不让有正气的干部流汗又流泪.docx
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不让有正气的干部流汗又流泪
不让有正气的干部流汗又流泪
一段时刻以来,一些同志反映,在有的地点和部门,一些有正气、讲原则的干部吃不开、受委屈。
他们在评先选优时轮不上,擢升使用上没有份,培训深造上不沾边,这应当引起我们的格外关注。
我们的队伍里有一大批有正气、讲原则的干部。
他们一身正气,两袖清风,跟理不跟风不跟人,讲是非而不弄是非,干实事而可不能“来事”,不搞团团伙伙,不去拉拉扯扯;他们敢于同歪风邪气作斗争,对不良现象能够拉下面子敢抓敢管,不怕得罪人,嫉恶如仇,爱憎分明,肩膀硬、敢负责、不推诿;他们在原则和道义上不让步、不打折,不搞变通,不讲下不为例,不拿原则作交易;工作上从不挑肥拣瘦、不拈轻怕重,像“老黄牛”,埋头干活,踏实干事,等等。
有正气、讲原则的干部是党的干部队伍的骨干和中坚,是党的事业的有力依靠和支撑,也是我们那个社会的脊梁和财宝,任何时候都要倍加珍爱,倍加呵护。
然而,现实生活中,这些人往往因为口气硬而容易“得罪”人,因为不抱团而容易“疏远”人,因为不圆滑而容易“抵触”人。
在一些人的眼里,他们经常成了清高、自豪、古板的代名词,甚至被认为“不合群”、“不入流”、“不行处”。
结果,有正气、讲原则反而被一些人讲成是不善于团结,不行共事,缺乏所谓的“群众基础”,甚至被看成是一种障碍。
这不仅容易让有正气的干部主动性受到挫伤,而且搅乱了风气。
不让有正气的干部流汗又流泪,确实是要不让他们吃苦又吃亏。
要时刻惦念他们,关怀爱护他们,当他们遭遇困难、陷入逆境时,要主动地排忧解难、扶危救困,专门是要从制度上保证他们能干事、好干事、干成事,给他们搭建和制造心情舒服的干事舞台,极大地调动他们的主动性、主动性和制造性;当他们面临擢升使用、评先评优时,要同等从优、同等从先,让干成事有正气的人脱颖而出,得以重用。
不让有正气的干部流汗又流泪,确实是要不让他们受累又受气。
在关键时候、重要场合和重大咨询题上要旗帜鲜亮地为有正气的干部鼓与呼、呐与喊。
当他们被人误解而丢票时,要不为票所惑、不为票所缚,力排众议、澄清是非;当他们被人贬抑、遭人讥讽、打压时,要挺身而出,敢于抵制,为有正气的干部讲话,而且用行动去讲话,这是最实际、最有力也是最有效的爱护和支持。
用什么人确实是导向。
只有让有正气的干部吃苦而不吃亏、受累而不受气,让有正气的干部真正吃香,成为一种令人尊敬的标杆,一种引人学习的取向,才能够克服干部工作中的不良风气,也才能使我们的事业进展得更好。
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“读万卷书”与“行万里路”
“期望同学们把深入实践作为成长成才的必由之路。
古人讲,既要‘读万卷书’,又要‘行万里路’。
这在一定程度上揭示了人才成长的规律。
古往今来凡成大事者,无不通过社会实践的历练和困难环境的考查。
”在同中国农业大学师生代表座谈时,胡锦涛总书记讲了如此一番话。
“读万卷书”,是知识学咨询的博览。
书是人类进步的阶梯,是聪慧之门的钥匙,是先贤体会的结晶,是平复可靠的朋友。
因此从小学、中学、大学到参加工作,我们一直都在读书。
既读课内书,又读课外书;既读专业书,又读修身书。
越读越明白,知识确实是力量。
越读越清晰,“工欲善其事,必先利其器;士欲宣其义,必先读其书”。
“行万里路”,是实践体会的积存。
物有甘苦,尝之者识;道有夷险,履之者知。
世上有专门多的路,而只有自己亲身走过的路,内心最清晰。
种过地,才明白种地的艰辛;做过工,才明白做工的劳累;求过人,才明白求人的难堪;跌过跤,才明白摔打的痛楚。
也正是因为有了丰富的人一辈子经历之后,人们才学会了分析和判定,并从中找出一条最适合自己的路。
“读万卷书”和“行万里路”,是人一辈子不可或缺的两个重要组成部分。
光“读万卷书”,不“行万里路”,那就只能是纸上谈兵。
想的专门高,策划的专门好,但一到实际工作和生活中,往往处处碰壁。
只“行万里路”,不“读万卷书”,那就更难成大事。
专门在现代社会,处处讲知识,样样要科技,一个“大老粗”,如何干得下去?
