尚书大传尚书大传卷一.docx
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尚书大传尚书大传卷一
尚书大传尚书大传卷一
《唐传》1案曰:
《困学纪闻》卷二,云《大传》说《尧典》,谓之《唐传》。
则伏生不以是谓《虞书》。
《唐传·尧典》1尧年十六,以唐侯升为天子,遂以为号。
《论语·泰伯》疏2辩章百姓。
见《毛诗·采菽》正义、《史记·五帝纪》索隐、《后汉书》注3辨章百姓,百姓昭明。
《癸辛杂识》前集引《尚书大传》第一曰云云4主春者张,昏中可以种谷。
主夏者火,昏中可以种黍。
主秋者虚,昏中可以种麦。
主冬者鼎,昏中可以收敛。
以上见《礼书》卷三十五、《尚书·尧典》正义。
又《周礼·司寤氏》疏引,谷作稷,收敛下多盖藏二字,黍下多菽字。
又《周礼·考工记》疏,《北堂书钞》、《太平御览》二十一时序部六、八百三十八百谷部二、八百四十二百谷部六并节引昏虚星中,可以种麦。
〖(注)虚,北方元武之宿,八月昏中见于南方。
〗《齐民要术》二5主冬者鼎,昏中可以收敛,田猎断伐,当上告之天子,而下赋之民。
故天子南面而视四星之中,知民之缓急。
急,则不赋籍,不举力役。
故曰敬授人时。
此之谓也。
〖(注)籍,公家之常徭。
〗《太平御览》二十六时序部十一。
又,《尚书·尧典》正义、《北堂书钞》、《路史·后纪》十一引小异6东方者何也?
动方也。
物之动也,何以谓之春?
春出也,故谓东方春也。
《太平御览》十八时序部三。
又《艺文类聚》三7春出也,万物之出也。
《广韵》十八真8南方者何也?
任方也。
任方者,物之方任,何以谓之夏?
夏者,假也,吁荼万物,养之外者也。
故曰南方夏也。
《御览》二十一时序部六9夏者,假也,吁荼万物而养之外也。
〖(注)吁荼读曰嘘舒。
〗《事类赋》注。
末六字是郑注10西方者何也?
鲜方也。
鲜,讯也。
讯者,始入之貌。
始入者,何以谓之秋?
秋者,愁也。
愁者,万物愁而入也。
故曰西方者秋也。
〖(注)秋,收敛貌〗。
《御览》二十四时序部九11北方者何也?
伏方也。
伏方也者,万物伏藏之方。
伏藏之方,则何以谓之冬?
冬者,中也。
中也者,万物方藏于中也。
故曰北方冬也。
阳盛,则吁荼万物而养之外也;阴盛,则呼吸万物而藏之内也。
〖(注)吁荼,气出而温;呼吸,气入而寒;温则生,寒则杀也。
故曰呼吸也者,阴阳之交接,万物之终始。
〗《御览》二十六时序部十一。
又《艺文类聚》三,《记纂渊海》卷三节引。
又,《事类赋》五12中春辩秩东作,中夏辩秩南讹,中秋辩秩西成,中冬辩在朔易。
《周礼·冯相氏》注贾公彦疏云:
据书传而言13便秩东作。
《史记·五帝纪》集解引《尚书传》14辩秩东作。
《史记·五帝纪》索隐引《尚书传》15便在伏物。
《史记·五帝纪》索隐引《尚书传》16分命和仲度西曰柳縠。
《周礼·缝人》注贾疏云:
是济南伏生《书传》文17寅饯入曰辩秩西成。
传曰:
天子以秋,命三公将率,选士厉兵,以征不义,决狱讼,断刑罚,趣收敛,以顺天道,以佐秋杀。
《御览》二十四时序部九18辩在朔易,日短。
朔,始也。
传曰:
