵必须涵育于传统之中,离开了文化传统,人的心灵必然趋向于干枯、空洞、虚无。
传统的宗教可以让人们正确地理解生与死,理解的生命的意义;传统的道德观念可以维系家庭社区关系、以及职业伦理等等。
总之,传统能使我们在不知不觉中学会如何安放自己的身心,如何与他人和谐相处。
四、传统蒙学的两大经典:
《三字经》与《弟子规》《三字经》:
文化素质的内在修养——儒家教育理念与传统文化微型经典《弟子规》:
日常行为的外在规范——中国传统的为人之道或文明礼仪陈来:
《蒙学与儒家世俗伦理》,《国学研究》第三卷。
《三字经》:
文化素质的内在修养—儒家教育理念与传统文化微型经典一、《三字经》的地位——“蒙学之首”《三字经》被视为“传统蒙学之首”。
自宋代以后,《三字经》便成为一部家喻户晓、脍炙人口的蒙学书,被人们称之为“袖里通鉴纲目,千古一部奇书”,“若能句句知诠解,子史经书一贯通”。
《三字经》的四重含义,四重解读:
1、《三字经》与儒家教育——“四个层次”2、《三字经》与伦理道德——“中国文化定义”3、《三字经》与传统学术——“国学”4、《三字经》与励志大全——“六类榜样”二、《三字经》与儒家教育——“四个层次”《三字经》全文可分为四个层次,内容涉及传统教育的思想基础、教学内容、教学方法和教学目的等问题,体现了较为完整的传统儒家教育观念。
第一,子须学:
“性相近,习相远”——思想基础“教之道”:
“苟不教,性乃迁,教之道,贵以专。
”“学之道”:
“子不学,非所宜,幼不学,老何为。
”思想基础:
儒家人性论,一方面肯定“人之初,性本善”,另一方面强调“苟不教,性乃迁”。
第二,学什么:
伦常、物理与经史——教学内容1、伦常与物理:
从“一”至“十”;2、小学:
3、四书:
4、六经:
5、诸子:
6、历史:
教学内容:
是人文学术,而非自然科学;内容安排,循序渐进。
第三,怎么学:
提供榜样人物——教学方法1、“古圣贤,尚勤学”;2、“彼既仕,学且勤”;3、“家虽贫,学不辍”;4、“八十二,对大廷”;5、“彼女子,且聪敏”;6、“彼虽幼,身已仕”。
教学方法:
提供历史榜样,而非抽象推论说教。
第四,学何为:
“致君、泽民、为国、为家”——教学目的1、“上致君,下泽民”;2、“扬名声,显父母”;学习目的:
致君、泽民,为国、为家,体现了传统的家族伦理理想。
三、《三字经》与伦理道德——“中国文化定义”第一,传统伦理的基本内容《三字经》包含了传统伦理观念的基本内容。
如,“三纲”、“五常”、“九族”、“十义”等等。
1、“三纲”:
“三纲者,君臣义,父子亲,夫妇顺”。
2、“五常”:
“曰仁义,礼智信,次五常,不容紊”。
3、“九族”:
高祖、曾祖、祖父、父亲、自身、儿子、孙子、玄孙、曾孙。
4、“十义”:
父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠。
第二,传统伦理的现代意义——“和谐意识”关于传统伦理的现
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