中国历代名僧诗选3.docx
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中国历代名僧诗选3
中国历代名僧诗选(3)
赠卢逸人
善生
高眠岩野间,至艺敌应难①。
诗苦无多首,药灵唯一丸②。
引泉鱼落釜,攀果露沾冠③。
已得嵇康趣,逢迎事每阑④。
[作者简介]
善生,唐代中期诗僧。
生卒年、姓氏籍贯及生平事迹均不详。
大约公元785年前后在世。
其诗清俊超拔,不同凡俗,时享盛名,惜多不传。
《全唐诗》仅存其诗四首。
[说明]卢逸人生平事迹待考。
逸人亦作逸民、佚民,旧时用以称遁世隐居者。
作者写这首诗给姓卢的隐士,生动形象、细致全面地介绍了自己隐居生活中的种种情况,是为了与卢逸人进行信息交流吧?
出家的隐士与不出家的隐士,隐居生活中仍有很多共同之处。
诗写得从容洒脱,很有情趣。
[注释]
①岩野:
山岩中,旷野里,泛指隐居地。
至艺:
最高的技艺或修养。
敌:
对敌,指达到能与之对敌和相当的地步。
②诗苦:
写诗很难。
丸:
小圆球形的物体。
中药制剂的重要形式为颗粒丸状,故称药丸。
③釜:
古时的炊器。
其形敛口,圆底,多有两耳,置灶上,其上覆甑用以蒸煮食物,一般为铁制,也有铜制或陶制,这里泛指一般的锅。
冠:
帽子。
④嵇康(224—263):
三国时魏国名士、文学家。
字叔夜,谯郡(今安徽省宿县西南)人。
与阮籍齐名,为“竹林七贤”之一。
工诗文,善书画,尤擅鼓琴。
他特别讨厌儒家的繁琐礼教,主张一切任其自然,且好老庄导气养性之术。
所谓嵇康趣是指回避世事,修心养性的情趣。
逢迎:
迎接、接待。
阑:
残、尽。
秋日同朱庆余怀少室旧隐
清塞
曾居少室黄河畔,秋梦长悬未得回①。
扶病十年离水石,思归一夜隔风雷②。
荒斋几度僧眠起,晚菊频经尘路来③。
灯下此心谁共说?
傍松幽径已多苔④。
[作者简介]
清塞,中唐时期诗僧。
生卒年不详,大约公元795年前后在世。
俗姓周,东洛(今河南省洛阳市)人。
少年时出家,研佛之余,肆力于诗文篇章,作诗与贾岛、无可齐名,且彼此时有唱和。
中年之后,应诗人姚合之劝还俗,改名周贺。
不详所终。
[说明]朱庆余为唐代诗人,名可久,字庆余,以字行,越州会稽(今浙江省绍兴市)人。
他于宝历年间(公元825—826)举进士,受知于张籍。
清塞与朱庆余为诗友,他们也曾一同隐居。
这首七言律诗便是他们在一起时为怀念河南省登封县少室山旧日隐居地而作。
少室山下有著名的禅宗祖庭—少林寺,清塞当年便在该寺隐修。
离寺十年来,世事多有变化。
自己还俗入仕,但也并不得意。
兼之年老体病,更难支持。
所以特别怀念早年的佛隐生涯,对在少室山居住时的情景依然历历在目,感慨良多。
千愁万绪,全都凝结在诗行之中。
这首诗写得含蓄凝炼,沉郁苍凉,饱含着诗人的情感。
[注释]
①黄河畔:
少室山在登封县西北,位于河南境内的黄河南岸。
悬:
悬念,记挂。
②扶病:
带病勉强地行动或做事。
水石:
泉水岩石,代指各种山林中的景物。
③斋:
这里指僧人居住的小室。
尘路:
这里指庭院边的小路,也暗指仕途。
④幽径:
幽静偏僻的小路。
宿化城寺庄
冷然
佛寺孤庄千嶂间,我来诗境强相关①。
岩边树动猿下涧,云里锡鸣僧出山②。
松月影寒生碧落,白泉声乱喷潺湲③。
明朝更蹑云霄去,誓共烟霞到老闲④。
[作者简介]
冷然,唐代中期诗僧。
唐宪宗元和(公元806—820年)年间颇享诗名。
作品多已散佚,少量诗歌收入《全唐诗》。
生卒年、俗姓籍贯及其它事迹均不详。
