小学语文四年级下册第一单元阅读.docx
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小学语文四年级下册第一单元阅读
综合阅读:
小学语文四年级下册第一单元
编写:
宝安区小学语文教学研究中心组
注:
1.以下资料为教师备课时参考使用,可以自主调整。
课堂上可相机向学生渗透,以培养学生的综合语文素养。
若有修改、补充,希转至编写者,以便下次完善,并致以敬谢。
2.为环保计,使用《小学语文综合教学》一稿,建议利用网络、电子白板进行阅读与批注。
3.凡有繁难之文,浏览一下而已。
可以教习,也可以让学生查阅相关资料,还可以置之不理。
[单元概述]
本组课文,作者用生动优美的语言,并以他们独特的感受,描绘了大自然令人神往的景观。
那富有诗情画意的江南山水,那充满神奇色彩的天然溶洞,那风景如画的桂林山水,那奇特的新疆天山风光,犹如一幅幅画卷,带我们走进祖国的万水千山。
课文中准确、鲜明、生动的语言,有着很强的表现力,使人如临其境,如闻其声,仔细咀嚼,余味无穷。
教学本组课文,应指导学生反复诵读,品味,激发美感,感受语言的魅力。
对于精彩的语段,要熟读成诵,积累优美的词句。
第一课:
古诗词三首
《独坐敬亭山》
[地理学]
敬亭山:
位于宣州城北5公里的水阳江畔。
敬亭山原名昭亭山,晋初为避晋文帝司马昭名讳,改称敬亭山,属黄山支脉,东西绵亘百余里,大小山峰60座,主峰名一峰,海拔317米。
南齐诗人谢眺《游敬亭山》诗有“兹山亘百里,合杳与云齐,隐沦既已托,灵异居然栖。
”的描绘;唐代李白先后七次登临此地,且留有“相看两不厌,只有敬亭山。
”
自南齐谢朓《游敬亭山》和唐李白《独坐敬亭山》诗篇传颂后,敬亭山声名鹊起。
谢李之后,白居易、杜牧、韩愈、刘禹锡、梅尧臣、汤显祖、施闰章、梅清、梅庚等慕名登临,吟诗作赋,绘画写记,历代吟颂敬亭山的诗、文、画达千数,敬亭山遂被称为“江南诗山”,饮誉海内外。
[词汇学]
孤独,在中国文字里解释,孤是王者,独是独一无二,独一无二的王者必需永远接受孤独,他不需要接受任何人的认同,更加不需要任何人的怜悯,王者绝对可以在很平静的环境下独行。
孤独并非是在自己心情压抑,或是失恋的时候出现的,那种感觉只是空虚和寂寞,称不上是孤独。
孤独是一种状态,是一种圆融的状态,真正的孤独是高贵的,孤独者都是思想者,当一个人孤独的时候,他的思想是自由的,他面对的是真正的自己,人类的思想一切都源与此处。
孤独者,不管他处于什么样的环境他都能让自己安静,他都能自得其乐。
[文学赏析]
《独坐敬亭山》赏析
文若
众鸟高飞尽,孤云独去闲。
相看两不厌,只有敬亭山。
——李白
孤是一种姿态。
敬亭山应该很高,至少是危岩矗立,角上一亭,翼然欲飞。
这是我读完这诗的一种感觉。
李白是太爱高处了,也只有他能写出《夜宿山寺》,仿佛山也只是孤山,人也是独人,亭或寺惊鸿一瞥,掩映画中,星辰如摘仿佛你手心的萤火虫。
谪仙是还眷恋那云层的琼楼玉宇么?
对人间君主尚是“天子呼来不上船,自称爷是酒中仙”,那为什么却“恐惊天上人”呢?
如果《夜宿山寺》需要远距离来表现百尺之楼,那么《敬亭山》只有用近焦距来凌空俯拍。
这就让我想起了悬空寺。
依岩而斫,斗檐飞椽,铁索木栈,下面则是白云乱生,鸿鹄往来。
也许中国人太爱美了,爱得有点苛求,爱得有点孤独。
敬亭应该也是这样吧。
甚至或许,山秃无木,那样更无依靠着生。
暮色应该是下来了,因为众鸟也贯入高空,随心所欲的云片卷着尾巴走了,那,剩下什么呢?