天子以冬,命三公谨盖藏,闭门闾,固封境,入山泽田猎,以顺天道,以佐冬固藏也。
《御览》二十六时序部十一19〖(注)否,不也。
〗《文选·羽猎赋》注引郑玄《尚书大传注》20孔子对子张曰:
男子三十而娶,女子二十而嫁。
女二十而通织蒨绩纺之事,黼黻文章之美。
不若是,则上无以孝于舅姑,下无以事夫养子也。
《周礼》媒氏疏,无「女二十而」四字;《通典》五十九嘉礼四。
○又,《毛诗·摽有梅》正义21妇人八岁备数,十五从嫡,二十承事君子。
《公羊》隐七年解诂;徐疏云《书传》文22孔子曰:
舜父顽母嚚,不见室家之端,故谓之鳏。
《毛诗·桃夭序》正义引《唐传》。
又,《尚书·尧典》正义,《通鉴前编》帝尧七十载注。
○《尧典》正义曰:
鳏者无妻之名,不拘老少,《书传》以舜年尚少为之说耳23男三十而娶,女二十而嫁。
《书》有鳏在下曰虞舜。
《大戴礼·本命篇》卢辨注24舜生姚墟。
《风俗通》山泽第十。
谨案《尚书》云云姚墟在济阴城阳县25昔舜耕于历山,陶于河滨。
〖(注)历山在河东。
〗《毛诗·魏谱》正义,又《尚书·大禹谟》正义。
〖(注)历山在河东,今有舜井。
〗《水经》瓠子水注,《御览》四十二地部七「井作墓」引郑玄云26贩于顿丘,就时负夏。
《史记·五帝纪》索隐。
又《御览》八百二十九资产部九引上句27舜渔于雷泽之中。
〖(注)雷,夏沇州泽,今属济阴〗。
《史记·五帝纪》集解。
《御览》七十二地部三十七,又二百三十三资产十三引《传》28正月上日受终于文祖,在旋机玉衡,以齐七政。
齐,中也。
七政者,谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道,所以为政也。
道正而万事顺成,故天道,政之大也。
旋机者何也?
传曰:
旋者,还也;机者,几也,微也;其变几微,而所动者大,谓之旋机。
是故旋机谓之北极。
受谓舜也。
上日,元日。
《御览》二十九时序部十四。
又《史记·五帝纪》正义、《天官书》索隐。
○《玉海》天文上引《大传》,与此不同,盖误29〖(注)浑仪中?
?
为旋机,外规为玉衡也。
〗《史记·天官书》索隐引郑玄注《大传云》30万物非天不生,非地不载,非春不动,非夏不长,非秋不收,非冬不藏。
故《书》曰「烟于六宗」,此之谓也。
〖(注)烟,祭也,字当为禋。
马氏以为,六宗谓日月星辰泰山河海也。
经曰「肆类于上帝,烟于六宗,望秩于山川,遍于群神」。
《月令》「天子祈来年于天宗」。
如此,则六宗近谓天神也,以《周礼》差之,则为星辰司中司命风师雨师也。
〗《御览》十八时序部三,《仪礼经传通解续》二十六上因事之祭。
○又《御览》五百二十八礼仪部七、《续汉·祭祀志》中注、《北堂书钞》引,并无注31古者圭必有冒,言不敢专达之义也。
天子执冒以朝诸侯,见则覆之。
〖(注)君恩覆之,臣敢进。
〗《周礼》玉人疏32古者圭必有冒,言下之必有冒,不敢专达也。
天子执冒以朝诸侯,见则覆之。
故冒圭者,天子所与诸侯为瑞也。
瑞也者,属也。
无过行者,得复其圭,以归其国。
有过行者,留其圭,能改过者,复其圭。
三年圭不复,少黜以爵。
六年圭不复,少黜以地。
九年圭不复,而地毕。
