儒学与商用赵玲玲下.docx
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儒学与商用赵玲玲下
主题:
赵玲玲儒学与商用(下午)
时间:
2008年10月17日下午
地点:
上海复旦大学
赵玲玲:
谢谢。
接着在下午的时间里边,我想继续要跟各位谈的是儒学与商用。
因为在商言商,在你们的学习课程当中,到底你所学的东西对你有什么用,是蛮重要的关键。
我们现在就来看一下,现在可以算是新的金融风暴的时刻,华尔街的金融风暴影响了全世界,在十多年、二十年前也有一次金融风暴,那次的金融风暴有所谓的“亚洲四小龙”幸免遇难,“亚洲四小龙”就是日本、香港、台湾和新加坡,当年的四小龙绝对有台湾,当年的四小龙是日本、台湾。
有人就在研究当所谓经济落后的国家,怎么样走上发展中国家,他们就在探讨到底根据什么东西发展出来的,于是乎,他们发现所谓的模糊理论不能解释,依赖理论不能解释。
那么台湾怎么发迹的,香港怎么发迹的,日本经济为什么那么好,有什么理由。
就资源来讲,这几个地方的资源都是不够的,包括新加坡在内,他们的经济为什么会那么好,于是乎研究的结果发现,在这四个地方几乎都是以儒学为他们的文化内涵。
所以,在那阵子的研究当中大家发现儒家的思想对于一个商业的发展,看起来好似两个完全不相干的东西,但是它却好象又是那么的相辅相成,唇齿相一。
为此,大家就在讨论儒家的思想能用在商场吗,儒家不是专门的谈道跟义吗?
在董仲舒的话,名其道不计其功,正其谊,不谋其利。
在“利”跟“义”当中,道跟义当中,似乎是两绝的。
所以名其道不计其功,政其义,不谋其利。
好象道义跟功利应该是两块的。
在儒家思想里头似乎是重道义而不谈功利。
怎么能够把儒学的思想用之于商场之上,这是当时的人对儒家思想提出来的第一个问题。
第二个问题当时的时候大家提出来,基本上儒家思想是讲个人的修德,那么个人的修德与现代人所要强调的组织伦理,它能够解决吗。
换句话说,在西方的思想里头很清楚分辨这两样东西,一个叫做道德,能解决伦理的问题吗。
职业道德跟组织伦理在这两者中间,一个专讲个人道德的思想能够解决组织当中需要的合作问题吗,说明的是儒家思想对于现代所谓全球化,所谓唇齿相一的社会关系性,它能解决吗。
也因为这个原故大家对于儒家的思想有了新的探讨,所以在修身到齐家,跟治国平天下当中所要探讨企业组织关系问题里头,儒家的文化到底能给予一些什么东西。
就在中国人不肯定自己,而外国人比较肯定自己的状况之下,我们对于伦理怀着传统以来一种成见吧,总认为商人不需要谈这些东西。
如果我不走小径是无法致富的。
就像我们中国人讲人无所谓的,马无夜草不肥,人无横财不富。
基本上来讲发财总要有点其他的门道,才能够发得了财,完全讲道义,好象跟发财是相冲突的。
我记得上两个礼拜,我有一个学生是潮州人,潮州人要到处演讲,告诉人家说我们潮州为什么能够出中国人当中的首富,他说他们的潮州文化最重要的是诚实的文化。
当年潮州都很穷,到了外地去,这个诚实从什么地方可以看到,他们在外地赚了钱以后,都要把钱送回家,以前没有银行,就得把现金委托一个人,很多家都委托一个人,你一个人回去。
回去的人就带着所有其他人的嘱托,挨家挨户把钱送回到他们家去,一个钱都不少。
就说明了他的诚信可靠。
当时清朝的时候,只要你有钱就可以买官做,所以他们潮州人就很自然的有一个观念,就觉得我只要赚到了钱就可以买官,而且可以买到四品官,读书十年寒窗也不过就是有一个官做,为什么不拿这个时间赚钱,买个官,照样可以做官。
所以在他们做生意的眼中,总会觉得我不需要读书,只要赚钱就行了。
所以中国商人的心目中,大部分,当然不是全部,一般人都认为我只要兢兢业业做生意就能赚到钱,赚到了钱就可以卖管做,结果是一样的。
很多时候对于做生意人要不要读书,该不该读书,其实是蛮大的问号,尤其要不要读儒家的书,更加蛮大的问号。
所以当我们对儒家的思想修身齐家,治国平天下,到底可不可能,有疑惑。
乃至于生活的当中,我其实不读书,还是可以满足我生活上的需要。
儒家思想读读就冲冲面子,不读也无妨。
所以我们对于论语,对于儒家的思想,其实都不过冲门面而已。
