作文学案六.docx
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作文学案六.docx
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作文学案六
作文学案(六)
对照式递进式议论文模式化结构
一、正反对照式
1、概念:
所谓正反对照式结构模式,就是在中心论点提出之后,从正反两个方面对中心论点进行剖析、论证,从而达到否定错误观点,树立正确论点的目的的一种论证模式。
运用对照式,目的是通过两个方面的对照,突出说明其中一个方面的正确性,另一个方面只起烘托、陪衬的作用。
2、例文
(1):
在人生的岔路口(正反对比式议论文)
没有人在笔直的大路上迷路,让我们失去方向的都是岔路,站在人生的岔路口,决定我们是否迷失的,是我们心灵的选择。
(序论部分提出中心论点)
为了到达明天,现在就要启程,当我们在人生的道路上迈开蹒跚的第一步,就注定有许多岔路口在往后的岁月里等待着我们。
人生的路很长,面对选择,我们的心灵要坚强。
有些人能一直做出正确的选择。
当母亲把“精忠报国”刺在岳飞背上,这烙印便一直引领他走向光明的方向。
岳飞不为外物迷惑,他短暂的一生里有坚如磐石的信念,(甚至)面临苟活与真理的选择,他也毫不犹豫地踏上后一条路。
透过历史的明镜,我们看到他心灵高贵的选择。
(正面论据)
有些人也许一念之差误入歧途,却得幸有人拉他回头。
当蔺相如选择了“先国家之急而后私仇”,不仅自己踏上正确的路途,也让廉颇一度迷失的心幡然醒悟。
将相和的故事让后人在两个岔路口看见熠熠生辉的足印。
(正面论据)
有些人却不幸在失足的泥潭里越陷越深。
商纣王选择了美人的笑靥而弃江山于不顾,慈禧太后为了王朝的苟延残喘而将民族的尊严送给外族去践踏,那些短视的人们作出的选择,留给后世的,除了一个轻蔑的嘲笑,更有太多沉痛的思考。
(反面论据)
是非对错,全在心灵的一个选择,我们看着前人的选择,也在思索着自己该如何选择。
选择的标准在每个人的心中,其实人人心中都有一枚指南针,它告诉我们应走的方向。
可怕的是心中太多割舍不下的东西掩埋了它,让我们找它不到,又或是名利的沙砾模糊了它的刻度,让我们分辩不清。
不要让太多无关紧要的东西羁绊自己的脚步,也不要让浮名小利的沙子钻进自己的眼睛。
人生的旅程坎坷而又漫长,不要被装点得富丽堂皇的歧路迷惑,也不要畏惧正道上满布的荆棘,站在人生的岔路口,记得拿出心中的指南针,它会指明通往真理的方向,那个方向,就是我们心灵最睿智的选择。
(总结)
那么,就迎向人生所有的岔路口,大步流星地奔向辉煌吧。
(2)遭遇挫折,笑对痛苦
人之一世,殊为不易,在看似平坦安逸的人生旅途中布满了种种坎坷和荆棘,往往使人困难重重,甚至痛不欲生。
痛苦之于人,犹狂风之于陋屋,巨浪之于孤舟,水血之于心脏。
百世沧桑,不知有多少心胸狭隘之人因受挫折放大痛苦而一厥不振;人世千年,更不知有多少意志薄弱之人因受挫折放大痛苦而志气消沉;万古旷世,又不知有多少内心懦弱之人因受挫折放大痛苦而葬身于万劫不复的渊……因此,面对挫折,我们不应放大痛苦,而应直面人生,缩小痛苦,直至成功的那一天。
“老当亦壮,宁移白首之心?
穷且益坚,不坠青云之志。
”初唐四杰之一的王勃,可谓“时运不济,命途多舛”,然而直面挫折,他却能达人知命,笑看人生。
试想,如果王勃没有开朗豁达的胸襟,他哪能吟出“海内存知己,天涯若比邻”的千古绝唱?
“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的浪漫诗仙李白,在遭遇仕途不顾挫折重重后,他沉寂了吗?
消沉了吗?