只有我和你——敬亭山,只有我们相看不厌。
如果说情人眼中的西施是饱含浓烈,红盖下俊美的新娘极尽了妩媚和娇羞。
这里则只有一种孤,一种静谧,仿佛我们的诗人成了一株树木,或一块瓦石,白云生胸中,与敬亭遥遥相望。
“我笑青山多妩媚,料青山,见我亦如是”,稼轩的拙处在于见山仍山,见水只水。
相看两不厌,只有敬亭山,这是一种平静一种回归,仿佛是夜雨故人,仿佛婴儿之于母亲的怀抱,好像恋人的温存。
只有山,也只有山,才不避我丑陋、贫贱、不肖或愚钝,相看不厌,不离不弃!
而山,毕竟是无感知的。
天黑了,诗人也该回家了吧?
人间正是一片灯火,妻和儿女还在等候呢,是他们让我们留在了人间,牢牢的束缚住翅膀,未许乘风归去!
[综合阅读]
李白诗文打破“传统写法”评析
南宁广西大学文学院谢佩珍
摘要:
从现存的李白诗文可以看出,李白有自己的艺术追求和审美理想。
小到行文、遣句,大到篇章结架、艺术构思,都浑然天成。
那么其诗文在写法上到底摆脱了什么旧套,与同时代甚至其它时代的诗文相比有何独到的创新和特殊魅力,这是文章中要探讨的问题。
关键词:
李白传统写法创新艺术魅力
古有杜甫《寄李十二白二十韵》中对李白“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”的高度颂扬,今有胡适《白话文学史》“乐府到了李白,可算是集大成了”的由衷赞叹。
的确,李白引领唐代诗文走向了文学艺术的巅峰。
正所谓“没有李白,我们今天对于盛唐高潮的认识就要降低;没有李白,盛唐的高潮就要为之减色”。
李白用他飘逸的美在盛唐文学中腾云驾雾,以他独特的思维和风格来挑战传统诗文的束缚。
罗丹说过,生活中不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛。
可以毫无疑问地说,古诗之美在唐,唐诗之美在盛唐,盛唐之美在李白。
余光中《寻李白》赞云:
“酒放豪肠,七分酿成了月光,余下的三分啸成剑气,绣口一吐就半个盛唐。
”李白的诗文等天地,齐日月,吞吐万象,大气磅礴,呈现出一种令人震撼、敬仰的壮观之美。
一、形飘意渺显奇思
相比杜甫的沉郁顿挫,白居易的朴素直陈,柳永的婉转缠绵,苏轼的大气豪放,陆游的爱国忧民来说,李白诗文显示出独有的形式和意象之奇美。
1.从雄奇的超常意象到生活化的普通意象应有尽有
李白在创作中偏好硕大的意象,在诗中表现为对雄奇阔大、奇伟壮观的意象的追求。
他笔下的山峰高危壮险,崎岖挺拔:
“连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。
”(《蜀道难》)他笔下的江河奔腾咆哮,雄浑壮阔:
“黄河之水天上来,奔流到海不复回。
”(《将进酒》)这些巨大的意象远远超出了我们的视觉所能观赏的程度,让人眼前为之一亮。
同时,生活中的普通意象在李白诗文里随处可见,如酒、剑和月。
李白是诗仙,更是酒仙。
他的酒可以“与尔同销万古愁”,也可以“且饮美酒登高楼”。
在李白的笔下,剑象征着侠义,又代表济苍生、安黎元的牺牲精神。
他“愿解腰下剑,直为斩楼兰”,他也“停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然”。
而月则表现出他的空灵与隽永,月光的清辉笼罩着大地。
酒之狂放与剑之桀骜,在月下皆回归于心灵的安宁与静穆:
“举杯邀明月,对影成三人。
”
2.在夸张变形的手法中信手拈来数字思维的转换
李白诗中的事物与现实的事物不同,他擅长夸张变形手法,通过改变事物的大小、多少甚至形体规模,来获取震撼的视觉艺术效果。
例如:
使数目变小为大,变少为多:
“白发三千丈”(《秋浦歌》其十五),“桃花潭水深千尺”(《赠汪伦》),“危楼高百尺,手可摘星辰。
”(《五绝·夜宿山寺》),“飞流直下三千尺,疑是银河落九天。
”(《望庐山瀑布》),这些形象超越现实而存在,人为地扭转事物的本貌而铸就壮美的效果。
3.强烈明丽的玄幻色彩呼之欲出
李白是诗文中大量出现鲜艳色彩词汇的诗人,如“绿水净素月,月明白鹭飞”(《秋浦歌》其十三)。
在李白诗里,用得最多的色彩字是“白”,其次是金、青、黄、绿、紫等。