此所谓诸侯之朝于天子也,义则见属,不义则不见属。
《礼书》五十二。
又《御览》八百六珍宝部五、《文献通考》节引,「留其圭」下有「三年」二字33天子执瑁以朝诸侯,见则覆之。
故圭瑁者,天子所与诸侯为瑞也。
瑞也者,属也。
诸侯执所受圭与璧以朝于天子。
无过者,得复其圭,以归其国。
其余有过者,留其圭,能正行者,复还其圭。
三年圭不复,少绌以爵。
六年圭不复,少绌以地。
九年圭不复,而地削。
此谓诸侯之朝于天子也,义则见属,不义则不见属。
《白虎通·文质篇》。
又《路史·后纪》十二、《山堂考索》、《演繁露》、《玉海》并节引〗34古者巡守以迁庙之主,行出以币帛皮圭告于祖,遂奉以载于齐车,每舍奠焉,然后就舍;反必告奠,卒敛币玉,藏之两阶之间。
盖贵命也。
《路史·后纪》十二疏仡纪有虞35见诸侯,问百年。
命大师陈诗,以观民风俗;命市纳贾,以观民好恶。
山川神祇有不举者,为不敬。
不敬者,削以地。
宗庙有不顺者,为不孝。
不孝者,黜以爵。
变礼易乐为不从。
不从者,君流。
改衣服制度为畔。
畔者,君讨。
有功者赏之。
《尚书》曰:
「明试以功,车服以庸。
」《白虎通·巡守篇》36〖(注)百年,老成人见尊之之至也。
〗《路史·后纪》十二疏仡纪有虞引郑康成注云37舜修五礼五玉三帛。
《广韵》入声二十陌帛字注38以贤制爵,以庸制禄,故人慎德兴功,轻利而兴义。
《路史·后纪》十一陶唐氏39三年一使三公绌陟。
《公羊》隐八年何休解诂疏云《书传》文40五年亲自巡守。
巡,犹循也;狩,犹守也;循行守视之辞。
亦不可国至人见为烦扰。
故至四岳,知四方之政而已。
《公羊》隐八年解诂疏云《尧典》文41古之帝王,必有命。
民能敬长矜孤、取舍好让者,命于其君,然后得乘饰车骈马,衣文锦。
未有命者,不得衣,不得乘;乘衣者有罚。
《后汉书·王符传》注。
又,《艺文类聚》舟车部引同,惟无命于其君四字,不得乘作不乘车。
又《礼书》卷十四引同,未有命者作民之未命者。
又,《毛诗·都人士》正义、《礼记·大学》正义、《御览》八百十五布帛部二、《路史·后纪》十一并节引,「好让」下有「举事力」三字42〖(注)饰,漆之;骈并也。
〗《周礼·巾车》疏引郑注云43〖(注)居士锦带。
〗《礼书》十四引郑氏释之曰44古者有命,民有饰车骈马衣锦。
《礼记·玉藻》正义引《唐传》云45唐虞象刑,而民不敢犯。
苗民用刑,而民兴相渐。
唐虞之象刑:
上刑,赭衣不纯,中刑,杂屦,下刑墨,以居州里,而民耻之。
〖(注)纯,缘也。
时人尚德义,犯刑者但易之衣服,自为大耻。
屦,履也。
,巾也,使不得冠饰。
〗《御览》六百四十五刑法部十一。
○又《文选·求贤良诏》注,《七命》注,《初学记》二十,《白帖》象刑,《荀子·正论篇》注,并节引46唐虞之象刑,上刑赭衣不纯,中刑杂屦,下刑墨,以居州里,而反于礼。
〖(注)纯,缘也。
时人尚德义,犯刑者但易之衣服,自为大耻。
周礼罢民亦然。
上刑易三,中刑易二,下刑易一,轻重之差。
〗《公羊传》襄二十九年疏47唐虞象刑,犯墨者蒙皂巾,犯劓者赭其衣,犯膑者以墨其膑处而画之,犯大辟者布衣无领。
《北堂书钞》象刑○《酉阳杂俎》卷八引首九字,无蒙字。
