高中语文第13课中国建筑的特征试题.docx
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高中语文第13课中国建筑的特征试题
高中语文第13课中国建筑的特征试题2019.09
1,阅读下文,完成文后作业。
淮阴侯韩信者,淮阴人也。
始为布衣时,贫,无行,不得推择为吏,又不能治生商贾,常从人寄食饮,人多厌之者。
常数从其下乡南昌亭长寄食,数月,亭长妻患之,乃晨炊蓐食。
食时,信往,不为具食,信亦知其意,怒,竟绝去。
信钓于城下,诸母漂,有一母见信饥,饭信,竟漂数十日。
信喜,谓漂母曰:
“吾必有以重报母。
”母怒曰:
“大丈夫不能自食,吾哀王孙而进食,岂望报乎!
”
淮阴屠中少年有侮信者,曰:
“若虽长大,好带刀剑,中情怯耳。
”众辱之曰:
“信,能死,刺我;不能死,出我胯下。
”于是信孰视之,俛出胯下,蒲伏,一市人皆笑信,以为怯。
(节选自《淮阴侯列传》)
1.请结合原文,用现代汉语回答问题。
(1)韩信不能被推选作官吏的原因是:
(2)韩信为什么常常依靠别人生活?
(3)亭长之妻对韩信是什么态度?
用什么方法气走了他?
(4)当韩信说将来一定要报答漂母时,漂母说:
(5)淮阴屠中一少年向韩信挑衅时说:
(6)街市上的人为什么笑韩信?
你怎么看韩信“俛出胯下,蒲伏”的行为?
2.在本文中找出两个通假字,并写出本字
3.找出与“廉颇者,赵之良将也。
”句式相同的句子
4.找出与“拜送书于庭”句式相同的句子
5.找出与“郑人有欲买履者”句式相同的句子
6.指出黑体词的含义,有活用现象也请指出。
(1)饭信()
(2)自食()
(3)众辱之曰()(4)若虽长大()
(5)常数从其下乡南昌亭长寄食,数月()()
(6)食时,不为具食()()
(7)怒,竟绝去()竟漂数十日()
7.翻译“竟漂数十日”这句话。
____________________________________________
2,下列加点的字注音完全正确的一项是()。
A.尘滓(zī)摇曳(yè)赘(zhuì)疣言简意赅(gāi)
B.迥(jiǒng)然箴(jiān)言无垠(yín)赫(hè)赫有名
C.哂(shěn)笑汲(jí)取鳞爪(zhǎo)畏葸(xǐ)不前
D.宛(wǎn)然奇葩(pā)罹(lí)难咬文嚼(jué)字
3,下列词语中没有错别字的一项是()。
A.甲胄提炼笑靥循私舞弊
B.简练恍惚赌博直接了当
C.机杼云霄布署出类拔萃
D.沟通枯燥边陲振聋发聩
4,下列句子中加点的成语使用正确的一项是()。
A.这个家伙明知罪行严重,内心十分恐慌,但是他却从容不迫地在抹桌子,擦椅子,好像什么事也没有发生过。
B.虽然儿子为勇斗歹徒献出了年轻的生命,但做父亲的他也是一个受党教育多年的领导干部,知道该如何正确处理眼前这个痛心疾首的问题。
C.不过,在邮电部门工作改进以后,差强人意的现象也时有发生,三里屯邮电所的电话簿不翼而飞,五棵树代办点的邮编册也长了翅膀。
D.这是一篇动人心弦的文章,读着读着,我感到一股汹涌澎湃的激情在胸中激荡。
5,下列句中加点的词语使用恰当的一项是()。
A.中华人民共和国宪法第十一条规定,国家保护个体经济的合法权利或利益。
B.李固是东汉后期的一个高级官吏。
他的一生可以说是和外戚、宦官斗争的一生,最后终于被皇帝的妻舅大将军梁冀迫害致死。
C.这一段屈辱的中国近代历史,对于我们这一辈人,都是相当熟悉的。
D.如果想一下子取消这种动作,代之以纯现实的,甚至是自然主义的做工,那就是取消民族传统,取消戏曲。
6,下列各句中,没有语病的一句是()。
A.两年前因飞机爆炸从高空摔落下来的两名巴基斯坦儿童死里逃生,最近回到了他们的父母身边。
B.我们的报刊、影视和其他出版物,都有责任作出表率,杜绝不规范的简化字。
C.修建高速公路是很有必要的,但是应该看到我们国家的经济基础还比较低,还不能在短期内使省与省之间都通高速公路。
D.由于上述种种原因,不少售货员不安心本职工作,更谈不上树立全心全意为人民服务了。
7,依次填入下列句中横线处的语句,与上下文语意连贯、音节和谐的一组是()。
