印度文明笔记.docx
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印度文明笔记
上篇古代篇
第一章史前文明
一、旧石器和中石器时代
1.旧石器时代:
约200万年开始。
(1)旧石器时代早期:
最典型的是梭安石器文化(40万至10万或5万年前)和马德拉斯手斧文化。
(2)旧石器时代中期:
14万年前到2.5万年前
(3)旧石器时代晚期:
4万年前到1.5万年前
2.中石器时代:
4万年前至5000年前(或更早)之间
二、新时期时代
典型遗址
(一)北部遗址
基利·库尔·穆罕默德遗址(公元前6000~前2400年)
阿姆里文化(前3000~前2300年)
布尔扎霍姆文化(前2400~前1400年)
科特·迪季遗址(前2800)
库里文化(前2700~前2400)
(二)中印度和南印度
(三)梅赫尔格尔遗址
梅赫尔格尔在今巴基斯坦俾路支省格奇县,年代跨度很大,达5000~6000年
1.第一期(公元前八千纪到前六千纪):
根据发现器物不同分为特征明显的两个阶段
新石器时代无陶期(公元前八千纪至前七千纪)
新时期时代有陶期(公元前七千纪至前六千纪)
2.第二时期(公元前五千纪到前四或三千纪)
发现意义:
梅赫尔格尔遗址的发现,将古代印度的文明史推前了约4000年,预示着公元前四千纪次大陆北部原始城市的发展,梅赫尔格尔以及类似遗址实为印度河文明繁盛时期成熟城市的最早雏形。
三、印度河流域文明
1.早期
约公元前5000年开始,在巴基斯塔和伊朗边境就有越来越多的定居点建立起来→公元前四千纪中叶,这样的农业定居点已经开始在印度河流域广泛扩散开来→到公元前2600年左右,在哈拉帕已经有了发达的城市文化。
2.成熟期(公元前三千纪中叶到前二千纪初叶)前后约600年
(1)范围:
北起萨特莱杰河(Sutlej)上游,南到坎贝湾,西起阿拉伯海的马克兰海岸(MakranCoast),东到恒河与亚穆纳和交汇处。
(2)典型城市:
哈拉帕和摩亨佐达罗
两座城市的周长均约5千米左右,由一座建筑在6~15米高的人工土丘上的平行四边形城堡和一个地市较低但面积更大的市区组成。
城堡和市区之间隔有沟渠。
城堡:
防御工事、谷仓、公共浴室(与宗教活动有关)、会议厅、作坊、住房等。
居民区:
街道、灯柱;排污网;房屋(水井、浴室和下水道)
(3)经济生活
主要从事农业生产,手工业也很发达,商业十分发达(摩亨佐达罗和哈拉帕等都是重要的贸易中心),衣着服饰
(4)宗教信仰和文化
①以母神为形式的女神崇拜;在男神中,有湿婆神的原型(三首塑像和圆柱体、圆锥体石头);对树木、动物、水、火和太阳等动植物的崇拜。
②象形文字:
大量见于印章、石板、铜板和陶器之上。
3.衰亡
可能原因:
①雅利安人入侵说;②生态环境恶化说
第二章吠陀时代
一、雅利安和雅利安人的入侵(公元前两千纪中叶)
1.雅利安(Aryan)词源
①源于梵语“arya”,而aria派生于古代梵语动词√ri,意为“升高”、“上升”→“高贵”→“可敬”、“忠诚”、“信仰正确”等意义→包括了具有这样品性的人,即高贵的人、高种姓的人、自由人、精英等
②源自名词arya,意为“家主”←原义“殷勤(待客)”←ari,意为“陌生人”
2.雅利安的意思
①语言名
广义:
与印欧语这种理论上认为存在过的原始母语同义
狭义:
仅指印度—伊朗语族,且往往特指前者,即印度语支,又称印度—雅利安语支