皂,旧讹为帛,今从《杂俎》引改。
○《杂俎》下引《白虎通》:
墨者额也,取汉法火之胜金48帝犹反侧,晨兴,辟四门,来仁贤。
《文选·刻漏铭》注。
又《毛诗·关雎》正义引首句《书》曰「三岁考绩,三考黜陟幽明」。
其训曰三岁而小考者,正职而行事也;九岁而大考者,黜无职而赏有功也。
其赏有功也,诸侯赐弓矢者得专征,赐瑽钺者得专杀,赐圭瓒者得为鬯以祭。
不得专征者,以兵属于得专征之国。
(注)《春秋传》曰,鲁赋八百,邾赋六百,以兵属于晋,由是也。
不得专杀者,以狱属于得专杀之国。
不得赐圭瓒者,资鬯于天子之国,然后祭。
〖(注)资,取。
〗《仪礼集传集注》三十三上制之已。
又,《仪礼经传通解续·宗庙》、《路史·发挥》五、《礼记·王制》正义并节引。
又《路史·后纪》十三有虞纪,引作《周传·考绩训》49尧南抚交址。
《水经注》三十七淹水注50尧时麒麟在郊薮。
《毛诗·麟趾》序正义引《唐传》云51尧使契为田。
《路史·发挥》卷四注引伏氏书52弃为田。
《路史·后纪》十一云:
伏书亦谓弃为田《唐传·虞传》1案曰:
《尚书正义》卷二,云伏生虽有一《虞夏传》以外亦有《虞传》《夏传》。
2九共案曰:
《困学纪闻》卷二,云《虞传》有《九共篇》;《汉·艺志志考证》云《大传》篇有《九共》3《书》曰:
予辩下土,使民平平,使民无敖。
《困学纪闻》卷二,《玉海》卷三十七。
○《路史后纪》十一引作民以无敖4《九共》以诸侯来朝,各述其土地所生美恶,人民好恶,为之贡赋政教,略能记其语曰:
予辩下土,使民平平,使民无敖。
薛季宣《书古文训》十六引伏生称5五年一朝。
《公羊》桓元年解诂徐疏云《虞传》文6古者诸侯之于天子,五年一朝,朝见其身,述其职。
述其职者,述其所职也。
《文选》二十六谢灵运《之郡初发都诗》注,又《上林赋》注、张景阳《杂诗》注、《五等诸侯论》注《唐传·虞夏传》1案曰:
《礼记·王制》正义,云伏生《书传》有《虞夏传》。
2尧为天子,丹朱为太子,舜为左右。
〖(注)左右,助也,若周之冢宰,典国事〗。
尧知丹朱之不肖。
〖(注)肖,似也。
〗《史记·五帝本纪》索隐亦引此三字必将坏其宗庙,灭其社稷,而天下同贼之,故尧推尊舜,而尚之属诸侯焉,致天下于大麓之野。
〖(注)尧受运,衡知天命之所在而授,又深知朱之不似,不欲命于天诛,如桀纣也〗《御览》百四十六皇亲部十二引《传》并注。
尧推尊舜属诸侯,致天下于大麓之野。
〖(注)山足曰麓。
麓者,录也。
古者天子命大事,命诸侯,则为坛国之外。
尧聚诸侯,命舜陟位居摄,致天下之事,使大录之。
〗《路史·发挥》五引《虞夏传》及郑康成注云3尧得舜,推而尊之,赠以昭华之玉。
《文选·石阙铭》注、《曲水诗序》注4尧致舜天下,赠以昭华之玉。
《御览》八百四珍宝部三,又见《事类赋》九5《尚书》曰尧将禅舜,纳之大麓之野,烈风雷雨不迷,致之以昭华之玉。
《水经·浊漳水注》引《尚书》6舜耕于历山,尧妻之以二女,属其九子也,赠以昭华之玉。
《初学记》帝王部7维元祀巡守四岳八伯。
〖(注)祀,年也。
元年,谓月正元日,舜假于文祖之年也。
巡,行也,视所守也,天子以天下为守。