(1)当我们接受劳动任务的时候,。
(2)蟑螂又叫油虫,喜欢栖息于。
(3)在肥美的水草边,我们下马休息。
,大地当床,绿草为垫,头靠头,我们仰躺着,开始了愉快的交谈。
A.①④⑤D.②③⑥C.②④⑤D.①③⑥
8,读杜牧《长安秋望》,谈谈其艺术特点。
长安秋望
楼倚霜树外,镜天无一毫。
南山与秋色,气象两相高。
9,阅读下文,完成后面的试题。
近代学者王国维在《人间词话》里讲“有我之境”和“无我之境”,其中的“无我之境”和“以我观物”是根据叔本华(德国哲学家)的说法提出的。
叔本华认为,人在直观(直觉)中与万物无异,所以说“无我”,说“以物观物”,即指写直觉中的境界。
直觉中的境界用触景生情来解释,是比较合适的。
从“无我之境”看,实际上就是触景生情。
作者当时的心里比较平静,没有什么激情,王国维称这种心境为“物”,这时凭直觉去观察外物,他称为“以物观物”。
这时受到外界景物的刺激,激起感情,由于这种感情是由外物引起的,好像是从外物那里传过来的,所以“不知何者为我,何者为物”。
实际上,触景生情的“情”还是作者本身所具有的,所以一接触到某种景物,又被唤起了。
比方陶渊明《饮酒》之五:
“采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
”说“东篱”,说“悠然见南山”,显然有个“我”在,可见“无我之境”还是有“我”的。
诗人在《归去来兮辞》里把自己的辞官归隐比做“鸟倦飞而知还”,所以看到“飞鸟相与还”引起了自己的感触,觉得气象很好,是触景生情。
元好问《颍亭留别》:
“寒波淡淡起,白鸟悠悠下。
怀归人自急,物态本闲暇。
”诗人急于想归去,心情并不悠闲。
可是他看到寒波淡淡,白鸟悠悠,很悠闲的样子,跟自己的心情并不相同。
诗人于是把悠闲的物态写出来,用来同自己的心情对照,起到反衬的作用。
当时诗人的心情并不悠闲,这种悠闲的感觉是外界的景物唤起来的,所以也是触景生情。
这种情当然也是诗人所本有的,所以能够被外界景物所唤起。
“有我之境”指的是诗人当时的心情比较激动,把这种激动的心情加到景物上去,高兴时看到一切景物也都在高兴,悲哀时看到一切景物也都在悲哀,所谓“物皆著我之色彩”,构成缘情写景。
像欧阳修《蝶恋花》:
“门掩黄昏,无计留春住。
泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。
”这位女子因为她所想念的人在外游荡不归,无法留住,所以在“无计留春住”中感慨很深,非常悲苦。
她把这种感情加到景物上去,把花人格化而去问它,又写花的飘零,来显示自己的感触。
秦观《踏莎行》:
“雾失楼台,月迷津渡,桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。
”作者遭到贬谪,把自己悲苦的心情移到景物上去。
所以他看到的是孤馆锁闭,又是在春寒袭人的季节,更是冷寂凄切;听到的是杜鹃哀鸣,又是“斜阳暮”的时候,更显得悲苦。
(节选自《“有我之境”与“无我之境”》)
1.根据文章第一二段的内容,指出下列说法中与王国维“无我之境”的理解不相同的一项是()
A.所谓“无我之境”是指“以我观物”,以致“不知何者为我,何者为物”。
B.所谓“无我之境”是指人在对外界的直觉中与“万物无异”,因此说“无我”。
C.所谓“无我之境”是指外界景物刺激了作者原本平静的心而激起感情,这种感情似有外物传来,达到“物我合一”。
D.所谓“无我之境”就是“触景生情”,这种“情”原本是作者自身所具有的,只是由于外物的刺激被唤起来而已。
2.根据文章第四段的内容,下列对王国维“有我之境”的理解正确的一项是()
A.“有我之境”指的是诗人由于心情的不同,诗的内容和感情色彩也不同。
B.“有我之境”即由于心情的不同,则在对景物的描绘中带上了浓郁的主观感情色彩。
C.“有我之境”即缘情写景,诗中景物所表现出的悲喜缘于诗人的悲喜。
D.“有我之境”即作者在前文所提到的“触景生情”说。
3.文章第二、三段为什么要分别引述陶渊明《饮酒》和元好问《颍亭留别》的例子。
4.作者对王国维的“无我之境”与“有我之境”说的看法有何不同?