[说明]化城寺在今安徽省青阳县西南的九华山中心,是九华山的开山寺,位列九华山四大丛林之首。
化城源出佛教故事,谓佛祖引导徒众往佛地宝境时,于中途遇险,佛祖指地而幻化出一座城郭,作为徒众休憩避难之所。
化城寺地处山谷平地,四周芙蓉峰、神光岭、白云山、东岩等诸峰环抱如城,遂借用佛经故事而命名。
化城寺始建于唐肃宗二年(公元757年),为新罗国(朝鲜半岛古代国家)王子金乔觉(金地藏)道场。
唐建中二年(公元781年),唐德宗赐额“化城寺”。
此后明宣宗、神宗和清圣祖、高宗均先后御书匾额。
今寺除经楼为明宣德年间(公元1426—1435年)建筑外,余皆清代重建。
化城寺庄即今以化城寺为中心的九华街区,由原来寺属庄园扩展成现在的镇落。
这首诗通过作者——一位云游途经此地的僧人的目光所触,描绘出九华山化城寺一带清幽美丽的景致。
也表达了作者坚持隐居的决心。
诗写得清新明丽,很有韵味。
[注释]
①嶂:
山峰。
我来句:
谓自己并无诗才,见此美景也勉强写诗。
②锡鸣:
锡杖振响,详见本书《在西国怀王舍城》注④。
③碧落:
指天空。
潺槛(chanyudn):
水徐流貌。
④蹑:
脚踏。
烟霞:
见本书《送童子下山》注④。
赠圭峰禅师
无可
绝壑禅床底,泉分落石层①。
雾交高顶草,云隐下方灯②。
朝满倾心客,溪连学道僧③。
半旬持一食,此事有谁能④?
[作者简介]
无可,唐京兆青龙寺僧。
尝居天僊寺。
生卒年不详。
大约公元810年前后在世。
俗姓贾,范阳(今河北省涿州市)人。
他是著名诗人贾岛的堂弟,诗名稍逊于贾岛。
其诗以五言律诗见长,多为咏别寄赠之作,诗风恬淡清幽,灵秀雅洁。
《全唐诗》存其诗二卷,几乎全为五言。
[说明]圭峰禅师即华严宗五祖宗密。
宗密(780—841),俗姓何,果州西充(今属四川省)人。
出家后先后参拜道圆、澄观等高僧,继承发扬华严宗教义,着重从事著作,作品有《华严经行愿品别行疏钞》、《注华严法界观门》、《华严原人论》等二百余卷。
因他常住陕西鄂(hu)县圭峰草堂寺,世称“圭峰大师”。
唐文宗尝召入内殿咨询佛法。
卒后,唐宣宗追谥他为“定慧挥师”,葬于草堂寺东小圭峰。
这首诗高度地赞扬了圭峰大师操行的高洁与名望的盛大。
表现了作者对同代高僧的钦敬与向往。
[注释]
①禅床:
坐禅的床榻。
②高顶:
山顶。
下方:
佛教名词,指下界、人世。
此处泛指山下各处。
③朝:
朝廷中。
倾心:
一心向往,竭尽诚心。
学道僧:
指前来向圭峰大师学习的僧众。
④半旬:
五天。
圭峰大师道行高岸,可五天一食而小损肌肤。
同时也表现他专心修行以致废寝忘食。
御沟水
无可
凿禁疏云数道开,垂风岸柳拂青苔①。
银波玉沫空池去,曾历千岩万壑来②。
[作者简介]见前。
[说明]御沟为流入皇宫的河道,也称杨沟、羊沟。
古时凡都城皇宫外皆绕以沟渠,作为皇宫与市肆隔离带,兼作护卫宫室之用,如防御火灾等。
此处即指唐都城长安的皇宫御沟。
本诗表面是纯粹的咏物诗,全诗四句皆描写皇宫御沟之源头、沿沟、沟水之景状;寓其感慨情绪于尾句,言此壮观伟丽的御沟水来之不易,经历千岩万壑,从深山导引而来。
是指个人的雄图大业也须经历磨炼、历经风霜,成就不易,或指李唐王朝的社稷天下,经历了浴血开创,世代传承,倍应珍惜,或二者兼而有之。
总而言之,作者善于想象,从御沟之水,联想到事业、前途、江山、时代,寓意良深。
[注释]
①禁:
指宫殿。
宫殿门户皆设禁,故称。
②银波玉沫:
美称御沟之水之珍贵。
吊从兄岛
无可
尽日叹沉沦,孤高碣石人①。
诗名从盖代,谪宦竟终身②。
蜀集重编否?