因此,“读万卷书”是我们所需要的,“行万里路”也是我们所需要的。
只有把“读万卷书”和“行万里路”紧密结合起来,知识才能化为力量,书本才能变成财宝。
有关于父辈,现在的青年人大都生长在一个比较优越的环境里。
没有缺过吃,没有缺过穿,没有吃过苦,没有发过愁。
从小到大,一直被关怀和照管。
书倒是读了许多,但路却走得不多。
因此当他们马上走出校门的时候,最重要的任务之一,确实是补上“走路”这一课。
勇敢地到基层去,到困难的地点去,到宽敞的天地去。
把“万卷书”融入到“万里路”上,才能加深对社会的认识,增进同人民群众的感情,提升解决实际咨询题的能力。
比起“读万卷书”来,“行万里路”是一个更加艰巨的奋斗历程。
多彩的世界,给我们每个人都设计了一条专门的人一辈子之路。
但眼前的路有千条万条,自己的路怎么讲在哪里?
这就需要迈开双腿,一条一条地去试,一条一条地去找。
这一条走不通,再走下一条。
查找是一种磨练,也是一种积存。
等找到最适合自己走的那一条路的时候,体会就丰富了,信心就提升了,成功就不远了。
现在专门多大学毕业生都在为找工作奔波。
有的投了几十份简历,都石沉大海;有的参加了几次面试,都名落孙山。
但这只是万里征程的第一步。
此处不行,就到彼处;高处不行,就到低处;闹处不行,就到静处。
讲不定,越是偏僻和生疏的地点,越有好风景。
越是在基层,越能够磨练意志、施展才华、增长本领。
“夫建大功于天下者,必先修于闺门之内;垂大名于万世者,必先行于纤微之事。
”任何大事,都从小事起步。
既然读了万卷书,就不怕再走万里路!
良心做人 尽心做事
最近,到云南出差,忽见路边一企业广告牌上写着“良心做人、尽心做事”的词儿,不禁眼睛一亮,感叹系之。
企业,作为一个团队,可能称得上是一个“社会人”。
作为社会人,提供给社会的是产品与服务。
产品与服务的优与劣,与技术有关,与运气更有关。
能够讲,运气决定着产品。
良心者,善良、美好之心也。
这种善良、美好之心,实质上确实是古人所讲的“四端”之心,即作为“仁之端”的恻隐之心,“义之端”的羞恶之心,“礼之端”的辞让之心,“智之端”的是非之心(孟子语)。
能够讲,一个人,如果缺失这“四端”之心,或者视这“四端”之心为可有可无之物,要讲有良心,只能是妄谈;要讲“其容良”,只能是假装。
良心做人,并不是一个新提法。
民间早有“做人要讲良心”的讲法。
我的老家就在中原农村。
记得小时候见到街坊邻居有了些磨擦矛盾,得理的一方总会讲“为人要讲良心”。
若对方嘴硬不服软,得理的一方还会痛骂一句:
“你的良心让狗吃了。
”可见,民间早把良心视为做人的全然,视不讲良心的人连猪狗都不如。
良心做人,实质上是做人要讲道德。
这种道德,流淌着传统文化的血液,连续着风俗习惯的路径,体现着理想信念的力量。
这种道德,简言之,确实是要有仁爱之心、奋斗之志、和谐之向。
人之因此称作人,在于“有仁之仁当作人”。
这种仁,面对父老兄弟有亲情,面对同事同志有感情,面对工作责任有激情;这种仁,内不自欺,外不欺人,己所不欲,决不施人;这种仁,言不虚夸,行不做作,己欲立而立人,己欲达而达人;这种仁,有一讲一,有二讲二,言到行到,行到果到,决可不能挂着“羊头”,卖着“狗肉”,让百姓“喝饮料,怕色素;吃食物,怕毒素”,甚至买住房,怕忽悠;开小车,怕失灵。
人之因此能进步,在于生命不息,奋斗不止。