试加以分析。
5.“中国舞台表演方式……和中国独特的绘画艺术相通的,甚至也和中国诗中的意境相通的”结合本文作者的观点,指出下列诗句的艺术手法的运用不相同的两项()
A.问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。
B.远上寒山石径斜,白云生处有人家。
C.鸡声茅店月,人迹板桥霜。
D.感时花溅泪,恨别鸟惊心。
E.芙蓉露下落,杨柳月中流。
10,阅读下文,完成1~5题。
先秦哲学家荀子写过一篇文章,叫《劝学》。
他有一句话说得极好,他说:
“不全不粹之不足以为美也。
”这话运用到艺术美上就是说:
艺术既要极丰富地全面地表现生活和自然,又要提炼,去粗存精,提高,集中,更典型、更具普遍性地表现生活和自然。
由于“粹”,由于去粗存精,艺术表现里有了“虚”,“洗尽尘滓,独存孤迥②”。
由于“全”,才能做到孟子所说的“充实之谓美,充实而有光辉之谓大”。
“虚”和“实”辩证的统一,才能完成艺术的表现,形成艺术的美。
但“全”和“粹”是相互矛盾的。
既去粗存精,那就似乎不全了,全就似乎不应“拔萃”。
又全又粹,这不是矛盾吗?
然而只讲“全”而不顾“粹”,这就是我们现在所说的自然主义;只讲“粹”而不能反映“全”,那又容易走上抽象的形式主义的道路;既粹且全,才能在艺术表现里做到真正的“典型化”,全和粹要辩证地结合、统一,才能谓之美,正如荀子在两千年前所正确地指出的。
1.“不全不粹之不足以为美也”这句话的主语是。
2.“‘虚’和‘实’的辩证统一”用一个成语概括的话,哪个成语好?
3.自然主义作为一种文学流派以谁为代表?
他的作品你知道吗?
4.在中国文学史上,你所知道的形式主义的艺术派别有哪些?
5.这四段文字的中心内容是什么?
11,阅读下文,完成1~3题。
但王渔洋、赵执信都以轻视的口吻说着雕塑绘画,好像它们只是自然主义地刻画现实。
这是大大的误解。
中国大画家所画的龙正是像赵执信所要求的,云中露出一鳞一爪,却使全体宛然可见。
中国传统的绘画艺术很早就掌握了这虚实相结合的手法。
例如近年出土的晚周帛画凤夔人物、汉石刻人物画、东晋顾恺之《女史箴图》、唐阎立本《步辇图》、宋李公麟《免胄图》、元颜辉《钟馗出猎图》、明徐渭《驴背吟诗》,这些赫赫名迹都是很好的例子。
我们见到一片空虚的背景上突出地集中地表现人物行动姿态,删略了背景的刻画,正像中国舞台上的表演一样。
(汉画上正有不少舞蹈和戏剧表演。
)
1.“中国传统的绘画艺术很早就掌握了这虚实相结合的手法”,这手法是什么手法?
2.具体到那些“赫赫名迹”上,是怎样处理“虚实相生”的?
3.你能根据你的生活观察,描述一个虚实相生的例子吗?