可是我们回过头来看,日本人当时的经营之神,涩泽荣一,我相信各位都知道,这个人是1840年,到1931年的人,他一共活了92岁。
号称为日本的经营之神,他写了一本书叫做《论语与算盘》,我不知道在座的各位有没有看过这本书。
在这本书当中主要强调了几样重要的观念。
换句话讲,我们很惭愧,在日本人的眼中对我们的《论语》推崇。
在这本书里边强调说算盘是算帐的工具,《论语》是儒家里边记载孔子言行的书,这两者相提并论,看起来突兀,可是实际上他们的关系是咫尺天涯,很近,但不互相往来,应该往来,但是却没有让它往来。
所以在《论语与算盘》里边不厌其烦地强调,他说人们要按照《论语》的思想进行工商的活动,这样的话商业才真正的能够可长,可久,而且使得商人的地位从四民之末提升到上面去。
市、民、工、商这是四民。
为什么读书人摆在第一位,万般皆下品,唯有读书高,因为他读了。
连农工都高过于商,过去的时代只在于你有没有读这样为人处事之道而已。
在他的看法里边商人不应该敬佩默坐,学习做人处事的道理,不能为了商而不做人,舍弃了人的尊严性、价值性跟道德性。
钱固然重要,但是所谓不义之财是不能要的,君子爱才取之有道,商是一个行径,做人才是重要的。
涩泽荣一里边强调了几个重点,都是针对日本人发的,我们说他山之石可以供错,我们看看他们的问题在哪里?
涩泽荣一在这里谈到,真正的商人和企业家基本上是以道德伦理来把它建构起来的,凡是不讲信用,在工商活动中弄虚作假的,都可以说是投机取巧,当时社会风气之下不好的行为。
所以针对当时的日本人,为富不仁的现象,针对当时日本整个从事商业的人,为了取得暂时性的利益,而产生出来许多弄虚作假的行为,他提出了严重的警告。
我想各位现在也可以感觉到,为什么人家一抓仿冒,第一个想到的就是中国人。
我说一句我不应该说,但是不得不说的话,各位都知道秀水街是仿冒的天堂,奥运期间不断推展中国形象的问题,秀水街也同时存在奥运会里边火红一片,老外都跑到那边买仿冒品,到了他们外国,产生出来的负面效应是很大的。
你看看中国人专门卖仿冒货,我都在当地买到的。
我们这边很努力创造我们的形象,告诉人家我们是诚实的,我们是童叟无欺的,我们品质是保证的。
那边仍然给自己产生了不良的后果,因为我们不觉得有什么关系。
像奥运会里边,各位看到的,在中国人的心目中,认为唱歌的小女孩,他的表情跟歌唱的声音不是同一个人,我们认为没有关系,我们为了求完美,找一个漂亮的形象,可是他的声音不够好听,我就后面配一个好听的声音,这不是很完美吗。
可是外国人宣传的时候却说这是作假。
各位你要了解到,我们对于诚实的观念,我们是不在意的,各位能了解吗?
可是在外国人的眼中,会觉得既然让这个小女孩出来,就让她自己本身的声音唱,认不是十全十美的,形象好,声音不好,也没什么关系,反而显得更真实,而且是非常可贵的,何必一定要把两个明明不是同个人身上的东西弄到一块。
唱双簧很简单,很正常,把所有的优点集在一块,不是很好吗,可是真实的人没有一个人是完美的,没有一个人是没有缺点的。
所以我们中国人活的很累,要装作很完美,装着很完整的样子。
只要有一个缺点被人家逮到,就会觉得完了,我是前功尽弃,99%全部都好,只要一点被人家逮到,我们就会觉得完了,我们前功尽弃了。
99%都很好,只要那一点我被人家逮到了,那我的99%全部都被人家否定了。
所以外国人活的很自在,他会有99%的缺点,只要有一个优点,他就会有活下去的理由,因为我有优点。
所以他们活的很自在,我们活的很辛苦。
我们活的很累之后,还会为那1%的缺点要去作假。
因此,我们最不能忍受的就是中国人讲话常常都是拐弯抹角,假设我说这本书的颜色难看死了,谁设计的,怎么搞的这么难看的颜色,马上当事人就立要想尽办法替自己辩护,各位能了解吗,是没有办法接受人家批评的。
因为只要我有一个缺点就证明我其他统统都不行。
真是如此吗?
其实不是。
这是观念上的问题,我们的完美要在现实人身上寻找,说实话不是那么容易的。
每一个人都有优点,但是每一个人也都有缺点。
每个人都有长相,而每个人都有弱点。
我们把我们的长项能够发挥,把我们的弱点稍微补强墙
《易经》之道是告诉你弥轮之道,意思就是中间有漏洞,中间有缝,把它补齐了,也就是所谓的济世之道。
我先得知道我的弱点在哪里,洞在哪里?