没有。
“长安市上酒家眠”,笑对痛苦,而对挫折他拂袖而去,遍访名山,终于成就了他千古飘逸的浪漫情杯。
由此看来,面对挫折,我们不应过分地深陷于痛苦失意的阴影中不能自拨;面对挫折,我们不应终日浸泡在悲伤痛苦的泥沼中越陷越深;面对挫折,我们不应长期颓废不振而迷失了方向。
遭遇挫折,缩小痛苦,才是明智的选择。
相反,若一味沉迷于挫折的痛苦中;结果将不堪设想。
刘备面对失去二弟的挫折,因结义之情无法释怀,放大痛苦,结果在痛苦中作出错误决定,贸然出兵伐吴,落得“白帝托孤”的千古悲剧,可悲可悲!
前事不忘,后事之师。
古人已经为我们作出太多的榜样,也留下了太多的遗恨。
在现在竞争日益加剧的社会里,挫折无处不在,若因一时受挫而放大痛苦,将会终身遗憾。
遭遇挫折,就当它为一阵清风,让它从你耳边轻轻吹过;遭遇挫折,就当它为一阵微不足道的小浪,不要让它在你心中激起惊涛巨波;遭遇挫折,就当痛苦是你眼中的一颗尘粒,眨一滴泪,就足以将它淹没。
遭遇挫折,不应放大痛苦,擦一擦额上的汗,拭一拭眼中欲滴的泪,继续前进吧!
相信总有一天会看见蓝蓝的天,白白的云,青青的草,还有你嘴角边甜甜的笑……
【点评】文章开篇就十分漂亮,如一江春水奔来,动人心弦。
在紧扣话题,渲染一些人经受挫折放大痛苦的遭遇后,振臂一呼,亮出自己的观点:
“面对挫折,我们不应放大痛苦,而应直面人生,缩小痛苦,直至成功的那一天。
”行文中,作者用例证,用引证,正反对比,使论证严密,无懈可击。
作者评论古人又不忘观照现实,说明严肃又不乏诗意叙述,用比喻、引用、排比、反问,使文章文采斐然。
3、正反对照式结构模式阐释
引论(提出中心论点)
基正面论据1+分析论证(分论点)
本本论(证明论点)正面论据2+分析论证(分论点)
模反面论据+分析论证(分论点)
式结论(通过正反对照进行总结,表明正确观点,照应全文)
4、根据正反对照式的结构模式,列出例
(2)的写作提纲:
中心论点、正反论据、分论点、结论。
中心论点:
面对挫折,我们不应放大痛苦,而应直面人生,缩小痛苦。
(1)直面挫折的王勃;
正面论据:
(直面挫折与痛苦)
(2)笑对痛苦的李白
分论点:
遭遇挫折,缩小痛苦,才是明智的选择。
反面论据:
(放大痛苦)刘备做出错误决定,造成“白帝托孤”的悲剧
分论点:
因一时受挫而放大痛苦,将会终身遗憾。
总结归纳全文:
遭遇挫折,不应放大痛苦
5、牛刀小试
一位登山运动员在登珠峰时,登到8000米时体力不支放弃了继续攀登,他说:
“8000米就是我的生命极限。
”
一个人在掘井,掘了很久,这时距离水层只有一墙之隔,然而他却半途而废了。
请以“坚持还是放弃”为话题列一篇正反对照式议论文的提纲。
6、正反对照式结构模式之变式
引论(提出中心论点)
反面论据+分析论证(分论点)
本论(证明论点)
正面论据+分析论证(分论点)
结论(通过正反对照进行总结,表明正确观点,照应全文)
跟踪:
根据正反对照式的结构模式之变式,列出例文3的写作提纲。
例文3:
学然后知不足
①雄鹰只有当它搏击蓝天时,才知道天空是多么辽阔,而自己又是多么的渺小;小溪只有在奔入大海时,才知道海洋是多么宽广,而自己又是多么微不足道;同样,一个人只有当他学得愈多时,才知道学海无涯,而自己学到的知识只不过是沧海之一粟罢了,他才懂得要永无止境地进取,用句俗话说,就是“学然后知不足”。