这种奋斗,是头上冒着热气、额上流着热汗的辛勤劳作,不是坐而论道、海阔天空地夸夸其谈;是面对顺境不大意,遇到逆境不丧气的风格风骨,不是有了成绩趾高气扬,出了咨询题一落千丈的作风做派;是日日耕耘力作、月月总结精进、年年似水长流的不懈精神,不是三天打鱼、两天晒网、太阳照进屋还不出窝的懒散作风。
一句话,做人在勤,勤在力干,干在持久,从而使铁树开花、铁棒成针。
人之因此能得到欢乐,在于先难后获,尊重人,成全人,达和谐。
这种尊重,发自内心,而非口是心非;这种成全,竭尽全心,而非花言巧语;这种和谐,我为人人,人人为我,相辅相成。
能够讲,如此的欢乐,是事先劳心焦思,事后愉悦无比的欢乐;是人与人之间互不设防,相互关怀关爱后精神舒展的欢乐;同时也是依据理性良心,追求道德原则后的自律自由的欢乐。
孔子有言:
“志于道,据于德。
”良心做人,讲到底确实是做人要有“道”:
实现理想的人格,奔向中国特色的目标社会;良心要有“德”:
立身有按照,行为有准则,不做亏心事,不干缺德活。
让廉洁成为一种文化力量
“在你获得金钞票的过程中,如果感到紧张或屈辱,那么,获得金钞票之后就不要希望会生活得怡然自得,用起这些钞票,你会感到惧怕和不安,这确实是金钞票本身固有的阴谋。
”在因受贿被囚禁于伦敦塔后,曾任英国首席大法官的培根写下了对金钞票的摸索。
这是“扬正气、促和谐”全国廉政公益广告展播活动中一则作品的内容。
《金钞票的思想者》、《母亲的心愿——走好每一步》、《不是什么饭都能吃》、《廉洁是一种力量》……廉政公益广告自4月29日起在全国展播以来,一则则充满深刻寓意和人文关怀的作品,在全社会引起强烈共鸣。
人们纷纷表示,“这些广告凝聚了弘扬正气的精魂、包蕴着崇廉倡廉的心声”,“带给人思想沐浴和心灵洗礼”。
观念激荡, 需常洗心灵之垢;物欲诱惑, 应常敲警世之钟。
在利益诉求多元、价值观念多样的今天,反腐倡廉不仅需要有制度的保证,同时离不开文化的支撑。
文化是制度运行的基础。
法律有到达不了的地点,文化却无所不入。
再完备的制度,如果没有与之相应的文化支持,就难以有效地发挥作用,甚至会显现所谓的“潜规则”。
例如,一些地点咨询题官员的复出,表面上没有违反规定,然而群众的意见却专门大,其缘故就在于一些人钻法律漏洞、打政策擦边球。
然而,不违法的不一定合理,“不违规”的也未必“不失德”,有人认为:
最可怕的确实是这种“不违规”。
所谓知耻而后廉,鲜耻则寡廉。
事实表明,许多腐败现象的发生,往往与“腐败文化”造就的“环境”紧密相连。
从那个意义上,廉政文化不仅是一种政治文化,也是一种先进的大众文化。
能够设想,如果一个领导干部,要是不给家人办事,家人就有意见;要是不给亲友办事, 亲友就有意见;家乡人就有意见……整个社会如果都充斥着如此的“腐败民俗学”,反腐败的社会基础又从何谈起。
社会大众是反腐败的力量之源,也是廉政文化建设的主体。
党中央明确提出,反腐倡廉教育要面向全党全社会。
近年来,借助网络平台的民间反腐与制度反腐结合,激浊扬清,不仅壮大着反腐力量,其更重要的意义还在于,使廉洁文化植根于更多公民心中。
人的社会角色是多重的,也是持续转化的。
但如果每个人在自己的位置上坚持廉洁,我们的反腐倡廉就会有丰沃的土壤。
“制度让想犯错的人犯不了错,文化让有机会犯错的人不情愿犯错。
”这句最近颇为流行的话,从一个侧面揭示了文化与制度的互补关系。
党的十七大提出要加大廉政文化建设,在加大制度建设的同时,重视文化的基础作用,在现代文明的基础上,建设一种与市场化、民主化、法治化进展方向相一致的廉政文化, 我们的反腐倡廉才会有深层的理念支撑和坚决的信仰追求。