尧始得羲和,命为六卿,其主春夏秋冬者,并掌方岳之事,是为四岳,出则为伯;其后稍死,驩兜共工等代之,乃分置八伯。
〗注见《仪礼通解续》二十六,亦见《周礼序》、《御览》皇王部六、礼仪部十六,又《通鉴前编》节引坛四奥,沈四海,封十有二山,兆十有二州。
〖(注)奥,内也,安也,四方之内,人所安居也。
为坛祭之,谓祭四方之帝,四方之神也。
祭水曰沈。
〗注见《仪礼通解续》,又见《文选·宋郊祀歌》注。
《御览》礼仪部十六亦引此句祭者必封,封亦坛也。
十有二山,十有二州之镇也。
兆,域也,为营域以祭十二州之分星也。
坛沈封兆,皆因所宜为之名。
《御览》八十一皇王部六引维元祀至此,下有浚川二字,宜从之。
○注见《仪礼通解续》乐正定乐名。
(注)乐正,乐官之长,《周礼》曰大司乐。
注见《仪礼通解续》元祀代泰山。
(注)元,始也。
岁二月东巡守,始祭代气于泰山也。
东称代。
《书》曰至于岱宗,柴。
注见《仪礼通解续》贡两伯之乐焉。
阳伯之乐。
〖(注)阳伯,犹言春伯,春官秩宗也。
伯夷掌之〗《毛诗·小雅·鼓钟》疏引《虞传》。
阳伯上有东岳二字。
《仪礼经传通解续》二十六,《通鉴前编》并同。
○注见《仪礼通解续》,舞《株离》,〖(注)《株离》,舞曲名,言象物生育离根株也。
〗注见《仪礼通解续》,又《毛诗·鼓钟》正义,《周礼·鞮鞻氏》疏引注株离至此其歌声比余谣,〖(注)徒歌谓之谣,其声清浊,比如余谣,然后应律也。
〗注见《仪礼通解续》名曰《摐阳》。
〖(注)摐当为析。
春厥民析。
摐阳,乐正所定名也。
是时契为司徒,掌地官矣,后又举禹掌天官。
〗注见《仪礼通解续》仪伯之乐,〖(注)仪当为羲,羲仲之后也。
〗注见《仪礼通解续》舞《鼚哉》,其歌声比大谣,名曰《南阳》。
〖(注)鼚,动貌;哉,始也;言象物应雷而动,始出见也。
南,任也。
〗注见《仪礼通解续》祀大交霍山《尔雅·释地》疏引《虞夏传》。
霍山为南岳,贡两伯之乐焉。
〖(注)中,仲也,古字通。
春为元,夏为仲。
五月南巡守,仲祭大交气于霍山也。
南交称大交。
《书》曰「宅南交」是也。
〗注见《通鉴前编》夏伯之乐,〖(注)夏伯,夏官司马也。
弃掌之。
舞《谩彧》。
《圣贤群辅录》谩彧作漫哉,舞下有武字。
一无武字。
《玉海》同其歌声比中谣,名曰《初虑》。
〗《群辅录》作祁虑。
《玉海》同〖(注)谩,犹曼也;彧,长貌;言象物之滋曼彧然也。
初虑,阳土极阴始谋也。
谩或为谤。
〗羲伯之乐,〖(注)羲伯,羲叔之后也。
〗舞《将阳》,其歌声比大谣,名曰《朱于》。
案曰:
《群辅录》作朱华。
《玉海》同。
《诗考》作干〖(注)将阳,言象物之秀实动摇也。
于,大也。
〗秋祀柳谷华山,贡两伯之乐焉。
〖(注)八月西巡守,祭柳谷之气于华山也。
柳,聚也,齐人语。
〗秋伯之乐,〖(注)秋伯,秋官士也。
咎陶掌之。
〗舞《蔡俶》,其歌声比小谣,名曰《苓落》。
案曰:
苓,《群辅录》作零〖(注)蔡犹衰也;俶,始也;言象物之始衰也。
〗和伯之乐,〖(注)和伯,和仲之后也。
〗案曰:
注和仲,《仪礼通解续》及《路史·后纪》引作和叔,非,今改正舞《玄鹤》,其歌声比中谣,名曰《归来》。
〖(注)玄鹤,言象阳鸟之南也。