②种族名
广义:
指亚洲和欧洲一切操印欧语系语言的人。
狭义:
操印—伊语族诸语,留居伊朗和长驱入印度的那一部分人。
更狭一些,往往指伊朗人。
二、前吠陀时期(公元前1500~前1000年)
前吠陀时期雅利安人还只活动在阿富汗、旁遮普至德里一带,尚未涉过亚穆纳河。
(1)经济
从事畜牧业和农业的混合经济;有自己的手工业;商业也发展起来
(2)政治
部落性质。
基本的社会和政治单位是家庭。
家庭→村(格罗摩)→氏族公社(维舍)→国(阇那)。
没有常备军队
(3)妇女地位
虽然已进入父系社会,但妇女依然很受尊重,可以提出继承家产的要求,可以参加祭祀、接受教育、婚姻上有相当大的自由、一夫一妻制、还没有殉夫制度、早婚和深闺制度。
(4)教育
口耳相传
(5)宗教
崇拜各种自然神,但又赋予它们以人的性格(天神伐楼拿、黎明女神乌莎斯、太阳神苏罗耶、火神阿耆尼、雷雨之神因陀罗、风神伐由、地神波里蒂毗)
三、后吠陀时期(公元前1000年~前600年)
这一时期,政治生活中心转移到恒河和亚穆纳河之间的地区。
东到达孟加拉,南面到达文底耶山,西进入到德干高原,旁遮普失去昔日重要地位,
(1)经济
以农业为主,商业进一步发展
(2)政治
地域性的王权已经形成。
继续盛行君主制度。
王国比以前大了,君主的世袭地位更加稳固,有的可达十代以上。
有关王权产生的理论也出现了。
(3)妇女地位
明显下降,不能参加祭祀活动,拥有财产和继承财产的权利取消了,被完全排除在政治生活之外,一夫多妻现象越来越常见,萨蒂制度开始萌芽。
(4)教育
知识水平普遍提高。
教育制度有很大的提高。
人生四行期
①梵行期(从5~8岁开始,到25岁):
学习期,是一个体力和精神的养成期。
②家居期(从25岁到50岁):
世俗生活期。
结婚、生子、养活家人并履行社会职责。
③林栖期(从50岁到75岁):
谋求最后解脱的预备期。
专心致力于“吠陀”和其他经典的钻研和思考。
④遁世期(75岁之后):
专心追求对于梵的亲证,以实现梵我合一为目标的最后人生阶段
(5)宗教
前吠陀时期诸神虽然仍旧是崇拜的对象,但是各神的地位却有所升沉;宗教仪式变得异常繁复;苦行成了表达信仰的重要方式;奥义书中表达对祭司活动的怀疑,转而对宇宙和人生进行哲学性的探讨。
(6)种姓制度
种姓制度在后吠陀时期趋于定型,并开始向僵化状态过渡。
有关种姓内部通婚、共食和职业世袭的规定逐步建立并严格。
吠舍的地位日渐下降,首陀罗的处境更为悲惨。
婆罗门和刹帝利高居于统治地位,既互相利用,又为争夺地位而明争暗斗。
第三章从分裂走向统一
一、列国时期(公元前7世纪~前4世纪)
这是印度史上一个列国纷争、攻伐不休的年代。
思想和宗教上异说蜂出,宗派林立。
在公元前6世纪初,北部地区出现了十六个强国:
迦尸、憍萨罗、鸳伽、摩揭陀、弗栗恃、末罗、车底、伐蹉、俱卢、班遮罗、摩差、修罗塞那、阿萨卡、阿槃底、犍陀罗和甘谟惹。
二、摩揭陀国建立霸权
首都:
王舍城→华氏城
摩诃波德摩·难陀建立难陀(Nanda)王朝。
月护·孔雀推翻难陀王朝,建立孔雀王朝
三、波斯人和希腊人入侵印度
1.波斯人入侵:
公元前6~前5世纪。
占领了印度河流域知道拉其普他拿沙漠的广大地区。
到公元前4世纪,波斯的控制日益削弱,分裂为若干独立小国家。
2.希腊人入侵:
公元前326年,亚历山大入侵,在印度停留19个月。
影响:
①使印度第一次和西方发生了接触,商业和文化交流的渠道从此打开;②为孔雀王朝建立统一帝国铺平了道路。
四、孔雀王朝(公元前321~前185年)
1.月护在公元前321年左右称王
2.政治经济状况
政治:
在印度历史上第一次实行了中央集权的统治。
国王的权利加强了,并且在理论上和神联系起来。
帝国分为若干省区,由王子或国王的其他近亲充任总督。
经济:
农业早已取代游牧业,成为经济的主要基础;工业生产要向国家缴税;国家对商品的价格实行监督;外国货可以免税,以鼓励国际贸易;公路大批修建起来;军队由骑兵、步兵、战车队、象营、水军和给养部门组成。
3.阿育王
①公元前268年灌顶即位,公元260年,对羯陵伽国发动了一场大规模战争,战争造成的深重给阿育王留下了深刻印象,使其放弃了战争手段,改行和平政策,以期创造和平环境。
②“正法政策”——从非暴力原则出发制定的一套广泛适用于个人伦理、社会政治和国际关系各个方面的温和政策。
③阿育王与佛教:
一方面广建寺塔,对佛教大力扶植,另一方面直接参与指导僧团的活动,加强对它的控制。
正式在阿育王的支持和鼓吹下,佛教从一个印度的地方教派迅速发展称为徒众遍布全国、影响远播境外的大教,奠定了日后称为世界宗教的基础。
④贡献:
阿育王建立了古代印度最大的帝国,并且比较成功了实现了语言和文字的统一。
第四章各种宗教和思潮的兴起
一、婆罗门教
婆罗门家是印度最古老的宗教,起源于印度河流域文明时代,在雅利安文化的基础上,吸收了达罗毗荼人的许多宗教文化因素形成的。
《梨俱吠陀》是婆罗门教产生的重要标志。
(一)前吠陀时代(前1500~前1000年)
从《梨俱吠陀》的内容看,初期婆罗门教的基本特点是:
1.多神崇拜。
天界,空界,地界
2.盛行祭祀之风。
从吠陀时代开始,婆罗门祭司的地位逐步上升,在他们的鼓励和倡导下,祭司活动越来越兴盛。
3.“瓦尔纳”等级制度开始确立
“瓦尔纳”(Varna),原意为“颜色”或“肤色”,后来逐渐演化为“种”、“族”或“类”的意思,以代表不同等级的社会集团。
(二)后吠陀时代(公元前1000年至前600年)
婆罗门教许多经典陆续出现,婆罗门从幼年走向成熟,上升到以“吠陀天启”、“祭祀万能”、“婆罗门至上”三大纲领为特征的新阶段。
二、沙门思潮
1.背景:
公元前6世纪初,南亚处于列国时代,由于社会和经济的飞速发展,阶级分化激烈,因而新旧社会势力斗争突出,反映在意识形态领域之中,沙门思潮就是这种意识形态斗争的集中表现。
2.沙门思潮:
指当时兴起的反对婆罗门种姓和他们所控制的精神武器——婆罗门教的各种思想潮流。
沙门指一批新的思想家,即那些敢于否定和反对吠陀天启、祭司万能和婆罗门至上三大纲领的学者和新兴宗教的领袖们。
(一)佛教
1.创始人:
乔达摩·悉达多(迦毗罗卫国释迦族净饭王的太子)
2.代表阶层:
刹帝利种姓和吠舍种姓中工商业主的利益
3.理论
①否定吠陀权威,反对神主宰一切、世界万物皆由神创的理论。
主张“缘起说”(体现无神论和辩证法的因素)——世界起源问题
②反对祭司万能,否认一切依靠祭祀,通过祭祀获得解脱的观点。
主张通过修行,消除无名和欲望,从痛苦中解脱出来。
——人生问题
③反对“婆罗门至上”,反对种姓歧视,主张众生平等。
——社会问题
④反对大量宰杀动物和牲畜,用以献祭神灵的习俗。
主张“戒杀”和“素食”。
(二)耆那教
1.“耆那”:
意为“胜利者”或“完成修行的人”,指那些战胜情欲从而得道的人。