再补墙。
所以承认错误并不丢人,可是我们却不能承认,因为不能承认这个错误,所以我们必须要有一堆的理由说,我这个错是因为这样的,要用很多虚假的话。
只要你说一句谎话,你就得用一百句谎话掩盖它。
所以伪君子在我们的社会中经常存在,因为他没有勇气承认,我有这个缺点。
我们常常开玩笑讲,一个喜欢运动的人,要掩饰自己所谓四肢发达,头脑不足,就就讲读书好有什么用,奥运会一个金牌多少钱,运动好的人就是比较强。
就必须过分强调自己所谓“甜柠檬”作用。
在心理学里边讲酸葡萄、甜柠檬,统统而自我防卫,而自我防卫的目的都是在怕自己的挫折感,能够让它产生。
而挫折感如果你不能真正面对自己的弱点,那个挫折感的痛就永远在你的心里边,你自己绝对知道自己的弱点在哪里,就怕别人仔细的端详你。
你想我要有弱点,被他逮到了怎么办,我怎么办,对每个人都要防范再三,对谁都不信任,对谁都会感觉到你肯定会挑我的毛病。
而我们看别人的时候永远是拿放大镜看别人。
我发现你有一个缺点,你就死定了,人跟人之间的关系经常产生在相攻伐,相争战当中。
所以墨子说,当时社会的人,彼此中间不相爱,不相爱的原因是什么,不相爱的原因是每个人都要保护自己。
保护自己的原因在哪里,因为你有你的看法,我有我的看法,一人一异,十人十异,当你的看法跟我的看法不一样的时候,我一定强调我自己的对,你不对,一定是己是而人非,大家就要吵架,吵架吵到后来没有办法讲清楚到底谁对错的时候,就只好互相拳头大的,势力大的,钱多的,就赢了。
是否常常就没有公道。
所以在交相非的情况下,就一定交相伐,几套面具就要套在自己的外面,不但希望别人看不清我,我自己也要看不见自己,最可怕的是自欺。
从头到尾我们不敢认真的面对自己,更不愿意看到自己的弱点,既不愿意看到自己的弱点,也就不要强调,我要怎么样强化我的弱点,改过我的错误,所以我们永远是强词夺理,我们永远不愿意承认错误。
儒家思想在当时的社会里头,正因为发现了我们有这么多的问题,有这么多行为上、心理上的弱点,因此孔子在《论语》里边再三强调怎么样认真看待自己,要言而有信,基本上针对我们当时人所犯的心理问题,真实行为上的偏差提出来的治病之道。
在涩泽荣一的这本书就特别谈到,他认为不讲信用,弄虚作假,乃至于为富不仁的行为,企图用一些小的嵇某达到致富的目标,都是当时人日本人所犯的实际问题,而这些问题今天在我们的身上有没有,各位也可以理解一下。
假如是存在的,涩泽荣一的反省是值得我们重视的。
涩泽荣一曾经当过里边的官员,后来回过头来之后就到法国当代表,到了法国看了国外之后,他就回到日本,他就离开了公职。
于是乎,他在30岁左右的时候,当时的幕府已经不在,他就在1869年第一个成立了最早的股份有限公司,开始改革,他在退出政界之后,投身在实业界里边创立了日本第一个国立银行,也创立了造纸厂,铁道、海运、保险、建筑等等,一生当中他所关心过的经济事业达到500项。
他自己500项之多。
而他在1916年,也就是他77岁之后,他从第一线退下来,改而致力于教育,福利文化事业,到92岁,15年当中跟他相关的社会事业多达600项。
他所推动的教育、文化、福利以及国际关系的这些事业有600项之多。
他为什么那么受到人欢迎,因为他很深刻的反省,他特别谈到,他说士魂伤财,到了日本二次大战以后,士魂指的是武士道德精神,是以儒家的思想为主,然后他要培养在商业的行为上去用武士道德精神从商,这是他对日本人所提出来的。
他的理由很简单,他说日本的幕府德川家康,因为一直使用儒家的思想,开创了15代的丰功伟业,前后有300年的辉煌,开头的时候是非常重视儒家,后来因为渐渐把儒家思想不当回事,只是实质上讲儒家,实际上没做,所以失败了。
涩泽荣一提出来,以德川的例子来讲,反对空谈伦理道德,伦理道德是要真的做的。
从德川家康的兴盛,到幕府的失败,失败是因为他空谈伦理道德。
所以在涩泽荣一提出这两句话的时候,他强调不能不够商业的利益,但是也更不能不谈伦理道德,把这两样合并之后,才真正的社会可以发展,所有的人可以富强,而有礼。
为富而且有仁德思想。
所以他认为论语是肩负道德意义利益的,所以他认为孔子绝对不会反对生财致富,之不是反对不义之财。
孔子不是瞧不起商人,只是反对不义之财,君子爱才,取之有道。
这个当中就特别谈出来的,口说道德是怎么形成的,光是口谈道德的是什么?