归来,言反其本也。
〗幽都弘山祀,〖(注)弘山,恒山也,十有一月朔巡守,祭幽都之气于恒山也。
互言之者,明祭山北称幽都也。
〗贡两伯之乐焉。
冬伯之乐,〖(注)冬伯,冬官司空也。
垂掌之。
〗舞《齐落》,〖(注)齐落,终也,言象物之终也。
齐或为聚。
〗歌曰缦缦垂为冬伯。
舞《丹凤》,一曰《齐落》;歌曰《齐乐》,一曰《缦缦》。
〖(注)和伯乐,阙。
〗《圣贤群辅录》引。
又《玉海》百二十五引《大传》,云见《群辅录》。
○注和伯乐阙四字,见《通鉴前编》。
○案曰:
一曰齐落、一曰缦缦二句,疑郑注之文,非《大传》文也并论八音四会。
〖(注)此上下有脱辞,其说未闻。
〗《群辅录》归假于祢祖用特,五载一巡守,群后德让,贡正声,而九族具成。
〖(注)族当为奏,言诸侯贡其正声,而天子九奏之乐乃具成也。
〗以上《传》自维元祀至此,见《仪礼经传通解续》二十六上因事之祭全引。
又《通鉴前编》帝舜元载引《虞夏传》维元祀至用特止。
○又《御览》八十一礼仪部十六引维元祀至兆十有二州,《路史·馀论》卷八引舜元祀,《后纪》十二有虞纪引维元祀至八伯,并云《虞夏传》。
《毛诗·小雅·鼓钟》正义引东岳阳伯之乐,《尚书·尧典》正义引说《舜典》之四岳及羲伯和伯,《周礼》鞮鞻氏疏引阳伯之乐舞株离并云《虞传》。
○又《周礼序》,《文选·上林赋》注、《长笛赋》注、颜延年《郊祀歌》注,《御览》皇王部六,《礼记·王制》正义,《路史·后纪》十二,《通鉴前编》帝尧元载,《玉海》《诗考》《小学绀珠》《圣贤群辅录》并引。
○以上注自夏伯至此,并见《仪礼经传通解续》二十六8五载一巡守,群后德让,贡正声,而九族具成。
虽禽兽之声,犹悉关于律乐者,人性之所自有也。
故圣王巡十有二州,观其风俗,习其性情,因论十有二俗,定以六律五声八音七始。
著其素蔟以为八,此八伯之事也。
分定于五,此五岳之事也。
五声,天音也。
八音,天化也。
七始,天统也。
《通鉴前编》帝舜六载引《书大传》。
又《北堂书钞》乐,《隋书·音志志》,《礼书》百十七,《路史·后纪》十二,《诗地理考》并节引〖(注)族当为奏,言诸侯贡其正声,而天子九奏之乐乃具成也。
关犹入也。
〗入,《路史·后纪》引作统〖今《诗·国风》是也。
〗案曰:
此因论十有二俗下注〖五声,宫、商、角、徵、羽也。
八音,钟、鼓、笙、磬、埙、篪、柷、敔、琴也。
七始,黄钟、林钟、大蔟、南吕、姑洗、应钟、蕤宾也。
歌声不应此,则去之。
素犹始也,蔟犹聚也,乐音多聚以为八也。
五谓埙在北方,鼓在东方之属,天所以理阴阳也。
〗注见《通鉴前编》,全引。
○又《隋书·音志志》,《礼书》百十七维五祀,定钟石,论人声,乃及鸟兽,咸变于前,故更著四时,推六律六吕,询十有二变,而道宏广。
五作十道,孝力为右,秋养耆老,而春食孤子,乃浡然招乐,兴于大鹿之野,执事还,归,二年,訁荧然,乃作大唐之歌《通鉴前编》帝舜五载引《虞夏传》。
又《宋书·志志》,《路史·后纪》十二有虞纪,《路史·发挥》五,《诗考》,〖(注)询,均也。
五作,五教也。
十道,谓君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听者也。