巴仪薄葬新③。
青门临旧卷,欲见永无因④。
[作者简介]见前。
[说明]岛即贾岛(779—843),唐代著名诗人,系可公堂兄,亦曾为僧,法名无本。
后入仕,官长江主簿、普州司仓参军。
诗以五律见长,词句锤炼,刻意求工,作品结为《长江集》。
无可与堂兄一同出家,后堂兄虽返俗入仕,但兄弟间音讯不断,诗歌唱和,情甚深契。
此诗为可公悼念堂兄之作,诗中惋惜堂兄身世贫寒、仕途坎坷、怀才不遇、困顿终生的不幸遭遇,赞叹其兄的盖世诗名,且哀怨兄弟的生死永诀。
全诗感情深挚,颇为感人。
[注释]
①沉沦:
埋没,指贾岛之怀才而不遇。
碣石人:
指人品高卓,独立不群,犹如岸然耸立之巨石。
碣石为古山名,在今河北省昌黎县西北。
秦始皇、汉武帝皆东巡至此,刻石观海。
汉末曹操北征经此,作《碣石篇》,其山遂更知名。
②盖代:
压倒当代。
谪宦:
贬谪的官职,指贾岛总是担任受贬谪、排斥的小官,仕途很不如意。
③蜀集:
指《长江集》,贾岛诗集之名。
贾岛任长江主簿,其地在今四川省遂宁县西北,为古蜀之境,故以蜀集代指其诗集。
巴:
巴亦指蜀地,古有巴国,在今四川省东部和重庆市,秦惠王灭之,置巴郡。
仪:
葬礼。
④青门:
汉代长安城东南门,名霸城门,门色为青,俗呼为青门,泛指京城城门。
此处指可公禅修之地。
旧卷:
指贾岛诗文手迹。
因:
理由。
竹枝词二首
圆观
三生石上旧精魂,赏月吟风不要论①。
惭愧情人远相访,此生虽异性长存②。
身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠③。
吴越溪山寻已遍,却回烟棹上瞿塘④。
[作者简介]
圆观,唐代中期河南洛阳惠林寺僧。
生卒年、俗姓籍贯均已无考,大约公元810年前后在世。
据载他梵学之外,音律贯通,能文工诗,颇享时名。
他与谏议大夫李源为忘年之交,传说此乃三冬之交情,故他与李源的交情成为佳话美谈,于唐宋乃至后代很有影响。
诗风恬淡质朴,平易自然,有民歌风味。
晚年居杭州,卒葬于天竺寺。
其诗他处未见,此二首载于《全唐诗外编》。
[说明]
竹枝词通常称竹枝,系乐府曲名。
唐刘禹锡于贞元中(公元785—804年)在沅湘所创新词,其形式为七言绝句,唐人所作多写旅人离思愁绪,或儿女柔情。
后人所作多歌咏风土人情。
圆观这两首诗,只是借用乐府曲竹枝这一形式,记叙自己与李源的友情。
为了友情而苦苦追寻,因为追寻而更显友情,此情三生相续,此情无穷无已。
诗写得很缠绵,深挚,意境也幽远,迷茫,令人回肠荡气,很有感人的力量。
[注释]
①三生石:
见本书修睦《三生石》说明。
精魂:
犹言灵魂。
②情人:
多情之人,有交情之人。
此生句:
意谓业已转生(从彼生而到达此生),人名人形都不同了,但相交相亲之情性依旧。
③身前身后:
即前生今生。
因缘:
佛教语,指产生结果的直接原因及促成这种结果的条件。
诗文中泛指原因、缘故。
④瞿塘:
峡名。
在重庆市奉节县东,又名广溪峡,夔峡,为长江三峡之首。
两崖峻峭对峙,中贯一江,艳滪堆正当其口,于江心突兀而出。
地当全蜀江路之门户,历史上为军事政守必争之地。
此处上瞿塘意指入川。
答裴休诗
希运
心如大海无边际,口吐红莲养病身①。
虽有一双无事手,不曾只揖等闲人②。
[作者简介]希运(?