②有些人往往不愿意学习,不愿学习当然就与未知领域接触得少,也就不知道未知领域是多么深远奥妙,自然不会感到自己的不足,反而以为自己还很有知识。
这正如井底之蛙,不愿跳出井口,不知天高地厚而自鸣得意。
我国南朝梁文学家江淹,早年以文章著名,被誉为“江南才子”,后来他不思进取,不愿继续学习,最后留下了“江郎才尽”的笑话。
我国古代还有这样一则寓言,讲的是一个楚国人学习驾船的故事。
起初他的师傅在平静的水面教他,不几日,他便能操舟自如。
于是他以为自己“尽操舟之术”,不愿继续学习,就辞退了师傅。
后来他驾舟到江里去,江里浪涛翻滚,他只落得“四顾胆落,坠桨失舵”。
这则寓言告诉我们,不深入学习就不能找到自己的不足,也就不能真正掌握一门知识。
③相反,学习就能使人感到自己知识的不足,学得愈多,就愈感到不足。
著名科学家芝诺曾经用一个生动的比喻来说明这个道理。
他用一个圆的内部来表示自己已掌握的知识,而用圆的外部表示未知的知识,他说一个人知识越多,这个圆就越大,这个圆的周长也就越大,与未知域的接触也越大。
因此,他对他的学生说:
“从这个意义上讲,我不知道的东西比你们多些。
”这位科学家正是因为始终不满足,不断地进取,才在科学上取得了辉煌的成就。
④学然后知不足,首先必须学,而且要不断地学,只有这样,才能获得较多的知识,才能更感到自己的不足,也只有永不满足,才能促使自己不断地学习,不断地进取。
鲁迅先生说:
“不满足是向上的车轮。
”列宁说:
“最有害的,就是自以为我们总还懂得一点什么。
”巴甫洛夫说:
“你们在任何时候也不要以为自己什么都知道。
不管别人怎样器重你们,你们总要有勇气对自己说‘我没有知识’”。
这些教诲,从不同的侧面告诉我们,要不断进取,永不满足。
⑤朱熹有诗云:
“问渠哪得清如许,为有源头活水来。
”如果把知识比作那渠中的清水,那么学习就是知识源泉的源头。
只有永不满足地学习,才能使知识的源泉永不干涸,永远流出清澈的泉水,浇灌出智慧的花朵,结出丰收的硕果。
7、议论文的正反对照式结构模式要防止两种弊病:
(1)生硬对比。
有些同学在对比时只将两件事物照章写上,让人看不出其可比之处,不知为何而设,有时更是生搬硬套,令人不知所云。
(2)不加分析。
不注意在比较上下功夫,未能指出其相异之处以证明观点的正确性。
二、递进式
1、概念诠释
在论证思路中,由浅入深,层层深入,步步推进,这就是递进式结构。
它的特点是各层的前后顺序有严格要求,不能随意变更。
递进式结构有两种表现形式:
一种形式是议论文采取先提出问题,再分析问题,然后解决问题的思路,即体现了层进式结构的特点;另一种形式是分论点之间的关系不断递进,论证的层次向纵深展开,一层比一层深入地提示论题的内涵,使中心论点得到深刻的阐发,它们的先后次序一般是不可以互换的。
意思是一层一层先后蝉联的。
2、布局方式
通常有三种方式:
第一种:
将中心论点分解成几个分论点,分论点之间的关系是由浅入深、由简单到复杂,或者是由此及彼、由近及远、由易到难、由特殊到一般(或由一般到特殊)。
层间可用诸如“不仅……而且……”“……况且”等关联词语过渡,同时又以此反映层次间递进的关系。
例文1:
感受诗意
我们有些人总是抱怨上苍:
赐给了陶渊明一个落英缤纷的世外桃源,却让自己每天穿梭于灰尘废气之中;留给了郁达夫一个满眼诗意的秋,却让自己被砖瓦遮住了双眼;送给李乐薇一座存在于世俗中却充满仙意的“空中楼阁”,却只给自己冰冷的墙壁……难道现实生活中真的已无诗意可言了吗?