“接班”与“接官”
朱德元帅生前曾语重心长地对外孙讲:
“你们要‘接班’,不要‘接官’。
接班确实是接为人民服务的思想和本领,如果只想着自己的名誉、地位,早晚要被人民打倒。
”要“接班”,不要“接官”,这句朴素而形象的话,至今听来仍意味深长,对差不多走上或马上走上领导岗位的年轻干部们具有警策作用。
党的干部队伍的新老交替,“交班”与“接班”,是一种正常的组织行为。
这不然而形式上的人事变动、权力交接,更包含着一种优良传统、思想境域和敬业精神的交接和连续。
年轻干部在“交班”与“接班”的人事交替中,不仅仅是从老同志的手里接过位子,也是对党的事业的继承和接力。
“接班”与“接官”,虽是一字之差,但本质区别却如霄壤。
“接班”,确实是把党和人民的事业作为自己终身的追求,始终坚持人民利益至上;“接官”确实是瞄准“乌纱帽”,意在接过官位与权力,注重个人权力与利益的得失,把做官当作人一辈子的目标。
年轻干部是以“接班”的心态,依旧以“接官”的心态走上领导岗位,结果大不一样。
在年轻干部队伍中,大多数政治清醒、信念坚决,善于学习、与时俱进,求真务实、不图虚名,专门多同志在平凡岗位上做出了杰出成绩,被连续擢升到各级领导岗位。
但也有一些年轻干部却只图“接官”不思“接班”,少数人自认为年轻,有业务知识,便认为“接官”非我莫属,放松了对自身思想政治素养的严格要求。
正是这种“接官”的思想动机,导致少数年轻干部走上领导岗位后不思进取,经不起权力、金钞票、美色的诱惑和考查,最终走向腐败和堕落,落得身败名裂的可悲下场。
“接班”,依旧“接官”,不是一样的思想认识咨询题,而是一个重大的立场咨询题,反映出的是两种截然不同的权力观、地位观和利益观。
邓小平同志曾经反复强调,“干部不是只要年轻,有业务知识,就能解决咨询题,还要有好的作风。
中青年干部接班,最重要的是接老同志坚持革命斗争方向的英勇精神的班。
”年轻干部只有时刻把党的事业放在第一位,视个人名利淡如水,视党的事业重如山,为党和人民的事业去奋斗,才能接好“班”,从而让党放心,使人民中意。
党和人民的事业是在一代代共产党人薪火相传的接力中成就的。
让那些官欲浓厚、权欲膨胀的人,带着“接官”动机的人“接班”,只会贻误我们的事业。
惟有让那些自觉做到情为民系、权为民用、利为民谋的人“接班”,党和人民的事业才能兴盛发达。
这在选人用人工作中尤需甄别。
“舍得”的哲学
“舍得”一词,《辞源》和《辞海》都未查到,《现代汉语词典》收入其中,并讲明为“情愿割舍;不吝惜”。
细细品味“舍得”二字:
能开能合,能前能后,相反相成,相融相摄,充满着先人造词的聪慧,凝聚着通古达今的意蕴。
现在,人们对舍得的懂得和运用已远远超出了本意的范畴。
在坊间小巷,我们经常听到:
“舍得舍得,不舍不得,有舍才有得,要得就要舍。
”在现实社会,我们经常看到:
当权衡一件情况利弊时,许多人会考虑如何样舍得;当经营某项实际产业时,许多人更会考虑是否舍得;当遭遇天灾不可抗力时,大多数人都不能不舍得。
辨其现象,析其真谛:
舍得是亏也是盈,舍得是出也是入,舍得是因也是果。
由此观之,“舍得”一词的广泛应用,表明了人们间的一种处事态度,反映了主客观的多重辩证关系,在插入了“不”(否定)或“有”(确信)之后,更见其聪慧深邃,意蕴深长。
舍不得,意为不想舍弃差不多有的或将会有的东西。
关于一般人来讲,合乎情理,无可厚非。
因为人们奋斗的一切,差不多上为了他们的利益,怎能轻言舍弃?