这例子可以是生活中所见,可以是古今画作、摄影作品,也可以是影视、音乐,只要合乎这一题旨即可。
12,阅读下文,完成1~4题。
关于中国绘画处理空间表现方法的问题,清初画家笪重光在他的一篇《画筌》(这是中国绘画美学里的一部杰作)里说得很好,而这段论画面空间的话,也正相通于中国舞台上空间处理的方式。
他说:
空本难图,实景清而空景现。
神无可绘,真境逼而神境生。
位置相戾,有画处多属赘疣。
虚实相生,无画处皆成妙境。
这段话扼要地说出中国画里处理空间的方法,也让人联想到中国舞台艺术里的表演方式和布景问题。
中国舞台表演方式是有独创性的,我们愈来愈见到它的优越性。
而这种艺术表演方式又是和中国独特的绘画艺术相通的,甚至也和中国诗中的意境相通。
中国舞台上一般地不设置逼真的布景(仅用少量的道具桌椅等)。
老艺人说得好:
“戏曲的布景是在演员的身上。
”演员结合剧情的发展,灵活地运用表演程式和手法,使得“真境逼而神境生”。
演员集中精神用程式方法、舞蹈行动,“逼真地”表达出人物的内心情感和行动,就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求,不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活,“实景清而空景现”,留出空虚来让人物充分地表现剧情,剧中人和观众精神交流,深入艺术创作的最深意境,这就是“真境逼而神境生”。
这个“真境逼”是在现实主义的意义里的,不是自然主义里所谓逼真。
这是艺术所启示的真,也就是“无可绘”的精神的体现,也就是美。
“真”“神”“美”在这里是一体。
做到了这一点,就会使舞台上“空景”的“现”,即空间的构成,不须借助于实物的布置来显示空间,恐怕“位置相戾,有画处多属赘疣”,排除了累赘的布景,可使“无景处都成妙境”。
例如川剧《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”,又同时显示了手势的“美”,因“虚”得“实”。
《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。
八大山人画一条生动的鱼在纸上,别无一物,令人感到满幅是水。
我最近看到故宫陈列的齐白石画册里的一幅画上,画一根枯枝横出,站立一只鸟,别无所有,但用笔的神妙,令人感到环绕这鸟的是一个无垠的空间,和天际群星相接应,真是一片“神境”。
1.“这种艺术表演方式又是和中国独特的绘画艺术相通的,甚至也和中国诗中的意境相通。
”这话的意思用笪重光的话可以概括,请找出来。
(不超过12字)
2.“戏曲的布景是在演员的身上。
”这话玄妙有致,该怎样理解?
3.《秋江》剧里一支桨和白石画里一只鸟,却能引起审美者无限的妙思,这里表现了中国艺术的什么特点?
4.据说宋徽宗时曾为画家们命题“深山藏古寺”,若按“虚实相生”的原则,怎样画能体现出一个“藏”字?
13,下列句子中,没有错别字的一项是()
A.艺术既要极其丰富地表现生活和自然,又要提练,去粗存精。
B.全似乎不应“拨粹”,又全又粹,这不是矛盾吗?
C.徐渭《驴背咏诗》,这些赫赫名绩都是很好的例子。
D.这些遗产,值得我们结合艺术的实践来深入地理解和汲取,为我们从新的生活创造新的艺术形式提供借鉴和营养资料。
14,下列句子中加粗的词语,与括号内的词语能互换的一项是()
A.演员能用一两个极洗炼(精炼)而又极典型的姿式,把时间、地点和特定的情景表现出来。
B.同时又能叫人觉得是人骑在马上,是什么情境(情况)下骑的。
C.但用笔的神妙,令人感到环绕(围绕)这鸟的是一个无垠的空间。
D.中国传统的艺术很早就突破了自然主义和形式主义的片面性,创造了民族独特(特有)的现实主义的表达形式。
15,下列句子中,标点符号使用正确的一项是()
A.由于“粹”,由于去粗存精,艺术表现里有了“虚”,“洗尽尘滓,独存孤迥。
”
B.例如川剧《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”,又同时显示了手势的“美”,因“虚”得“实”。
C.中国的绘画戏剧和中国的另一种特殊艺术书法,具有共同的特点,这就是它们里面都是贯穿着舞蹈精神(也就是音乐精神)。
D.然而只讲“全”而不顾“粹”,这就是我们现在所说的自然主义。
只讲“粹”而不能反映“全”那又容易走上抽象形式主义的道路。
16,下列句子,没有语病的一句是()
A.艺术既要极其丰富地全面地表现生活和自然,又要提炼,去粗存精,提高,集中,更典型,更具普遍性地表现生活和自然。
B.这个“真境逼”是在现实主义的意义里的,不是自然主义里的所谓逼真。
这是艺术所启示的真,也就是“无可绘”和精神的体现,也就是美。
“美”、“神”、“真”在这里是体。
C.中国艺术绘画、戏剧、书法、建筑很早就掌握了这虚实结合的手法。
D.如果想一下子取消这种动作,代之以纯现实的,甚至是自然主义的做工,那就是民族传统,就是戏剧。
17,对下面句子的翻译,最准确的一项是()
不全不粹之不足以为美也。
A.不全面精粹是不能表现美的。
B.不全面不精粹是不能称之为美的。
C.不全面精粹是不能把它当作美的。
D.不全面精粹是不足以表现美的
18,从虚实结合这一点看,下面哪一首诗不相同?