不,其实我们也生活在一个到处洋溢着诗意的地方。
只是,要感受诗意,就必须擦亮你的眼睛,敞开你的心扉,用心去描绘诗意的天空。
要感受诗意,首先就得擦亮你的眼睛,去发现身边的无限诗意。
偏居一隅的凤凰古城,世代湘西人熟视无睹其简朴恬静,从边城走出的沈从文,却汲一管沱江绿,采一瓣山花红,信笔绘成一幅诗意盎然的边城风情画,将其鲜活地展示在世人面前;奇伟俊秀的张家界,也不知在山民眼中沉睡了多少年,一个香港摄影师却用他颇具穿透力的慧眼揭开了它的荒芜冷寂,一声声响亮的“咔嚓”声汇成一首动人的诗,震撼着世人的心灵。
正如罗丹所说,生活中不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛。
或许,发现它们需要具备一双双与文化、品位、素养息息相关的审美的慧眼,平常的我们似乎难以企及,但这又何妨?
清晨起来,看到窗外一只鸟儿飞过,扑落了树上的露珠;上学的路上,看到路边树上绽开了一片新叶,微微颤动;极目远眺,对面江心上一叶白帆在阳光下闪耀……睁大眼睛,你是不是看到了身边的无限诗意?
要感受诗意的生活,还要敞开你的心扉,好好享受生活中的诗意。
人生就像爬山,如果你一心只往上爬,只在乎山顶终极的目标,那这一路上,花草对你的簇拥就会被你看成障碍,鸟儿对你的歌唱就会被你当作干扰,这诗意的一切都会被你挡在门外。
其实,敞开胸怀,一杯苦茗也能品出片片诗情,口口诗意。
你看乌台诗案后的苏轼仍能以豁达的胸怀包容世间万物和种种不幸,一颗驿动的心渐趋于平静,于是有了“纵一苇之所如,凌万顷之茫然”的悠闲和“竹杖芒鞋轻胜马,一蓑烟雨任平生”的超然。
他正是放下了官场上的失意,才收获并真正感受到了生活中的无限诗意。
所以,敞开你的胸怀,诗意就在你的指间。
要感受诗意,更需要用心描绘诗意的天空,创造出诗意的生活。
陶渊明,当“误落尘网中”,环绕其周围的阿谀之风、污浊之气遮挡了他“眄庭柯以怡颜”的明眸时,他便毅然突围彭泽,在南山脚、东篱下种下朵朵菊黄色的诗意,“晨兴理荒秽”理出了缕缕诗情,“带月荷锄归”也荷归了浓浓诗意。
他摆脱官场、回归田园之日,便是他用心开创、精心描绘诗意生活之时。
再如海伦•凯勒,这个生活在无声无光更无诗意可言的世界里的伟大女性,却“聆听”到流过指间的细流的轻唱,用心“打量”着身边的红花绿草、蓝天白云……然后将爱撒入人们心中。
她开辟了自己诗意的天地,更用诗意装点了世界。
诗意,一种仿佛离你很远的感觉,但只要你肯发现,懂享受,乐创造,诗意就将永伴你左右,永驻你心中。
例文2:
贵在坚持
有两个人结伴横过沙漠。
至腹地,一人中暑了,又没水喝,不能行动。
同伴给他一支手枪,五颗子弹,嘱咐他过了三小时后,每隔一小时鸣一枪,以让他能辨别方向,回来会合。
过了8小时,同伴提着满壶清水带着骆驼商旅循枪声找来。
结果只见到一具尸体,其头部被一颗子弹穿透了,手枪和五个弹壳草散落在死者周围。
他自杀了,没有坚持到还有被救希望的最后一刻。
他的沙漠之旅的悲剧结局,从反面向人们提出了一个警示:
坚持,再坚持。
(定向引述材料,提出本文中心。
)
不论做什么事情,可以说没有坚持就没有成功。
因为无论大小事情,从开始到终结都有一个过程,只有把全过程都按规定完成了,才是成功。
不坚持就意味着半途而废,就必然到达不了成功的终点。