这跟李白开朗的性格是不无关系的。
正是这些明丽的色调和不加修饰的词语,反映了李白不屈的高洁人格。
4.清新单纯的语言使人眼前一亮
李白的诗歌追求简洁美与纯净美,用笔简洁凝练,欲写小处而从大处落笔,简笔勾勒刻画细节,展现具有强烈艺术效果的图画。
每一个意象总是力求鲜明,耐人寻味。
例如:
“众鸟高飞尽,孤云独去闲”(《独坐敬亭山》),“孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流”(《黄鹤楼送孟浩然之广陵》)。
他的语言如清水芙蓉,不饰雕琢,脱口而出,《静夜思》就是一个妇孺皆知的极佳例子。
5.节奏韵律的骈散交相辉映
李白对散文把握自如,骨气刚健,内容充实,情感充沛。
他摒弃了六朝骈文过分追求形式,语言浮艳,内容空洞的特点,创出自己的文风。
他在《上安州李长史书》中写道:
“退思狂愆,五情冰炭,罔知所措,昼愧于影,夜愧于魄,启处不遑,战局无地。
”语势加强,更能体现李白因误闯长史仪仗诚惶诚恐的心情。
二、性直言白吐真情
李白的天性爽直畅快,行诗成文并无多虑,习惯把第一直觉抒发出来。
他的气质洒脱不羁、傲世独立,感情易于触动而又爆发强烈,奔涌而出宛若喷溢的火山。
但同时,他的思想又十分复杂,因为他受到了诸子百家的深刻影响。
他心理素质中的精华部分是人格独立,对自由的热爱和追求是最光辉的亮点。
可以说,李白是一个个性十足的自由主义者,从思想到行为再到成作,无不体现出他飘逸奔放的气质。
李白自由思想的内容具体明确,以自我为中心,特立独行,不受限制。
他有崇高的理想,向往自由的生活,而这种生活在当时是超前又不可想象的。
当他自信十足时,则高歌“天生我材必有用,千金散尽还复来”(《将进酒》);当他应诏入京求官,则宣称“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”(《南陵别儿童入京》);当他政治失意,则大呼“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”(《梦游天姥吟留别》)。
虽然后者写于他被贬后,有点“吃不着葡萄说葡萄酸”的味道,但同时也反映了他随遇而安、心胸豁达、不恋功名的一面。
三、寻根溯源探成因
究竟是什么原因促成了李白诗文这种独树一帜的独到美呢?
我们在古籍中是可以发现一些线索的。
首先,李白的族叔李阳冰在《草堂集序》中记载了李白神话般的出生情形:
“惊姜之夕,长庚入梦,故生而名白,以太白字之。
”且不论真实与否,但它确实为李白的出身蒙上了一层神秘和浪漫色彩,也暗示了他与凡人的与众不同。
其次,李白在《上安州裴长史书》中写道,“五岁诵六甲,十岁观百家”;在《赠张相镐其二》中也写出“十五观奇书,作赋凌相如”。
由此可以看出,李白天资聪颖,触类旁通,对中国的历史文化和儒佛道等诸家之学都有着广泛而深入的涉猎,有着丰厚的传统文化积淀,足见其吸收中国传统文化的广度与深度。
这样的教育、熏染,使他从小就兼收并蓄,使其思想无所不包,而又摆脱了任何一家思想的束缚,从而造就了狂放的胸怀、雄伟的魄力和旷达的性格。
综上所述,李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人,其非凡的自负与自信,狂傲不羁的独立人格,豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀,为诗成文,都站在盛唐诗人的前列。
所有的这一切,都在李白的诗文和思想人格中得到了充分的体现,其诗文不拘泥于“传统写法”也就在情理之中了。
注释:
在李白诗中,这些字出现的频率为:
“白”463次,“金”333次,“青”291次,“黄”183次,“绿”128次,“紫”128次。
参见(日)中岛敏夫《对李白诗中色彩字使用的若干考察》,《中日李白研究论文集》,中国展望出版社,1986年版。
“观百家”,即指习读诸子百家之学。
“观奇书”,则指诵读正统儒学之外的诸子典籍,多为佛、道、黄老、纵横之学的书籍。
参考文献:
袁行霈主编.中国文学史(第二版)[M].北京:
高等教育出版社,1999.