一855),唐代江西宜丰黄檗寺僧。
生年与俗姓不详,闽中(今福建省中部地区)人。
幼于本邑黄檗山出家,受戒后行脚四方。
游京师时,受高僧指点,往参百丈怀海,承嗣为南岳下三世。
先后主持江西宜丰黄檗寺、钟陵龙兴寺、安徽宣城开元寺、泾县宝胜寺等大刹,并在江西万载创光化院、延寿院、崇信寺等。
始终以宜丰黄檗寺为根本,终葬黄檗寺,其墓塔至今犹存。
示寂后,唐玄宗赐谥“断际禅师”。
所作开示、法语、偈颂由其皈依弟子裴休集为《黄檗传心法要》上下卷,并由裴休作序刊行。
[说明]
裴休为唐代名臣,字公美,解(今山西省临猗县)人。
进士出身,人中时(公元847—859年)以兵部侍郎入相。
著新漕法、新茶税法,人以为便。
秉政五年,罢为宣武军节度使,封河东县子。
历昭义、河东、凤翔、荆南四节度使。
裴休能文善书,为人蕴藉,行止雍闲,唐宣宗称其为“真儒”。
裴休向崇佛法,皈依希运禅师,执礼甚恭,迎希运居己驻所,日夕问道,且集希运法语为《黄檗传心法要》上下卷并作序刊行。
一日,裴休呈一诗给希运禅师,表示要终生奉希运为师,深刻领会佛法精义。
其诗曰:
“自从大士传心印,额有圆珠七尺身。
挂锡十年栖蜀水,浮杯今日度漳滨。
千徒龙象随高步,万里香花结胜因。
愿欲事师为弟子,不知将法付何人?
”运公乃有此诗之答。
这首绝句毫无顾忌地袒露了自己的心胸,表示自己身负弘法重任,不会迎合附会世俗权贵。
诗写得很有气魄,很有深度。
由诗中可以看出,运公自视甚高,自律甚严,居大法筵而当仁不让,真具宗师大德之威仪。
[注释]
①心如句:
谓自己心胸广阔,涵容万物。
口吐句:
谓自己以讲经弘法来养护自己,同时也诱导他人。
②揖:
行揖手礼,向人作揖行礼。
等闲人:
普通人,一般人。
佛子把佛门之外一切世俗人(自然包括权贵显宦)都视作为等闲人。
观瀑布联句
希运
千岩万壑不辞劳,远看方知出身高①。
—希运
溪涧岂能留得住,终归大海作波涛②。
—李忱
[作者简介]见前。
[说明]诗题所称瀑布,地在何处,众说不一。
甚至与李忱联诗者是否希运,亦有分歧。
固以认定希运者为多。
宋人蔡居厚《诗史》称李忱到黄檗山,与希运禅师观瀑布联句。
宋僧志盘《佛祖统纪》称李忱到庐山,与香严禅师共咏瀑布。
宋陈岩肖《庾溪诗话》称李忱为僧游方,与希运禅师同行,因观瀑布,希运言已得一联,李忱续之。
亦有说希运挥师与李忱同游奉新百丈山,观山中瀑布,因而联句。
今百丈山仍存此诗摩崖石刻。
按希运禅师初识李忱,当为其尚未定居江西宜丰黄檗山时。
希运行脚到盐官,李忱在寺中为沙弥,曾有过切磋。
后李忱是否再到黄檗山回访,或与希运结伴云游,乃至同赴奉新百丈,均待进一步考证,此处暂不断定。
这是一首很有气魄的诗。
瀑布本身就是一种极有气势的大自然景观,而作此瀑布诗者,一为临济宗开派宗师临济义玄之师、人称运祖的希运禅师,一为李唐王朝正统嫡裔、后又登基的宣宗李忱,自然非比异常。
人称此诗句式语气,显现祖师气派、王者风度,不是虚言。
李忱(810一859),唐朝皇帝。
原名怡,唐宪宗第十三子。
公元846—859年在位。
微时,受武宗之忌,遁迹为僧。
登基后,一反武宗所为,大兴佛教。
原武宗所废寺宇,重新修复。
武宗所裁冗员,一一增设。
然国力已衰,内部矛盾日益尖锐,大动乱正在酝酿中。
故不胜劳瘁,四十九岁即病殁。
[注释]
①出身:
此指出处。
瀑布由山岩高处泻落,出身自然极高。
②作波涛:
谓掀起波涛。
此处当有一个渐进过程:
瀑布注成溪流,溪流汇成江河,江河入海,掀起波涛。
谢白乐天招
韬光
山僧野性好林泉,每向岩阿倚石眠①。
不解栽松陪玉勒,唯能引水种金莲②。
白云乍可来青嶂,明月难教下碧天③。
城市不能飞锡去,恐妨莺啭翠楼前④。
[作者简介]
韬光,唐代浙江杭州灵隐僧。
生卒年及姓氏字号均不详,蜀地(今四川省)人。
唐穆宗长庆年间(公元821—824年)住浙江杭州北高峰南、灵隐寺西北之巢枸坞。
著名诗人白居易任杭州刺史时,闻其盛名,重其高德,因而题其庵居为“法安”,今灵隐寺韬光庵即其遗迹。
能诗,惜多不传,《全唐诗》中仅存此一首。
[说明]
白居易是中国历史上著名的大诗人,乐天为其字。
谢意为谢绝。
招指招请,邀请。
韬光是一位有道高僧,白居易任杭州刺史时,仰慕其名,特盛宴邀请他谈论诗文。
韬光借口自己是山野之人,不入市廛,写了这首诗表示辞谢。
诗中生动形象地描述了作者自己的山林隐居生活,这种生活充满着清幽情趣,于中也就含蓄地批评了当时文人(自然也包括白居易在内)追逐功名利禄,恋栈城市奢华享受的不良风气。
[注释]
①野性:
乐居山野的性情。
林泉:
字面为树林与泉水,实际上泛指所有山林环境。
岩阿:
山岩,阿为小山。
②不解:
不懂。
玉勒:
玉质马衔,代指官吏的车骑。
本句意谓不谙俗事,不会逢迎。
金莲:
金色莲花,比喻佛教妙法。
③乍可:
宁可。
碧天:
天空。
④飞锡:
僧人游方。
相传唐宪宗元和(公元806—820年)中,高僧隐峰云游至五台山,掷锡杖飞空而去。
锡杖为僧人随身之物,故称僧人游方或一般行走均为“飞锡”。
啭:
黄莺啼鸣。
贺王起
广宣
从辞凤阁掌丝纶,便向青云领贡宾①。
再辟文场无枉路,两开金榜绝冤人②。
眼看龙化门前水,手放莺飞谷口春③。
明日定归台席去,鹡鳹原上共陶钧④。
[作者简介]
广宣,唐代京都安国寺僧。
生卒年不详,大约公元821年前后在世。
俗姓廖,蜀中(今四川省成都市)人。
元和、长庆两朝为内供奉,出入宫廷。
与名士贵冑多有交往,尤与元稹、刘禹锡、王起等人交厚。
他擅长诗文,但多为应制或应酬之作,佳品不多。
因唐宪宗李纯将安国寺红楼院赐予他,故其诗集名《红楼集》,又有《与令狐楚唱和集》等,今多半散亡,《全唐诗》存其十七首,合为一卷。
[说明]王起是唐代著名大臣,太原(今山西省太原市)人,系太原郡公王播的胞弟。
王起性格孝顺友爱,刻苦读书,积极进取,于元和初年入仕,历任中书舍人、户部尚书、山南西道节度使、同中书门下平章事等要职。
他为官刚直,为人清正,曾数度谏阻唐穆宗游猎,先后四次主持贡举考试,卓有成绩,卒谥文懿。
在王起第二次主考放榜之后,广宣写下这首贺诗赠他。
诗中热情地赞扬了王起爱惜人才,办事公正的道德风格,并预祝王起与其兄王播在未来的事业中取得更大的成就。
诗写得热情洋溢,明快豪放,表现出作者与王起深厚的友谊。
王起有和诗,从略。
[注释]
①凤阁:
唐代中书省在武则天执政时改称凤阁,未久旋复旧名。
王起在主考前任中书舍人之职,故有此称。
丝纶:
原指帝王的诏书,语出《礼记》云“王言如丝,其出如纶。
”此处借指奉皇帝钦命出任贡举主考官。
青云:
高贵显要的地位。
贡宾:
考进士。
②文场:
科举考试的试场。
金榜:
科举考试后公布名次取否的榜文(布告),用金笔书写。
冤人:
冤屈、埋没的人。
③眼看句:
亲眼看见学生成才考中进上。
黄河上有龙门峡,水流甚急,旧传鲤鱼若能跃过龙门则可化而为龙,习惯上以此比喻学子苦读诗书后通过了科举考试便可进入仕途。