2.创始人:
尼乾陀·若提子。
被尊称为“大雄”
3.代表阶层:
刹帝利种姓和吠舍种姓中的大商人
4.理论
①否定“吠陀天启”,反对神造万物的婆罗门教神学理论。
主张世界万物是由灵魂和物质组成的。
(唯物主义因素)——宇宙起源
②反对婆罗门教举行祭祀仪式,幻想通过依靠神明的帮助获得解脱的观点。
主张通过个人修行,消除私欲,实现解脱(持五戒、修三宝、习苦行)——人生问题
③反对婆罗门至上和祭祀万能。
④反对杀生,主张素食。
4.分派:
在戒律上的分歧上,分为白衣派和天衣派(裸提派)
(三)顺世论
1.顺世论是古代印度唯物主义的代表,受到历代统治者的打击和镇压。
2.代表阶层:
广大下层民众的利益。
反映出他们呢热爱生活,追求社会平等的心声。
3.理论
①主张无神论,反对任何神造世界的学说。
主张世界是由地、水、风、火四大元素组成的。
——世界起源
②反对灵魂可以脱离肉体,往生天堂的说法(彻底否听了婆罗门教的灵魂不死和业报轮回)。
主张灵魂与肉体是统一的,二者不可分。
——灵魂与肉体的关系
③反对种姓制度和婆罗门至高无上的地位,主张人与人平等,没有贵贱之分——社会问题
④反对各种禁欲主义和苦行。
主张人生的目的是追求现世的欢乐和幸福,而不是追求死后的解脱——人生问题
(四)其他沙门思潮
“六师”,佛教的说法,指佛教之外的六位思想家和他们所创立的学说。
包括耆那教、顺世论、道德否定论、七要素论、命定论和不可知论。
1.道德否定论:
世界上一切事物的产生和发展都是偶然的,它们之间没有必要的联系和因果关系,从这个观点出发,对社会上的各种伦理道德和宗教戒律都持怀疑和否定的态度。
2.命定论:
世界起源上提出“十二元素”说,在社会问题上提出命定说,认为世界上的一切事物和人都是受命运支配的,人的意志和努力都是无能为力的,各种道德伦理也是没有意义的。
3.不可知论:
世界上一切事物和真理都是不可知的。
三、沙门思潮对婆罗门教的冲击
沙门思潮是代表新兴的社会力量向保守、腐朽的婆罗门精神贵族和他们所垄断的婆罗门教发起的一次总攻击。
沙门思潮的兴起,尤其是佛教和耆那教的迅速传播,对婆罗门造成极大影响,使之在以后几个世纪中处于衰败不振的状态,具体表现在:
(一)沙门思潮动摇了吠陀的权威,打破了婆罗门教的一统天下。
开始了三大宗教并驾齐驱,竞争发展的局面。
佛教发展最快,佛陀去世后的几次有名的结集大会:
第一次佛灭不久,在王舍城,受到摩揭陀国王阿阇世的支持,有500比丘参加;第二次佛灭100年后,在毗舍离城,有700比丘参加;第三次是在佛灭200年后,即阿育王时代,在首都华氏城,有1000比丘参加。
(二)沙门思潮在低级种姓和下层群众中得到广泛传播
当时有许多低种姓者和下层群众脱离婆罗门教,改信佛教和耆那教。
(三)在沙门思潮的冲击下,婆罗门开始了自身的改革
婆罗门教吸收和融会了佛教和耆那教的许多思想,以改变自身陈腐和落后的东西,如“戒杀”、“祭祀制度”。
第五章笈多王朝与6~10世纪的南北印度
一、孔雀王朝以后的南印和北印
(一)北印:
巽伽王朝和甘婆王朝
1.巽伽王朝
布舍密陀罗公元前185年篡位后,建立巽伽王朝。
统治范围比孔雀王朝小得多,羯陵伽独立出去,西北阿富汗和旁遮普被希腊人吞并一部分。
巽伽王朝的建筑艺术水平很高,现存桑奇大塔和拜鲁特塔的残存。
波颠阇利写成了《大疏》,开一代论说散文和注疏文体之风。