王琦注.李太白全集[M].北京:
中华书局,2006.
沈松勤等.唐诗研究[M].杭州:
浙江大学出版社,2006.
陈文华.诗酒李太白[M].北京:
中华书局,2004.
葛景春选注.李白诗选[M].北京:
中华书局,2005.
由宣城泛湖东下
陈毅
敬亭山下橹声柔,
雨洒江天似梦游。
李谢诗魂今在否?
湖光照破万年愁。
望洞庭
[地理学]
洞庭湖:
中国五大淡水湖之一,长江中游重要吞吐湖泊。
处于湖南境内,位于湖南省东北部,湖区位于长江中下游下荆江南岸。
洞庭湖是中国第二大淡水湖。
由东、西、南洞庭湖和大通湖四个较大的湖泊组成。
昔日号称“八百里洞庭”,今已分割为许多大小湖泊。
水位变幅达13.6公尺,有“霜落洞庭乾”之称。
1952年兴建荆江分洪工程和蓄洪垦殖区,使部分洪水泄入分洪区,并整修了湖区堤垸水道,减轻了洪水对洞庭湖区的威胁。
洞庭湖湖滨平原地势平坦,土地肥美,气候温和,雨水充沛,盛产稻米、棉花。
湖内水产丰富,航运便利,是长江流域最重要的集水、蓄洪湖盆。
洞庭湖因泥沙淤积严重,现已分割为东洞庭湖、南洞庭湖、西洞庭湖三个部分。
[综合阅读]
望洞庭湖赠张丞相
(唐)孟浩然
八月湖水平,涵虚混太清。
气蒸云梦泽,波撼岳阳城。
欲济无舟楫,端居耻圣明。
坐观垂钓者,徒有羡鱼情。
[译诗、诗意]
八月的洞庭湖水涨得平平满满,浩瀚的湖面与天浑然一体。
蒸腾的水气笼罩着广阔的云梦二泽,湖中的波涛拍击着坚固的岳阳古城,我想出仕无人援引,犹如想渡湖却没有舟楫一样,在这圣明之世置闲真使我惭愧不已。
坐在岸边望着垂钓之人,我心中不禁油然而生羡慕之情。
[赏析]
唐玄宗开元二十五年(737),张九龄被李林甫排挤,由右丞相贬为荆州长史。
这首诗是张九龄在荆州任上诗人写给他的。
前四句是写洞庭湖的名句。
八月水涨,湖水几乎与岸平。
向湖中看,水天相接,水跟天混合一体,分不清彼此,所以称“混太清”,“太清”指天。
但洞庭湖上的水天相混,与一般的水天相接不一样。
水天相接,还是水是水、天是天,只是人的视力造成的错觉,这里的水天相混,是水与天混而不分,在水与天之间的一段虚空已包含在湖水里,所以是水和天相混了。
“气蒸云梦泽”,水面上有蒸发出来的水气,把虚空包含了,这个水气也把整个云梦泽都笼罩了。
古代的云梦泽,在湖北省大江南北,江南为梦,江北为云,方圆八九百里,这里泛指围绕着洞庭湖一带。
接着第四句写洞庭湖波浪的声势。
宋范致明《岳阳风土记》,称洞庭“夏秋水涨,涛声喧如万鼓”,故称“波撼岳阳城”。
岳阳城在洞庭湖东北岸,那儿的岳阳楼是望洞庭湖的胜地。
这四句勾勒出了洞庭湖的壮阔景象和湖波的声势。
后四句是感怀。
“欲济无舟楫”,《书·说命上》:
“若济巨川,用汝作舟楫。
”面对洞庭湖,要渡过去却没有舟楫,暗喻自己想出仕建功,没有人引荐。
“端居耻圣明”,端居指平居闲处,在圣明时即太平时,闲着不做事是可耻的。
《淮南子·说林训》:
“临河而羡鱼,不如归家结网。
”末联表示空有羡鱼的感情,希望对方推荐。
这首诗的感怀部分,写得含蓄,不直白求荐。