兴,成也,乐以致天神,出地祇,致人鬼,为成也。
訁荧犹灼也。
大唐之歌,美尧之禅也。
〗注见《通鉴前编》帝舜五载。
○又《路史·后纪》十二引五作十道注乐曰:
舟张辟雍,珝珝相从,八风回回,凤皇喈喈。
《玉海》音乐。
又《六艺流别》卷一9维五祀,定钟石,论人声,〖(注)舜始欲改尧乐。
〗乃及鸟兽,咸变于前。
〖(注)百兽率舞之属。
〗秋养耆老,而春食孤子,乃氵勃然招乐,兴于大鹿之野,报事还,归,二年,訁荧然乃作大唐之歌。
〖(注)訁荧,犹灼也。
〗大唐之歌,美尧之禅也。
歌者三年,昭然乃知乎王世,明有不世之义。
《招》为宾客,而《雍》为主人。
〖(注)《招》《雍》,皆乐章名也。
宾入奏《招》,主人入奏《雍》也。
〗始秦《肆夏》,纳以《孝成》。
〖(注)始,谓尸入时也。
纳,谓荐献时也。
《肆夏》《孝成》,皆乐章名。
〗舜为宾客,而禹为主人。
〖(注)舜既使禹摄天子之事,于祭祀避之,居宾客之位,献酒则为亚献也。
〗乐正道赞曰:
尚考太室之义,唐为虞宾,〖(注)尚考,犹言往时也。
太室,明堂中央室也。
〗义当为仪。
仪,礼仪也。
谓祭太室之礼,尧为舜宾也。
至今衍于四海,成禹之变,垂于万世之后。
〖(注)衍,犹溢也,言舜之禅天下,至于今,其德业溢满四海也。
〗《御览》五百七十一乐部九。
又《御览》天部八、人事部四十六,《诗考》10维十有三祀,帝乃称王,而入唐郊,犹以丹朱为尸。
于时百执事咸昭然,乃知王世不绝烂然,必自有继祖守宗庙之君。
〖(注)舜承尧,犹子承父,虽已改正易乐,犹祭天于唐郊,以丹朱为尸;至十三年,天下既知已受尧位之意矣,将自正郊,而以丹朱为王者后,欲天下昭然知之,然后为之,故称王也。
晋祀夏郊,以董伯为尸。
知当以丹朱为王者后,使祭其郊也。
祖,或为体。
〗《仪礼经传通解续》二十二天神引传及注。
○又《礼记·曲礼》正义载《异义》引《虞夏传》舜人唐郊二句,《礼书》七十四尸、《通鉴前编》帝尧七十载引同11维十有四祀,帝乃雍而歌者重篇。
《通鉴前编》帝舜十四载引《虞夏传》12维十有四祀,钟石笙管变声乐,未罢,疾风发屋,天大雷两。
帝沈首而笑曰:
明哉!
非一人天下也,乃见于钟石。
《北堂书钞》石。
○又《路史·发挥》五注引《虞传》,云维五祀,兴韶乐于大鹿之野,十四祀笙管变,天大雷雨疾风,为逊禹之事也13维十有五祀,祀者贰尸。
《通鉴前编》帝舜十五载引《虞夏传》14维十有五祀,舜为宾客,禹为主人。
乐正进赞曰:
尚考太室之义,唐为虞宾。
《文选》王元长《曲水诗序》引《尚书大传》15还归二年,而庙中茍有歌大化大训六府九原,而夏道兴。
《通鉴前编》歌大化大训六府九原,而夏道兴。
〖(注)四章皆歌禹之功。
〗《困学纪闻》卷二于时卿云聚,俊乂集,百工相和,而歌《卿云》。
《御览》人事部四十六,又天部八。
又《艺文类聚》天部上、祥瑞部上,《后汉书·崔鳷传》注,《文选》江文通《杂体》、颜特进《侍宴诗》注并引,小异16于时俊乂百工,相和而歌《卿云》。
帝乃倡之曰:
卿云烂兮,〖(注)和气之明者也。
〗纠缦缦兮,〖(注)教化广远,或以为云出岫,回薄而难名状也。
〗日月光华,旦复旦兮!