大事要坚持,小事要坚持;耗时长的要坚持,耗时短的也要坚持。
中国人民抗日战争打了8年,解放战争打了3年,没有坚持就没有胜利;每个人的学业,小学6年,中学6年,有的上了大学还需4年,没有坚持就不能毕业。
不说这些大事,就说简单得如烧一壶开水,需要5分钟你烧了3分钟就熄火,春天去踏青,要走10里,你走了8里就回程,开水喝不上,美景也赏不成。
(初论坚持的重要意义。
先说事理,再举例子。
选例有大有小,综合起来就能说明所有的事。
)
坚持,在接近成功的最后阶段显得尤为重要。
一是因为越接近成功越艰难;二是因为已经到了最后阶段,如果因不坚持而失败,前功尽弃,尤为可惜。
水烧到了99度,不坚持就不能沸腾;万米赛跑,跑了9999米不能计算成绩。
这位沙漠探险者,已经熬过8个钟头,放弃了最后的坚持,终成戈壁冤魂。
我们看过女排惊心动魄的世界比赛,她们在0∶2失利、第三局又处于劣势的情况下,靠了坚持到最后的精神,反败为胜,结果以3∶2夺得胜利;也看到过以2∶0领先,又先得14分把对手逼到绝境的情势下因没有坚持拿到最后1分,结果痛失战机。
欢笑与泪水,荣誉与失落,都只隔着一层障碍——坚持。
面临险恶,坚持有时能化险为夷,绝处逢生;面临顺境,大意则功败垂成,痛失荆州。
坚持可贵,在危险中坚持更可贵,在最后关头坚持,则是最成熟的表现。
只有坚持,才没有“为山九仞,功亏一篑”的遗憾。
(这一段把论证推进一层:
从一般地说坚持,说到在危险情境和最后关头要坚持。
)
坚持是对人的意志力的考验,坚持靠希望来支持。
没有毅力就无法坚持。
中途生厌倦,见异思迁,改弦易辙,当然无坚持可言。
在时间和艰险的考验面前,第一批被击倒的就是那些意志薄弱者。
这些都是不言而喻的道理。
而一旦失去了希望,就等于砍倒了坚持的双腿,意志再强也得倒下。
这位沙漠探险者,在放了最后一枪后,他觉得再也没有招来同伴的希望了,死神逼来,生机断绝,与其多受一阵煎熬再死去,不如自杀快捷而少痛苦,他是在泯灭了希望以后才出此下策的。
王安石在游褒禅山记里把至于险远的条件归纳为志、力、物,他把“志”放在极重要的位置。
这里的“志”是心理、意志的总和,希望就是其中的重要部分。
竞技没有希望争先了,也就失去了坚持的力量,有的人会逃下阵来;高考,没有录取的希望了,有的同学就放弃努力……人总是在希望中生存,为希望而奋斗。
一旦绝望,坚持就失去了精神的支柱。
谁要不屈不挠地坚持,就必须充满信心和希望,哪怕只有百分之一的希望,也要作百分之百的努力。
(再推进一层,论证坚持从何而来。
两个源:
一是意志力,一是希望。
)
播种希望,收获坚持,播种坚持,收获胜利。
(简短作结,概括有力。
)
例文3:
谈自立
时光漫漫,人类经过了多少个世纪,多少个春秋,经历了几多磨难,几多曲折,在大地上留下一句震撼人心的警句——要自立。
我国教育家陶行之曾说:
“滴自己的汗,吃自己的饭,自己的事自己干;靠天,靠人,靠祖上,不算是好汉。
”这句话的意思就是要求每个人都要自立。
特别是我们青年学生,更应具有自立自强的精神。
那种依赖父母,依赖他人的人,是经不起任何考验的。
现实生活中,一些青年学生在父母家庭的庇护下长大,缺乏社会生活经验,遇事不能独立思考,分不清真善美和假丑恶,终于酿成了一幕幕悲剧——多么让人痛心疾首啊!