只是也有极端者,古代中国有“拔一毛以利天下而不为”之士,外国有“出文钞票如同割掉身上肉”之人,这已为人们所不齿。
随着人类社会的进步,物质财宝的增多,舍得的人越来越多,舍不得的人看起来越来越少,否则,“舍不得小孩套不住狼”就可不能家喻户晓了。
不舍不得,意为没有付出就不应该有收成。
这既符合中国古代以来就存在的公平观念,又符合现代社会市场经济的公平规则。
天上可不能掉馅饼,地上可不能生金蛋,不劳而获必定大失公平。
“守株待兔”之人如何愚蠢,他差不多上有付出的,符合不舍不得的观念。
“无本万利”之徒如何聪慧,他差不多上没有付出的,违反不舍不得的规则。
所以,在任何社会不舍也得、不舍多得的情况都会发生和连续,只只是需要人们采取各种方法使如此的情况尽量少一些罢了。
有舍有得,意为做了付出就应该有收成。
从市场经济层面看,有投资就应该有回报;从和谐社会层面看,做了好事就应该受褒奖。
这只是就一样情形来讲的,而市场经济是竞争经济,不确定、不可测因素又较多,有舍不得、有舍少得的情况,像投资的“打水漂”、“堵窟窿”一类,也重复发生,因此才需要人们进行科学论证和科学决策。
而和谐社会是动态的、持续克服不和谐因素的过程,社会的复杂性、多变性又难料,做好事无安慰、做义举不领情的现象,像“英雄流血又流泪”、“救人者成被告”一类,也并不鲜见,因此才需要社会努力弘扬正气和扫除邪气。
舍得,对共产党员来讲,确实是奉献。
共产党员既要同群众打成一片,又不能混同于一样群众。
不管什么时候、什么情形下,共产党员都要走在群众前头,讲舍得,作奉献。
在革命、建设和改革时期,许多优秀共产党员,为了新中国的产生,为了人民的幸福生活,舍弃了专门多专门多,得到的专门少专门少,许多同志甚至献出了宝贵的生命。
这都永久感动着全体人民大众,永久鼓舞着我们躯体力行。
舍得是一种选择,依旧一种美德,更是一种境域。
敬业·职业·精业
一位朋友出差归来,对当地人的敬业精神和职业水准印象深刻,留下了美好的经历。
我国古代思想家朱熹讲:
敬业者,用心致志以事其业也。
认认真真、尽职尽责的敬业精神,是职业精神的首要内涵,是职业道德和优秀品行的集中体现。
作为一种文化精神,敬业精神不仅是通向职场的“绿卡”,更是民族素养的重要内涵。
马马虎虎不能强国富民。
早在20世纪早期,鲁迅先生就一针见血地指出,中国四亿人一辈子着一种病,那名称确实是马马虎虎,不医好那个病,是不能救中国的。
胡适先生曾写过《差不多先生传》,批判当时的国人缺少认确实精神。
有没有认确实工作态度,有没有敬业的精神,不仅关系一个国家的精神风貌,更关系国家的强弱、民族的兴衰。
没有敬业精神建不成现代化。
懒懒散散,工作就没有效率;粗枝大叶,容易造成失误、留下隐患。
在这方面,我们有成功的体会,也有惨痛的教训。
重大安全生产事故、重大食品药品安全事故的背后,麻痹大意、失职渎职是重要的缘故。
敬业精神是竞争力的重要基础,却不是竞争力的全部。
在科技日新月异、一日千里的今天,我们不仅要敬业,还要专业、职业、精业,才能从尽职尽责跨过到尽善尽美,才能从优秀跨过到杰出。
在我们周围,大体有四类人。
有的人既敬业又职业,是企业的核心人才、核心竞争力。