所用典故,与望洞庭湖密切结合,极为自然,而融化无迹。
这首诗仅用四句话就概括出洞庭湖的浩渺气势,写出洞庭湖波涛汹涌的声势,抒怀里又要结合写景,含蓄不露,虽有所求,但不露求乞相。
在写景上,诗人抓住洞庭湖水势大的季节,用“八月”来点明,用“湖水平”说明水势的浩大,开头朴实而有力。
第二句就奇峰突起,概括出洞庭湖的气魄。
洞庭湖的浩渺,不同一般的水天相接,原来是“含虚混太清”,湖上的水气把天和空都包含进去了。
这才捕捉住了它的特点,写出了它的浩渺的气势。
如此还不够,再加上“气蒸云梦泽”,水气的蒸腾把江南江北的云梦泽都笼罩了。
这样写,还没有写足洞庭湖波涛汹涌的声势,
于是再加上“波撼岳阳城”,使人感到波涛的声势使岳阳城都受到震动似的,这才把洞庭湖的特点写足了。
在抒怀方面,明明是求人引荐,却没有一句求荐的话,而是结合洞庭湖的描写,用“欲济无舟楫”来暗示,并说自己不出来做事对不起这个时代。
对方原是宰相,“舟楫”这个典用得极为得体。
洞庭一角
余秋雨
一
中国文化中极其夺目的一个部位可称之为“贬官文化”。
随之而来,许多文化遗迹也就是贬官行迹。
贬官失了宠,摔了跤,孤零零的,悲剧意识也就爬上了心头;贬到了外头,这里走走,那里看看,只好与山水亲热。
这一来,文章有了,诗词也有了,而且往往写得不坏。
过了一个时候,或过了一个朝代,事过境迁,连朝迁也觉得此人不错,恢复名誉。
于是,人品和文品双全,传之史册,诵之后人。
他们亲热过的山水亭阁,也便成了遗迹。
地因人传,人因地传,两相帮亲,俱着声名。
例子太多了。
这次去洞庭湖,一见岳阳楼,心头便想:
又是它了。
一零四六年,范仲淹倡导变革被贬,恰逢另一位贬在岳阳的朋友滕子京重修岳阳楼罢,要他写一篇楼记,他便借楼写湖,凭湖抒怀,写出了那篇著名的《岳阳楼记》。
直到今天,大多数游客都是先从这篇文章中知道有这么一个楼的。
文章中“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”这句话,已成为一般中国人都能随口吐出的熟语。
不知哪年哪月,此景此楼,已被这篇文章重新构建。
文章开头曾称颂此楼“北通巫峡,南极潇湘”于是,人们在楼的南北两方各立一个门坊,上刻这两句话。
进得楼内,巨幅木刻中堂,即是这篇文章,书法厚重畅丽,洒以绿粉,古色古香。
其他后人题咏,心思全围着这篇文章。
这也算是个有趣的奇事:
先是景观被写入文章,再是文章化作了景观。
借之现代用语,或许可说,是文化和自然的互相生成吧。
在这里,中国文学的力量倒显得特别强大。
范仲淹确实是文章好手,他用与洞庭湖波涛差不多的节奏,把写景的文势张扬得滚滚滔滔。
游人仰头读完《岳阳楼记》的中堂,转过身来,眼前就会翻卷出两层浪涛,耳边的轰鸣也更加响亮。
范仲淹趁势突进,猛地递出一句先忧后乐的哲言,让人们在气势的卷带中完全吞纳。
于是,浩淼的洞庭湖,一下子成了文人骚客胸襟的替身。
人们对着它,想人生,思荣辱,知使命,游历一次,便是一次修身养性。
胸襟大了,洞庭湖小了。
二
但是,洞庭湖没有这般小。
范仲淹从洞庭湖讲到了天下,还小吗?