手放句:
意谓亲手录取成绩好的学生使之得遂心愿。
④台席:
台辅的位置,指当宰相。
鹡鳹原:
地名,在唐都城长安的郊外。
鹡鳹亦作脊令,一种鸟的名称。
《诗·棠棣》有“脊令在原,兄弟急难。
”之句,后遂用脊令比喻兄弟。
此处则借指王播、王起两兄弟。
陶钧:
见本书《咏利城山居》注⑨。
寺中赏花应制
广宣
东风万里送香来,上界千花向日开①。
却笑霞楼紫芝侣,桃源深洞访僊才②。
[作者简介]见前。
[说明]唐宋人诗文有以应制为标题的,皆为应皇帝之命而作,内容多半是歌功颂德,蹈袭陈言。
如唐上官昭容有《驾幸三会寺应制诗》、宋欧阳修有《应制赏花钓鱼诗》、宋苏轼有《应制举上两制书》等。
后世把这类诗文称为应制体。
宣公这首诗便是在都城西安安国寺陪伴唐宪宗李纯赏花时奉皇帝之命而作。
如上所述,应制诗多半四平八稳,满篇吉祥颂歌,佳作确乎不多。
而广宣这首应制倒也清新流利,雍容雅致,深得诗人之旨。
诗不仅歌颂了万里春光、百花争妍的美景,也歌颂了唐宪宗爱护人才、英明治国的功绩。
诗人对自己的评价也是很高的:
诗末已明显地流露出来。
[注释]
①香:
花香。
上界:
上天,也就是大自然。
日:
有两义,一为太阳,一为君王。
②霞楼:
指京都安国寺之红楼,系唐宪宗特意赐予宣公居住修持的一座精美的小楼。
紫芝侣:
犹言僊侣,神价僊侣,亦神僊也。
紫芝为一种木耳类的食用菌,据说食之可益寿益年。
《乐府诗集》之《采芝操》(即《四皓歌》)便是讲秦末商山四皓隐居采食紫芝之事。
唐刘禹锡诗《秋日书怀寄白宾客诗》有云“商山紫芝客,应不向秋悲。
”典出于此。
桃源:
晋代诗人陶渊明在其名著《桃花源记》中所虚构的与世隔绝的人间乐土,言穿过某个山洞,别有一番天地。
其地人人丰衣足食,怡然自乐,不知外面世间有祸乱忧患。
后世因称这种理想境界为世外桃源。
访僊才:
有二解,一解为言安国寺红楼甚好,何须另觅桃源僊境;一解为言圣明天子唐宪宗到红楼来访高僧广宣。
通常皆认可前解。
送李四校书
元孚
朱丝写别鹤冷冷,诗满红笺月满庭①。
莫学楚狂隳姓字,知音还有子期听②。
[作者简介]
元孚,唐代安徽宣城开元寺僧,一说楚中僧。
生卒年、姓氏籍贯及事迹均不详。
大约公元825年前后在世,与诗人许浑同时,诗也齐名。
兼能书,尤工楷体,有名于时。
[说明]李四校书不详何人,四为排行,唐人喜以排行相称,名字反隐而不知。
校书是一种小官职,全称为校书郎,于秘书省或弘文馆管理图书。
从诗中内容来看,李四是一个怀才不遇、落拓不羁的人。
元孚写这首诗劝慰他不要自暴自弃,应该努力振作,而自己便是他的知音。
诗写得很有感情,典也用得很贴切。
[注释]
①朱丝:
染成朱红色的琴弦或瑟弦。
写别:
宣泄离别之情。
写同泻,这里还有弹奏的意思。
冷冷:
冷落,孤零零。
笺:
供题诗或写信使用的精美的纸张。
庭:
庭院,院子。
②楚狂:
春秋时楚国人陆通,字接舆,见政局混乱,便独自养性,躬耕以为食,佯狂不仕,人皆称之为“楚狂”。
他曾经嘲笑孔子追逐功名利禄。
隳(hui):
毁坏,损伤。
姓字:
姓名字号。
此处指名声,名誉。
知音:
知己朋友。
子期:
即钟子期,春秋时楚国隐士,樵夫。
详见寒山《三言诗一首》注④。
山居
常达
身闲依祖寺,志僻性多慵①。
少室遗真旨,层楼起暮钟②。
啜茶思好水,对月数诸峰③。
有问山中趣,庭前是古松。
[作者简介]