有的人敬业不职业,如此的人吃苦耐劳、精神可嘉,遇到紧急情形招之能来,但是,来了却不一定能战。
有的人职业不敬业,尽管业务素养高、解决咨询题的能力专门强,却三心二意、毛手毛脚,容易“大意失荆州”,一失足造成千古恨。
有的人既不敬业又不职业,“当一天和尚撞一天钟”,每天浑浑噩噩混生活,误己误人。
敬业不易,精业更难。
梅兰芳在舞台上顾盼生辉、流光溢彩,但是专门少有人明白,为了让眼神活起来,眼睛近视的他每天早晨放飞鸽子,极目苍穹,苦练眼功。
邓亚萍打球快速凶狠,但是,专门少有人明白,为了增强手腕的力量,身材娇小的她曾用铁拍子练球。
成功没有捷径,辉煌的背后,是鲜为人知的努力和付出。
在职场上,既敬业又精业的人永久是供不应求的“抢手货”,既不敬业又不精业的人,常常成为被剔除的“处理品”。
同样,在国际舞台上,如果一个国家的人民既勤勤恳恳又有创新能力,就能引领科技、制造品牌,走在时代的前沿;如果一个国家的人民对工作敷衍了事、应对差事,就专门难拿出有品质、有创意、有科技含量的产品,落伍是早晚的事。
持续强大的国家、民族,无不有着持续进取、精益求精的精神。
在那个以实力讲话的时代,在应对国际金融危机的今天,只有秉承敬业、职业、专业、精业的精神,才能迎接挑战、后来居上,中华民族伟大复兴的妄图才能变成现实。
“当干部要有敬畏之心”
中组部部长李源潮曾讲过:
“当干部要有敬畏之心,一要敬畏历史,使自己的工作经得起实践和历史的检验。
二要敬畏百姓,让自己做的情况对得起养育我们的人民。
三要敬畏人一辈子,今后回首往事的时候可不能感到后悔。
”领导干部是人民群众的公仆,其宗旨是为人民服务的,如何当好一名公仆,在构建成和谐社会中充分发挥主观能动性,大胆创新,开拓进取,笔者以为只有做到“有畏”,才能做到“无畏”。
恐惧自己的贪欲。
在现实生活中每个人都有自己的欲望,有一定的欲望,这并不为过,关健是不要被欲望牵着鼻子走,更不能有贪欲。
一个无法抑制自己私欲或贪欲的人,会因为缺乏自律而使自己膨胀,专门难在事业上取得成功,甚至于身败名裂。
春秋时,有一次,令尹子佩请楚庄王到京台赴宴,他爽快地承诺了。
宴会预备就绪,楚庄王却没来。
翌生活佩询咨询楚庄王不来赴宴的缘故,楚庄王对他讲:
“我听讲京台那个地点漂亮无比,我怕自己会乐不思蜀,沉迷于此,耽搁治理国家的大事。
”楚庄王不去京台赴宴,原先是为了克制自己享乐的欲望。
正因为如此,他才能在登基后,“三年不鸣,一鸣惊人;三年不飞,一飞冲天”,成为一代霸主。
古人讲:
“无厌则无畏”,也就讲贪得无厌的人是“无所恐惧”的,他一定会消灭良心,胆大包天,无所不为,正如孔子警告他的学生那样“内省不疚,何忧何惧”,一个对良心都“无所恐惧”的人,一定被人民所唾弃,为社会所不容。
敬畏法度。
任何法律、制度都有其规范性和约束性,同时有一套强有力的监督措施相配套,否则,再好的制度也会失效,甚至于成为某些人“腐败挡箭牌”。
即便像“卖官书记”马德玩弄法律制度于股掌之上,由他制定的一系列干部选拔任用条例形同虚设,通过合法的外衣,使钞票权交易运用得滴水不漏,但最终依旧落得个身败名裂,不齿人类。
据史料记载,一日,朱元璋咨询群臣:
“天下什么人最欢乐?