个人要自立,民族也要自立。
只有自立,民族才能振兴。
无数历史和现实的事实证明了这一点。
中华民族自古以来勤劳自立,奋斗不息,创造了悠久灿烂的历史,使我国成为世界文明古国。
但到了近代,自从帝国主义打开中国的大门之后,中华民族便丧失了独立自主,中国一步步地沦为帝国主义的殖民地,备受外强的蹂躏践踏。
然而,中华人民共和国自成立那天起,就逐步走上了独立自主和富强的道路。
如今,我们依靠独立自主的外交政策,使我国在国际上的地位日益提高。
不仅个人要自立,民族要自立,人类也要自立。
只有自立,人类才能发展。
苏联科学家齐奥欠科夫斯基说过:
“地球是人类摇篮,但是人不能永远生活在摇篮里。
”这句话概括出了人类发展的历史。
人类为了自立因而在人类历史上,从没有停止过对自然的认识和改造。
从而使人类从类人猿进化成现代人,过上现代文明生活。
但是人类如果停止了对自然的改造,永远都靠地球的赐予生活,那么最终是要走向毁灭的。
今天,人类正以不屈不挠的精神探索着宇宙的奥秘,正是为了写下人类发展史上更加辉煌的篇章——实现由必然王国向自由王国的飞跃。
人类的发展,历史的事实告诉我们,个人要自立,民族要自立,人类要自立。
只有自立,个人才能成长,民族才能自强,人类才能发展。
这就是真理,一条永恒的真理。
【简评】本文文理严密,逻辑性强,层进结构十分明显。
文章本论部分先谈个人自立,接着谈民族自立,最后谈人类自立——层层深入,步步推进,把自立的重大意义讲得十分深入,透彻。
第二种:
按照“提出问题-分析问题-解决问题”的思路安排论证结构,即围绕中心论点回答三个问题:
①是什么,②为什么,③怎么办。
例如:
2006年广东优秀作文《雕刻心中的天使》一文中,作者先在文章开头阐释了天使的内涵,接着提出观点:
“现实生活中须要雕刻天使”,然后作者分析“为什么要雕刻天使”:
人与人之间失去了昔日的和睦和信任,世界变得越来越冷漠,最后作者告诉我们“应该怎样雕刻天使”——用真善美来雕刻。
这种结构使文章更显深刻。
再如:
《谈克制》
中心论点:
要克制。
(1)为什么要克制?
在广泛的人际关系中,随时保持克制的态度能够创造和谐的气氛,顺利进行交往,有效解决问题。
当人们发生利害冲突时,克制常可以显出其独特的魅力。
(2)怎样做到“克制”?
沉默,是克制的妙法。
例文:
专心致志 方能成功
——读《弈秋》有感
读罢《孟子•弈秋》颇有感触。
二人学弈,其一人专心致志;一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之。
其结果可想而知。
其实,这个故事告诉我们一个看似简单实质深刻的道理:
做任何事都要专心致志,否则一无所成。
迄今为止唯一两次获得诺贝尔奖的居里夫人,有一次在进行提炼镭元素的研究时,她的同学在她身后垒起十多张椅子她竟毫不觉察。
做事到如此专心的地步,令人称叹。
可以说,居里夫人的成功也许有许多因素,但专心致志不能不说是她成功的最重要的因素之一。
北宋大文学家欧阳修写作诗文有许多是在“三上”(马上、枕上、厕上)思考成熟的。
南宋著名学问家朱熹治学要求自己有“三到”:
心到,眼到,口到。
现代著名美学家朱光潜要求自己“三此主义”:
此身、此时、此地。
这里“三上”“三到”“三此主义”,都有有一个共同特点,那就是一心一意,集中精力,也就是专心致志。
我们可以设想一下,如果他们没有此种专心致志的品德,能成为大学问家吗?
也许我们大家都还记得小时候听过的“小猫钓鱼”的故事:
小猫钓鱼时,一会儿捉蟋蟀,一会儿种蝴蝶,最后连一条鱼都有没有钓到。
其实,这个故事同《孟子•弈秋》阐明了同样的道理:
做事如果不专心致志,将一无所成。
那么,怎样才能专心致志呢?