比之心胸狭隘的文人学子,他的气概确也令人惊叹,但他所说的天下,毕竟只是他胸中的天下。
大一统的天下,再大也是小的。
普天之下,莫非王土,于是,忧耶乐耶,也是丹墀金銮的有限度延伸,大不到哪里去,在这里,儒家的天下意识,比之于中国文化本来具有的宇宙,逼仄得多了。
而洞庭湖,则是一个小小的宇宙。
你看,正这么想着怩,范仲淹身后就闪出了吕洞宾。
岳阳楼旁侧,躲着一座三醉亭,说是这位吕仙人老来这儿,弄弄鹤,喝喝酒,可惜人们都不认识他,他便写下一首诗在岳阳楼上:
朝游北海暮苍梧,
袖里青蛇胆气粗。
三醉岳阳人不识,
朗吟飞过洞庭湖。
他是唐人,题诗当然比范仲淹早。
但范文一出,把他的行迹掩盖了,后人不平,另建三醉亭,祭祀这位道家始祖。
若把范文、吕诗放在一起读,直是有点“秀才遇到兵”的味道,端庄与顽泼,执着与旷达,悲壮与滑稽,格格不入。
但是,对着这么大个洞庭湖,难道就许范仲淹的朗声悲抒,就不许吕洞宾的仙风道骨?
中国文化,本不是一种音符。
吕洞宾的青蛇、酒气、纵笑,把一个洞庭湖搅得神神乎乎。
至少,想着他,后人就会跳出范仲淹,去捉摸这个奇怪的湖。
一个游人写下一幅着名的长联,现也镌于楼中:
一楼何奇,杜少陵五言绝唱,范希文两字关情,滕子京百废俱兴,吕纯阳三过必醉。
诗耶?
儒耶?
史耶?
前不见古人,使我沧然泪下。
诸君试看,洞庭湖南极潇湘,扬子江北通巫峡,巴陵山西来爽气,岳州城东道岩疆。
潴者,流者,峙者,镇者,此中有真意,问谁领会得来?
他就把一个洞庭湖的复杂性、神秘性、难解性,写出来了。
眼界宏阔,意象纷杂,简直有现代派的意韵。
三
那么,就下洞庭湖看看吧。
我登船前去君山岛。
这天奇热。
也许洞庭湖的夏天就是这样热。
没有风,连波光都是灼人烫眼的。
记起了古人名句:
“气蒸云梦泽,波撼岳阳楼”,这个“蒸”字,我只当俗字解。
丹纳认为气候对文化有决定性的影响,我以前很是不信。
但到盛暑和严冬,又倾向于信。
范仲淹写《岳阳楼记》是九月十五日,正是秋高气爽的好天气。
秋空明净,可让他想想天下;秋风萧瑟,又吹起了他心底的几丝悲壮。
即使不看文后日期,我也能约略推知,这是秋天的辞章。
要是他也像今天的日子来呢?
衣冠尽卸,赤膊裸裎,挥汗不迭,气喘吁吁,那篇文章会连影子也没有。
范仲淹设想过阴雨霏霏的洞庭湖和春和景明的洞庭湖,但那也只是秋天的设想。
洞庭湖气候变化的幅度大着呢,它是一个脾性强悍的活体,仅仅一种裁断哪能框范住它?
推而广之,中国也是这样。
一个深不见底的海,顶着变幻莫测的天象。
我最不耐烦的,是对中国文化的几句简单概括。
哪怕是它最堂皇的一脉,拿来统摄全盘总是霸道,总会把它丰富的生命节律抹煞。
那些委屈了的部位也常常以牙还牙,举着自己的旗幡向大一统的霸座进发。
其实,谁都是涉小的。
无数涉小的组合,才成伟大的气象。
终于到了君山。
这个小岛,树木葱笼,景致不差。
尤其是文化遗迹之多,令人咋舌。
它显然没有经过后人的精心设计,突出哪一个主体遗迹。
只觉得它们南辕北辙而平安共居,三教九流而和睦相邻。
是历史,是空间,是日夜的洪波,是洞庭的晚风,把它们堆涌到了一起。
挡门是一个封山石刻,那是秦始皇的遗留。
说是秦始皇统一中国,巡游到洞庭,恰遇湖上狂波,甚是恼火,于是摆出第一代封建帝王的雄威,下令封山。
他是封建大一流的最早肇始者,气魄宏伟,决心要让洞庭湖也成为一个驯服的臣民。
但是,你管你封,君山还是一派开放襟怀。
它的腹地,有尧的女儿娥皇、女英坟墓,飘忽瑰艳的神话,端出远比秦始皇老得多的资格,安坐在这里。
两位如此美貌的公主,飞动的裙裾和芳芬的清泪,本该让后代儒生非礼勿视,但她们依凭着乃父的圣名,又不禁使儒生们心旌缭乱,不知定夺。