2.甘婆王朝:
共统治45年,公元前28年,被南方案达罗王朝的建立者推翻。
(二)南印:
案达罗王朝(公元前1世纪~公元3世纪中叶)
(三)南端诸王朝:
朱罗、哲罗和潘地亚
(四)外族入侵和贵霜王朝
1.希腊人:
公元前190年前后,大夏王德米特里东侵印度,从孔雀王朝抢走阿富汗、信德和旁遮普(文化交流:
钱币、犍陀罗艺术和偶像崇拜)
2.安息人
3.塞人
4.贵霜人:
公元前2世纪末,丘就建立贵霜帝国;公元1世纪中叶,丘就占领印度西北边境地区;其继承着阎膏珍(约78~120在位)建立了对旁遮普乃至对恒河的统治;其继承者迦腻色伽(约120年~162)时代达到鼎盛。
贵霜帝国统治北印地区近一百年。
迦腻色伽是信大乘佛教,第四次结集是其组织的。
马鸣、世友生活在他的时代。
犍陀罗佛教艺术吸收希腊的现实主义注重细部的特点。
佛教大乘派形成并发展起来。
二、笈多王朝
(一)历史
1.旃陀罗·笈多公元32欧念建立笈多王朝,定都华氏城
2.三摩答剌·笈多(约公元330~380在位),从他开始进入鼎盛时期。
3.旃陀罗·笈多二世,超日王,迁都优禅尼,除旁遮普和克什米尔,北印全部纳入其版图。
注重对文学和艺术的奖掖,有所谓的“九宝”。
法显在此期间访问印度,停留6年,撰《佛国记》。
4.鸠摩罗·笈多(约415~455在位)和塞建陀·笈多(455~468)。
塞建陀之后迅速衰落。
到6世纪中叶,名存实亡。
(二)文化——黄金时代
政治统一带来了社会稳定和经济繁荣,为文化的兴盛创造了条件。
梵语文学发展到顶点,伟大的作家和作品层出不穷。
(迦梨陀娑、首陀罗迦);妙闻;十进制形成并传入欧洲。
婆罗门教逐渐向印度教转化,出现多神崇拜;佛教失去活力,开始被印度教同化。
三、北印的分裂和戒日王
笈多王朝崩溃后,出现了一些小国家,公元606年,戒日(606~647)继位布舍菩地王国,在北印建立霸权。
他早年崇拜湿婆,晚年信奉大乘佛教,和玄奘保持很深的友谊;波那生活在他的时代;有三个剧本归在他的名下:
《璎珞传》、《妙容传》和《龙喜传》。
四、戒日王以后北印的混战和拉起普特人
拉起普特人从7世纪中叶至12世纪末叶在印度历史上扮演过重要角色。
他们笃信印度教,热爱自由,侠勇善战,忠于团体,但因宗教观念根深蒂固,又很难团结一致。
拉起普特人来源复杂,共分36个氏族。
五、6世纪以后的南印度
4世纪初,在案达罗王朝灭亡的废墟上建立其若干小王国,其中最大的是伐迦陀迦和波罗瓦(檀丁生活在7世纪的波罗瓦,有《诗镜》和《十王子传》)
6世纪以后,南印主要的王国有遮娄其、朱罗等。
第六章博大精深的古代哲学
一、奥义书——古代哲学的源头
1.产生时间:
最早出现于公元前7世纪,即吠陀时代晚期。
2.名称由来:
“奥义”原意为“近坐”,指一批隐居于森林的婆罗门圣贤与弟子“围近而坐所秘密讨论和传授的深奥教义”。
另一个名称是“吠檀多”,意为“吠陀(文献)的最后部分”或“吠陀的最高意义”。
3.种类:
《广林奥义书》、《歌者奥义书》、《爱达罗氏奥义书》、《憍尸多基奥义书》、《鹧鸪氏奥义书》、《由谁奥义书》、《伊莎奥义书》、《迦塔奥义书》、《蒙达伽奥义书》、《疑问奥义书》、《白骡奥义书》、《慈爱奥义书》和《蛙氏奥义书》。
4.内容:
完全摆脱了对祭祀的讨论,开始以理性思维的方法展开对于宇宙本源、人的本质、人与自然的关系、人的最终命运等哲学问题的探索。
5.影响:
从理论上解决了婆罗门教的宇宙观和人生观问题,为以后婆罗门教的发展奠定了理论基础;奥义书所阐述的许多哲学理论后来不仅成为婆罗门教的基本教义,也被佛教。
耆那教和其他思想流派所吸收,成为几乎所有古代印度哲学的重要源头。
6.四学说
(1)“梵我一体”
“梵”——宇宙最高本体,万物的本源和始基。
梵是纯粹的精神实体,不具有任何形式和属性。
“我”——人的本质为“阿特曼”(意为“我”),“我”即灵魂
“梵我一体”——“我”只是“梵”在人世间的显现,两者同源同体,在本质上同一不二。
意义:
这一学说的建立,为婆罗门教的最终目标——解脱——提供了理论依据
(2)“业报轮回”学说
“业”指人的行为,包括身、口、意,即行动、语言、思想三个方面。
“业报”指人的行为都为引起“果报”(“三道四生”)
“轮回”指灵魂不灭,而肉体外壳不断循环,生生死死。
影响:
这种理论构成了印度各种宗教伦理观的核心。
后来的佛教和耆那教也继承和吸收了“业报轮回”观念,使之称为自身的基本教义。
(三)“精神解脱”学说
“解脱”指人的灵魂或精神从生死轮回中,从肉体的束缚中彻底解放出来,达到永生不灭、无限福乐的境界。
“精神解脱”观念和“梵我一体”和“业报轮回”有直接关系。
(四)“智慧瑜伽”学说
“瑜伽”(Yoga):
最早在《梨俱吠陀》中指“车驾”,即“用轭连接,服牛驾马”,后来在奥义书中,逐渐与宗教解脱联系在一起,具有“连接”、“结合”、“归一”、“化一”之意。
按《奥义书》,瑜伽是通过各种修炼,使小我和大我结合化一,从而实现灵魂的解脱。
“智慧瑜伽”:
通过增长宗教智慧或知识的途径,来达到梵我合一的境界。
二、婆罗门教六派哲学
1.产生背景:
笈多王朝(320~550)历代君王十分重视婆罗门教,使其迅速发展,宗教文化空前繁荣,重要标志就是编纂出许多新的经典和法典,并形成了六个正统的哲学流派
2.六派
(1)数论
哲学基础:
“因中有果论”
学说:
二元论学说——“二十五谛说”,该学说颠倒了物质和精神的关系,但包含唯物主义因素。
(2)瑜伽论
数论的姊妹学派,在数论“二十五谛学说”基础上增加大自在天;注重对心的研究;在瑜伽实践上,提出“八行支法”。
影响:
其学说和实践不仅对婆罗门教各派的修行方法,而且对佛教、耆那教和其他宗教的修行方法产生过重要影响。
(3)胜论
研究重点是世界各种现象的差异和特殊性。
提出原子论和六句义说(六大范畴:
实、德、业、同、异、和合)
影响:
胜宗哲学是印度古代最有代表性的唯物论学说。
《胜宗十句义论》被玄奘待会,先在中国保存完好,而在印度已失传。
(4)正理论——印度古代逻辑学
以研究认识论和逻辑学位主要宗旨
“五支论法”
(5)“弥漫差论”
研究重点是对吠陀祭祀的方法和意义进行“审察考究”。
具有无神论倾向,但由于过分强调祭祀在解脱中的作用,随着人们对繁琐祭祀的厌恶和反对,影响力逐渐减少,尤其是在近现代。
(6)吠檀多论
经典:
《梵经》,大约定型了公元5世纪左右
研究对象:
以《奥义书》为依据,以“梵我”的学说为基础,以研究“梵”、“我”与现象世界三者的关系为基本任务。
主要学派:
①吠檀多不一不异论
“不一”:
“梵”是世界的创造者或世界的本源,“我”和现象世界是它的组成部分、属性或创造物,三者不同。
“不异”:
“我”和现象世界都具有梵性,在本质上与“梵”是相同的。
②吠檀多不二论
“梵”与“我”:
二者在本质上同一的。
“梵”与“世界”:
“摩耶论”(即“世界幻想论”),即主张“梵”是唯一的实在,世界的各种现象都是“梵”通过一种幻力(即摩耶)常在出来的,是不真实的。
中世纪商羯罗继承和发展了这种理论,使其称为中世纪印度教社会的主导思想。
③吠檀多限制不二论
提出者11c哲学家罗摩奴阇,反对商羯罗的“摩耶论”
梵、个我和世界的关系上,认为梵虽然受到个我和世界的限制,但三者本质上相同,但在性质、形式和作用上相异,是实体与属性、全部与部分的关系
④吠檀多二元论
强调梵、个我和物质世界各自的差异和独立性,即强调精神和物质的二元性。
三、佛教哲学
1.佛教发展阶段
(1)初期佛教阶段(约前6C~前4C):
释迦牟尼和其传承弟子传教说法时期。
(2)部派佛教时期(约前4C~1C):
佛灭100一百多年,由于对教义和戒律在解释上发生分歧,分裂为各部派,主要为两大系统:
上座部和大众部。
(3)大乘佛教时期(约1C~7C):
大约在1C佛教内部出现一个新的改革派别——大乘佛教。
大乘VS小乘:
教义:
大乘认为“法空”或“我发两空”;小乘认为“法有”或“我空法有”
修行目的:
大乘把修炼成佛、普度众生;小乘把证得阿罗汉果、求得个人解脱
对待佛陀的态度:
大乘把佛陀视为神;小乘把佛陀看做最高教主
(4)密教时期(约7~13C):
佛教衰微,逐渐与婆罗门教和印度民间信仰结合,采取一种以崇信咒术、礼仪和俗信为特征的特殊形态,形成密教。
13C后,佛教在印度销声匿迹,19C后,从斯里兰卡传回,出现了近现代印度佛教。
2.三种学说
(1)释迦牟尼的初期佛教哲学
以探讨人生问题为主要宗旨,也包括宇宙起源、世界形态等方面的问题。
①四谛说——佛教思想的灵魂。
主要论述人生现象、人生道路、生活方式和道德行为等问题,目的是为佛教追求的最高境界——精神解脱提供理论依据。
四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛
②缘起说——论说世界万物和人生成、存在和发展的原因。
“缘起说”主张世界上一切事物都是在相互依存的关系或条件中产生的,离开了一定的关系或条件,就没有事物的生灭变化。
“十二因缘”论是“缘起说”的具体体现,把人生看做一种香雾依存关系的变化过程。
③五蕴说——关于人身心结构成分的学说。
④诸法无我说——世界上任何事物或存在都没有永恒不变的精神实体或灵魂。
包含无神论因素。
(2)龙树的大乘中观派哲学
龙树其人:
约2~3C
①缘起性空说:
从“缘起论”出发,推出因缘和合而生的一切事物“自性皆空”,从而否定客观事物的实在性,告诫人们不要迷恋与物质世界,以此为佛教的解脱观提供理论依据。
②八不说:
提出四个范畴来说明事物的存在性或实在性,阐发一切事物自性皆空的道理。
对四个范畴的每一方面加以否定,即“八不”:
不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去。
评价:
包含一定的辩证法因素;但是只承认相对而否定绝对,只讲否定而不讲肯定,从而否定了事物的真实性和客观性,陷入唯心主义的泥潭。
③二谛中观说:
俗谛和真谛。
影响:
龙树的这种说教方式比直接否定事物的存在更为高明,对以后佛教和印度教的发展影响很大。
商羯罗就吸收了龙树的许多思想,改革传统婆罗门教,使之演
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