()
A.白日依山尽,黄河入海流。
欲穷千里目,更上一层楼。
B.夜凉吹笛千山月,路暗迷人百种花。
棋罢不知人换世,酒阑无奈客思家。
C.残灯无焰影幢幢,此夕闻君谪九江。
垂死病中惊坐起,暗风吹雨入寒窗。
D.对酒当歌,人生几何?
譬如朝露,去日苦多。
慨当以慷,忧思难忘。
何以解忧?
唯有杜康。
19,阅读下面文段,完成1-4题。
关于中国绘画处理空间表现方法的问题,清初画家笪重光在他的一篇《画筌》(这是中国绘画美学里的一部杰作)里说得很好,而这段论画面空间的话,也正相通于中国舞台上空间处理的方式。
他说:
空本难图,实景清而空景现。
神无可绘,真境逼而神境生。
位置相戾,有画处多属赘疣。
虚实相生,无画处皆成妙境。
这段话扼要地说出中国画里处理空间的方法,也让人联想到中国舞台艺术里的表演方式和布景问题。
中国舞台表演方式是有独创性的,我们愈来愈见到它的优越性。
而这种艺术表演方式又是和中国独特的绘画艺术相通的,甚至也和中国诗中的意境相通。
中国舞台上一般地不设置逼真的布景(仅用少量的道具桌椅等)。
老艺人说得好:
“戏曲的布景是在演员的身上。
”演员结合剧情的发展,灵活地运用表演程式和手法,使得“真境逼而神境生”。
演员集中精神用程式手法、舞蹈行动,“逼真地”表达出人物的内心情感和行动,就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求,不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活,“实景清而空景现”,留出空虚来让人物充分地表现剧情,剧中人和观众精神交流,深入艺术创作的最深意境,这就是“真境逼而神境生”。
这个“真境逼”是在现实主义的意义里的,不是自然主义里所谓逼真。
这是艺术所启示的真,也就是“无可绘”的精神的体现,也就是美。
“真”“神”“美”在这里是一体。
做到了这一点,就会使舞台上“空景”的“现”,即空间的构成,不须借助于实物的布置来显示空间,恐怕“位置相戾,有画处多属赘疣”,排除了累赘的布景,可使“无景处都成妙境”。
例如川剧《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”,又同时显示了手势的“美”,因“虚”得“实”。
《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。
八大山人画一条生动的鱼在纸上,别无一物,令人感到满幅是水。
我最近看到故宫陈列的齐白石画册里的一幅画上,画一根枯枝横出,站立一只鸟,别无所有,但用笔的神妙,令人感到环绕这鸟的是一个无垠的空间,和天际群星相接应,真是一片“神境”。
1.“这段话扼要地说出了中国画里处理空间的方法”,请回答,中国画处理空间的方法是什么?
答:
___________________________________________________
2.解释“真境逼而神境生”。
答:
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3.作者举《刁窗》、《秋江》、人大山人画的鱼和齐白石的画为例,其用意是什么?
答:
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4.你能否按作者的行文思路,再举两个实例来证明作者的观点?