〖(注)言明明相代。
〗八伯咸进稽首曰:
明明上天,烂然星陈,日月光华,弘于一人。
帝乃载歌旋持衡曰:
日月有常,星辰有行,四时从经,万姓允诚;于予论乐,配天之灵,迁于贤圣,莫不咸听;彭长乎鼓之,轩乎舞之,菁华已竭,褰裳去之。
于时八风循通,卿云丛丛;〖(注)丛或为蔟,言和气应也。
〗蟠龙贲信于其藏,〖(注)蟠,屈也。
〗蛟鱼踊跃于其渊,龟鳖咸出于其穴,迁虞而事夏也。
《通鉴前编》帝舜十五载。
又《御览》乐部九引帝乃倡之至末引传及注。
○又《御览》八天部八引舜时卿云见于时百工和歌舜歌曰云云。
又《御览》九天部九,《御览》八百七十二休征部一,《事类赋》二云注、卷十一歌注,《艺文类聚》四十三祥瑞部上,《文选·东京赋》注、《别赋》注、《曲水诗序》注、潘正叔《赠陆机诗》注、《七命》注,并分别载歌。
《艺文》四十三、《御览》五百七十一并作再歌。
舞之,《御览》作亻无之。
循通,《御览》作循涌,贲作偾。
他书循通作修通,非。
于其藏,《文选·七命》注于作越。
旋持衡三字,《御览》无,今从《前编》增。
旋上依《宋书·符志志》当有拥字。
《前编》亦脱17附:
今重定传文18维五祀,定钟石,论人声,乃及鸟兽,咸变于前,故更著四时,推六律六吕,询十有二变,而道宏广。
五作十道,孝力为右,秋养耆老,而春食孤子,乃浡然招乐,兴于大鹿之野,报一作执事选,归,二年,浡然乃作大唐之歌,乐曰:
舟张辟雍,珝珝相从,八风回回,凤皇喈喈。
歌者三年,昭然乃知乎王世,明有不世之义。
维十有三祀,帝乃称王,而入唐郊,犹以丹朱为尸。
于时百执事咸昭然,乃知王世不绝烂然,必自有继祖守宗庙之君。
维十有四祀,钟石笙管变声乐,未罢,疾风发屋,天大雷雨。
帝沈首而笑曰:
明哉!
非一人之天下也,乃见于钟石。
案曰:
雷雨下,当依《宋书·符志志》补「桴鼓播地,钟磬乱行,舞人顿伏,乐正狂走,帝乃拥璇持衡」,凡二十二字;又发屋下补「拔木」二字;「明哉」下补「天下」二字;乃见于钟石下补「笙管乎」三字帝乃雍而歌者重篇。
此下当依《路史·后纪》十二补「乐正重赞,舞人复缀,乃更容贰节,备十有二变」,凡十八字《招》为宾客,而《雍》为主人,始奏《肆夏》,纳以《孝成》。
还归二年,而庙中茍有歌大化大训六府九原,而夏道兴。
维十有五祀,祀者贰尸,舜为宾客,而禹为主人。
乐正进赞曰:
尚考太室之义,唐为虞宾,至今衍于四海,成禹之变,垂于万世之后。
于时卿云聚,俊?
集,百工相和而歌《卿云》。
帝乃倡之曰:
卿云烂兮,礼案曰:
礼字当作拚缦缦兮,日月光华,旦复旦兮!
八伯咸进稽首曰:
明明上天,烂然星陈,日月光华,宏予一人。
帝乃再案曰:
再字一作载歌,旋持衡曰:
日月有常,星辰有行,四时从经,万姓允诚;于予论乐,配天之灵,迁于贤圣,莫不咸听;鳷乎鼓之,轩乎舞之,菁华已竭,褰裳去之。
于时八风循通,卿云丛丛,蟠龙贲信于其藏,蛟鱼踊跃于其渊,龟鳖咸出于其穴,迁虞而事夏也。
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