我以为,首先要热爱这项事业。
非此,无动力,更谈不上专心致志。
运动员在训练中日复一日,年复一年地跌打滚爬,几多汗水几多伤。
没有对自己所从事的事业的炽热的爱,是很难一心一意做到底的,更谈不上站在世界冠军的领奖台上。
其次,还要有不怕挫折、锲而不舍的精神。
贝多芬成了音乐家后,失去了听觉,但他却“扼住命运的咽喉”,锲而不舍,以惊人的毅力顽强创作,被誉为一代“乐圣”。
如果没有此种对音乐和旋律的专心致志,也许早已躺在安乐椅上坐享其成了。
今天,我们所置身的世界五彩斑斓,我们所生活的环境诱惑颇多,我们做任何事都要热爱这项事业,都有要有不怕挫折、锲而不舍的精神。
我们唯有专心致志,才能成功。
【简评】作者用层进式结构形式,先提出“做任何事要专心致志,否则一事无成”这一论点,接着分析“专心致志”的必要性,然后综合起来,给以解决的办法,层次清楚。
例文:
诗意地生活
海德格尔说:
“人应当诗意地栖居。
”当飞鸟翱翔于天际,当鲜花盛开于大地,当人们脸上绽放出微笑,诗意便开始在生活中流淌。
人应当诗意地生活。
诗意地生活,源自人们内心的和谐。
季羡林曾说过:
真正的和谐是人内心的和谐。
试想,一个内心浑浊不堪的人如何能够让生活充满诗意呢?
一个人的生活态度往往是其内心的真实反映。
故如水般澄澈的林妹妹幽居在潇湘馆,在那一丛青翠的绿竹下迎风洒泪,对月抒怀,吟出一句句清巧奇谲的诗。
而浑身散发着酒肉臭的薛蟠却只懂得猜拳行令,信口开河胡诌些“一个蚊子哼哼哼”的荤段子。
内心和谐,充溢着对万物的爱的人才可以诗意地生活。
特蕾莎修女给每一个穷人带去关爱,爱让她的生活充满诗意;皮埃尔神父为无家可归者送去温暖,关怀让他的生活充满诗意;袁隆平院士为饥饿中的人们送去希望,爱让他的生活充满诗意。
当人们内心和谐,带着对万物的爱去生活,人们才可以学会如何诗意地生活。
诗意地生活,人们需要从阅读中汲取养料。
让阅读成为生活的一部分,生活才可以变得诗意。
当人们从儒、道、墨法的典籍中探究为人之道,当人们从司马迁的竹简中开启历史的明镜,当人们从唐宋八大家的作品里顿悟文章之法,智慧便开始滋润人们干涸的灵魂,给灵魂注入诗意。
当人们从陶渊明的菊花中思索隐逸之士的情怀,当人们从史铁生的地坛中感念生与死的变迁,当人们从卢梭的瓦尔登湖畔拾获人生的宁静,思维便开始给心灵插上翅膀,让心灵翱翔于诗意的天空。
从阅读中收获智慧,从阅读中学会思考,人们才能懂得诗意的生活。
诗意地生活,人们需要让自然抚慰自己浮躁的心灵。
现代人的生活充斥着为了生计和未来的奔波,充斥着嘈杂的汽笛声与喧闹声,充斥着人与人之间的冷漠与戒备。
人们需要在清风的吹拂下,在小鸟啁啾中找回生活的诗意。
莽莽苍苍的森林给诗意栖居的莎士比亚带来了浓郁忧伤的情怀,潺潺流动的多瑙河给施特劳斯家族带来了优美的音韵,古老沧桑的凤凰古城给诗意栖居的沈从文带来了历史的质朴与深刻。
自然的灵动与纯净,让人们更加诗意地生活。
当人们内心和谐,带着爱心去生活,当人们从阅读中获取智慧与思绪,当人们到自然中寻找抚慰,人们才可以如刘禹锡在《陋室铭》中所写,诗意地生活。
【简评】文章在提出“人应当诗意地生活”的观点之后,从“内心和谐、充满爱意”“从阅读中汲取养料”“让自然抚慰浮躁的心灵”三个层面展开论述,其中第一层可以看作是后两层的前提和条件,后两层是对前一层的深化,较深入地回答了怎样才能“诗意地生活”的问题。
最后顺势收束全文,结构严谨。
文章观点较有个性;例证丰富,显示出良好的知识储备;语言流畅,文句表现力强。
第三种:
针对某些
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- 作文 学案六