答:
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20,阅读下文,完成1-4题。
现代学者散文的分化之途有三:
一是趋于火热的现实斗争生活,二是趋于历史的凭吊和自然的踪迹,三是趋于个人闲适生活的孤情雅趣。
这三种分化之途,丰富了现代学者散文的视野。
我认为,鲁迅散文当属第一种。
无论是《朝花夕拾》还是《野草》,无论是《热风》还是《且介亭杂文》,横亘其中的是一种不屈的精神,充实着中华民族的硬骨头精神。
谈古论今,借古讽今,是鲁迅散文之一途。
对个人生命历史的记忆,对青春烈士的歌颂,都洋溢着一种无比的激情。
这种散文有着真心情,真精神,有着一种满腔的赤诚。
鲁迅散文代表着现代散文的最高品格。
这种散文精神,在张承志的散文艺术中得到了真正的体现,张承志散文的忧患精神源于生命本身。
人行天地之间,出入高山大河之中,往来于底层民众之间,自然有壮烈的生命激情和无法抑制的冲动。
这是一种青春的力量,放射着当代散文最奇美有力的强力意志。
文人雅士之散文最易趋向于第二条途径,即追求自然的遗迹,走向历史的凭吊。
中华民族独有的灵性、智慧与和谐精神,充实着这种散文的内在精神。
有人把这种散文视之为消释亚细亚痛苦的典型模式,在我看来,这是必要的,它平衡着我们内心的痛苦,抚慰着我们内心的精神创伤,呼唤着我们心灵独有的情感力量和道德力量。
这种名士散文,实质上是学者散文的一种。
他们热爱山水消息,纵情山光水色,郁达夫、徐志摩、朱自清、俞平伯、废名、沈从文都为它写出了许多奇美诗章。
这些散文充满着神性和自由精神,这是道家的自然、佛家的自然,亦是儒家的自然。
“山川大地,无处不佛”,这种佛性和神性源于一种生命深处的自由精神。
现当代学者,把最深邃的感情,献给了这奇美的山水。
与这种自然抒情相对应的,便是历史抒情。
他们登高眺远,怀古伤今,“念天地之悠悠,独怆然而泣下”。
那种强烈的生命意识融于历史意识之中。
如果说,斗士散文,诸如鲁迅、张承志的散文给予人们一种奋进的力量,那么,名士散文则给予人们以自由的启迪和情感的抚慰。
这种散文也代表一种积极的中国文化精神。
学者散文的第三条途径则在于对个人闲情逸致的风流自赏。
这类散文提供了一种生活风范。
这种生活方式,乃是许多人所向往的极境。
林语堂的幽默,梁实秋的萧心,徐志摩的醉情,都极为令人欣赏。
他们的生活代表了闲适优雅之生活方式,从某种意义上说,这是学者安逸生活之极境。
现当代学者沉醉于表现这个甜蜜生活方式和闲情雅致的作家并不少,他们事实上为当代生活提供了一种贵族生活范本。
在和平安逸、举世狂欢的时代,这种生活实是一种美的自由之境。
但在一个多灾多难、贫富悬殊的时代,这种散文不免令人妒嫉和艳羡。
谁不希望暖室生香,谁不希望娇女伴郎。
但这只是个人生活的一种理想。
如果学者散文仅仅满足于写这些,那就不可避免地使人产生一种甜得发腻的感觉。
一旦这类散文主宰着我们的时代,我们的时代就充满着危险,我们必须承认,散文应当多元化。
多种情调,多种情趣,多种光芒,多种生活方式,共同建构我们的生活空间,满足人们广泛而又多重的需要。
但是,散文必须以激情为主导,而不能以幽情为主导,否则,我们的阴性文化必然压倒阳性文化。
我们的中国精神不是一种甜腻的精神,而是一种雄健有力,具有阳刚崇高之美的精神。
因此,愈是在柔情似水的散文占主导的时代,我们愈应呼唤豪情散文和英雄散文。
1.概括本文中划线的短语所指代的内容。
答:
(1)这种散文:
________________________________________
(2)这种散文精神:
________________________________________
2.“趋向于第二条途径”的散文从内容上可分为哪两类?
分别表现怎样的精神特征?
答:
第一类:
________,所表现的精神特征是:
________第二类:
________,所表现的精神特征是:
________。
3.“第一条途径”与“第三条途径”的散文,各有什么社会影响?
答:
(1)________________________________________________
(2)_______
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