”众臣回答纷纭,或云为君最欢乐,或云做臣最欢乐,或云当小民欢乐……种种不一,朱元璋都未置可否。
其中有一大臣对曰:
“畏法度者最欢乐。
”朱元璋对此甚为赞扬。
任何自由差不多上建立在一定的法律制度基础之上的,任何情况都要按照一定的社会法则去办,否则必将受到制裁。
有这种恐惧意识的人做人一样有规矩,行事有尺度,居安思危,居荣思辱,因而行也安稳,卧也安稳。
“无制则无畏”,那些忘乎因此、恣情纵欲、贪欲成性、铤而走险者,最后得到的结果必将是身陷囹圄,即使侥幸逃脱一时,也会应了古人所谓“天网恢恢,疏而不露”,终日过着惶惶不可终日的生活!
甚至于当年的“老佛爷”慈禧都有几怕:
一怕“天命”、二怕“祖宗”、三怕“鬼神”、四怕“历史”,尽管她并没讲怕制度,但她依旧怕遭到她所谓的“惩处”。
一名领导干部如果心中“有畏”,那么他一定会在对待个人利益上如履薄冰,不贪一分,为了百姓的利益,也绝可不能屈从于任何权贵,勇往直前,无所恐惧。
由此观之,对领导干部的廉政教育当然不可少,但惩处总是伴着教育而生的,如果使干部失去恐惧之心,那我们对干部的监督和治理应该讲是不完整的。
之因此有胡长清、慕绥新、张二江之流的可耻下场,就因为他们对法度心存“无所恐惧”使然!
恐惧自己的良心和人一辈子。
领导干部是为群众谋利益的,做任何一件事都要对得起自己我们从事的伟大事业,对得起人民群众,如果讲我们心中装着这一切,那么,我们就恐惧我们的良心吧。
唐太宗李世民曾对臣下讲:
“有人讲,作天子的可自尊自崇,无所恐惧,我则以为应自守谦恭,常怀恐惧。
我每出一言,行一事,差不多上上畏皇天,下惧群臣,生怕难称天意,不合民心。
”讲穿了,确实是要对得起自己的良心。
清朝有个叫叶存仁的官员,为官30余年,淡泊寡欲,毫不苟取。
有一次离任时,一些僚属们为他送来礼品,他们以为叶存仁平常不受礼物是怕人看到,此次既是离任,又是夜深人静,确信会收下。
谁料叶存仁见状,赶忙拿出文房四宝,书诗一首:
“月白清风夜半时,扁舟相送故迟迟,感君情重还君赠,不畏人知畏己知”。
书毕,赶忙将僚属的赠送原封退了回去。
“不畏人知畏己知”,这掷地有声的话,讲出了人在钞票财等考查面前,要从“畏人知”的被动变成“畏己知”的主动。
“不畏人知畏己知”,显示了一种严于律己的思想境域和“有所畏”,遇事就会自警、自省、自重、自律,做到于自己的良心无愧。
在我们的共产党人中,诸如郑培民、任长霞、王瑛、张云泉等等,差不多上具有坚决的理想信念,崇高的精神境域,具有共产党人良心的好官。
如果一个领导干部连自己的道德良心都不恐惧,那还有什么事干不出来呢,我们领导干部一定要:
“载舟覆舟,所宜深慎”,只有时时提防自己的道德良心,“人必先有所畏,而后才能无所畏”,唯其如此,才能奠定道德良知的基石,在工作中才能真正做到为了百姓的利益“无所畏”,而这种“无所畏”则是一种自信、是一种为群众服务的态度和勇气,对传统和保守的一种挑战以及开拓创新的精神。
如果我们的领导干部心中有“畏”:
畏贪欲
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