常达(801—874),唐代江苏吴郡破山寺僧。
字文举,俗姓顾,海隅(今江苏省常熟县)人。
发迹于河阳大福山,唐宣宗大中年间(公元846—859年)定居吴郡破山寺。
能诗,原有集,已散佚,今仅存八首。
[说明]常达存诗八首,实为组诗,题为《山居八咏》,这是其中第一首。
这首诗写得清新质朴、亲切自然,把一个隐居于深山中的老僧人的性格情趣写活了。
[注释]
①祖寺:
指少林寺。
少林寺在今河南省登封县北少室山北麓五乳峰下,是佛教禅宗和少林派武术的发源地。
该寺创建于北魏孝文帝太和十九年(公元495年),今尚有千佛殿、塔林、初祖庵等古迹。
相传禅宗初祖菩提达摩在此面壁九年,静思修道,故此称为祖寺或禅宗祖庭。
僻:
孤僻。
慵:
懒惰,散漫。
②少室:
指少室山,详见本书《秋日同朱庆余怀少室旧隐》说明。
真旨:
原意为真实而有价值的意见,含有真义、真诠、真谛等意义。
这里是指禅宗初祖菩提达摩流传下来的学说。
起:
响起。
暮钟:
寺院中早晚以击鼓撞钟来报时。
③啜:
喝。
祝尧诗
知玄
生天本自生天业,未必求僊便得僊①。
鹤背倾危龙背滑,君王且住一千年②。
[作者简介]
知玄(811—883),唐代四川彭州丹景山僧。
字后觉,俗姓陈,眉州洪雅(今四川省洪雅县)人。
幼即聪颖,有神童之称。
少年出家,十三岁时在四川讲道,倾动一时,人称陈菩萨。
数游京师。
唐宣宗时,赐紫袈裟,封其为三教首座,极为宠信。
年老乞归。
僖宗幸蜀时奉诏侍对,赐号“悟达禅师”。
他博研经典,坚守禁戒,道行高岸,诗人李商隐曾师事之。
五岁即能作诗,平生诗歌作品汇成二十余卷,但绝大部分已经散亡,今仅存三首。
佛学著作有《如来藏经会释疏》、《大无量寿经疏义》、《般若心经疏义》、《金刚经疏义》等。
[说明]尧史称唐尧,是传说中陶唐氏部落长,炎黄联盟首领,上古五帝之一。
据说他是中国历史上最神圣最英明的君王之一。
这首绝句便是祝颂唐尧成僊得道,千年不朽的颂歌。
事实上,作者是借祝颂唐尧来歌颂唐宣宗李忱,以此来感谢唐宣宗对自己的知遇之恩。
诗写得雄健挺拔,很有气势。
[注释]
①生天:
简称生,佛教名词,系梵文的意译,指事物的产生和形成。
业:
佛教名词,系梵文的意译,音译为羯磨。
本意为“造作”。
泛指人的一切身心活动。
佛教且认为业一旦发生便不会消除,必将产生善恶等报应。
业是佛教中善恶因果学说的依据。
②鹤背句:
意思是说跨鹤乘龙(指得道成僊)是极其艰难的,一般人做不到的。
君王:
明指尧,暗指唐宣宗李忱。
答卢邺
良义
风泉只向梦中闻,身外无余可寄君①。
当户一轮唯晓月,挂檐数片是秋云②。
[作者简介]
良乂,晚唐诗僧。
生卒年、姓氏籍贯及生乎事迹均不详,大约公元850年前后在世。
诗写得很好,诗风清新淡雅,饶有韵味。
惜多不传,现存仅此一首。
[说明]卢邺不详何人,估计是一位洁身自好,隐居不仕的高人。
卢邺也是诗人,写了诗寄给良乂,良乂便作此诗作为回答。
这是作者留存至今的惟一作品,是一篇佳作。
诗写得清新流畅,淡泊雅致,轻描淡写中蕴含深沉的思想和情感,足见良乂是一位白描高手,以自然素朴的风格见长。
[注释]
①风泉:
清风与泉水,或微风中泉水的鸣响。
此处代指种种美妙的自然景物。
身外句:
典出《世说新语·德行》。
记述东晋王恭虽历任大官,但为人清廉严峻,除了一身必不可少的东西外,
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