岛上有古庙废基。
据记载。
佛教兴盛时,这里曾鳞次栉比,拥挤着寺庙无数。
缭绕的香烟和阵阵钟磬声,占领过这个小岛的晨晨暮暮。
吕洞宾既然几次来过,道教的事业也曾非常蓬勃。
面对着秦始皇的封山石,这些都显得有点邪乎。
但邪乎得那么久,那么隆重,对山石也只能静默。
岛的一侧有一棵大树,上嵌古钟一口。
信史鉴鉴,这是宋代义军杨么的遗物。
杨么为了对抗宋廷,踞守此岛,宋廷即派岳飞征剿。
每当岳军的船只隐隐出现,杨么的部队就在这里鸣钟为号,准备战斗。
岳飞是一位名垂史册的英雄,他的抗金业绩,发出过民族精神的最强音。
但在这里,岳飞扮演的是另一种角色,这口钟,时时鸣着民族精神的另一方面。
我曾在杭州的岳坟前徘徊,现在又对着这口钟久久凝望。
我想,两者加在一起,也只是民族精神的一小角。
可不,眼前又出现了柳毅井。
洞庭湖的底下,应该有一个龙宫了。
井有台阶可下,直至水面,似是龙宫入口。
一步步走下去,真会相信我们脚底下有一个热闹世界。
那个世界里也有霸道,也有指令,但也有恋情,也有欢爱。
一口井,只想把两个世界连结起来。
人们想了那么多年,信了那么多年,今天,宇航飞船正从另外一些出口去寻找另外一些世界。
……
杂乱无章的君山,静静地展现着中国文化的无限。
君山岛上只住着一些茶农,很少闲杂人等。
夜像,游人们都坐船回去了,整座岛阒寂无声。
洞庭湖的夜潮轻轻拍打着它,它侧身入睡,怀抱着一大堆秘密。
四
回到上海之后,这篇洞庭湖的游记,迟迟不能写出。
突然从报纸上看到一则有关洞庭湖的新闻,如遇故人。
新闻记述了一椿真实的奇事:
一位湖北的农民捉住一只乌龟,或许是出于一种慈悲心怀,在乌龟背上刻名装环,然后带到岳阳,放入洞庭湖中。
没有想到,此后连续八年,乌龟竟年年定时爬回家来。
每一次,都“将头高高竖起来,长时间地望着主人,似乎在静静聆听主人的教诲,又似乎在向主人诉说自己一年来风风雨雨的经历”。
至少现代科学还不能解释,这个动物何以能爬这么长的水路和旱路,准确找到一间普通的农舍,而且把年份和日期搞得那样清楚。
难道它真是龙宫的族员?
洞庭湖,再一次在我眼前罩上了神秘的浓雾。
我们对这个世界,知道得还实在太少。
无数的未知包围着我们,才使人生保留进发的乐趣。
当哪一天,世界上的一切都能明确解释了,这个世界也就变得十分无聊。
人生,就会成为一种简单的轨迹,一种沉闷的重复。
因此,我每每以另一番眼光看娥皇、女英的神话,想柳毅到过的龙宫。
应该理会古人对神奇事端作出的想像,说不定,这种想像蕴含着更深层的真实。
洞庭湖的种种测量数据,在我的书架中随手可以寻得。
我是不愿去查的,只愿在心中保留着一个奇奇怪怪的洞庭湖。
我到过的湖可谓多矣。
每一个,都会有洞庭湖一般的奥秘,都隐匿着无数似真似幻的传说。
我还只是在说湖。
还有海、还有森林、还有高山和峡谷……那里会有多少蕴藏呢?
简直连想也不敢想了。
然而,正是这样的世界,这样的国度,这样的多元,这样的无限,才值得来活一活。
[综合表达]
1.背一背:
教师可温习背诵,程度好的学生可全文背诵,其他学生可分段背诵。
岳阳楼记
(宋)范仲淹
庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。
越明年,政通人和,百废具兴。
乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上。
属予作
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