是明道容易,守德难。
知道容易,但是守德很难。
第二,就如同我常开玩笑讲,殉情容易,守节难。
在西方有一个故事,就是罗密欧跟朱丽叶,是两家仇人一男一女谈了恋爱,最后彼此两个人希望一道,一个死了,另外一个一看对方死了,拿起剑来自刎了。
对于贞节烈夫,守一辈子的寡是很不容易的,一时冲动是很容易的,守一辈子的寡是很难的。
同样的道理,做一下子的好人是很容易的,但是做一生的有德之人是不容易的。
尤其在我们的社会当中,你做了99天的好人,只要有一天,一下子疏忽,做坏了,立刻别人就把你否定的干干净净,全部没有了。
所以格外的困难。
因此明道容易,守德难。
这是基本上的困难点。
大家心里想既然这么难,就做做样子好了了,马马虎虎过去算了。
第三个涩泽荣一特别强调,他说商人必须要有学问,过去的人始终认为学问对于从商的人来讲是不重要的,他认为学问对于商人来讲相当重要,所谓的学问包括专业知识和道德修养。
第四点他提出来,道德跟人生是有关联的,所以人生的指南必须要在当中寻求,一个人不但有事业,更需要通过他生活的过程完成他的一生。
怎么样把他的人生能够做好,事实上事业只不过是其中实验的基地而已。
为此,为了自己的人生应该以伦理为他的基础。
讲到这个地方我就要跟大家特别提到,德川家康有一本遗训留下来,叫做《神君遗训》。
这个遗训是他们幕府里边不传的秘本,而实际上整个内容大概都脱离不了论语的范畴。
他用这个东西兴旺了300年,各位可以了解儒家的思想是多少的有用。
新加坡的李光耀,当初为了让新加坡的思想也能够有所精进,前两天开国际儒学联合会,当初的会长就是李光耀,新加坡为什么提倡儒学,他们认为他们行商过程当中儒家的思想可以满足所有和谐社会需要的条件,而竞争当中怎么样不为“利”字,形成彼此之间的尔虞我诈,导致彼此受伤。
怎么样在商业的过程当中不要树立敌人,免去了敌人才能免去灾难。
我早上跟各位讲到的避祸远比求富更重要。
所以儒家的思想可以帮助我们达到这样的目的。
就是互相受其利的情况下,彼此不会互相感觉到对方是自己的绊脚石。
在这次开会当中有一位当时在新加坡有一位重要的人士镇宇(音),他说双赢的思想是他首先提出来的,后来这个名词慢慢用到国外去。
西方人的观念里边肯定的赢家只有一个,所以奥林匹克的精神,你的赢是建立在我的输上面,没有我的输怎么会有你的赢。
各位是不是?
我打输了你,所以你是赢的。
基本上我们要双赢,在西方的竞争思想里边是没有的,物竞天择,输了就要被淘汰,淘汰的本身是非常惨烈的事情,谁都不愿意被淘汰。
怎么样能够让大家彼此双赢,只有在儒家的思想里边可以达到。
所以真正的“利”,并不是我赢了你,在奥林匹克竞争精神里边,肯定是只有你的输,才能让我赢。
运动的精神其实是相互斗争的精神。
除非你说我不怕输,我不在乎输。
因此奥林匹克第一次最早提出来的时候就特别强调,他说奥林匹克是希望,秉持着希腊的精神,但是最重要的,要强调自己要奋斗、优越。
要让自己能够更优秀,而并不是让自己跟别人竞争第一名。
所谓的优秀是让自己的道德、能力、技巧提升,那是优秀,就是让我自己越来越优秀。
如果向自己竞争,那很好,但是很可惜,你们看到,奥林匹克一开始的时候,奥运里边哪一个不是为金牌得主鼓掌,谁为一个进步的,没有牌的得主鼓掌。
没有吧。
你们里边有一个射枪的,他说他一路走来从来没有人看好他得金牌,就没有压力,为此就天天要求自己进步,结果他得了金牌。
刘翔每个人都希望他得金牌,结果他受伤了,不能继续跑下去,他说了一句很重要的话,我觉得是发自内心的话,我很欣赏这句话,他说2004年的时候我是为自己跑,是拼命的跑,可今年是很多人要我跑,我跑不动了。
2000年的时候因为他跟人家赛跑,并没有退场,但是裁判判定他退场了,因为裁判认为只有东方人跑步是不行的,中间有一个半途而废的,那个人肯定是中国人,拿了录影带告诉人家,东方人能跑,而且我能跑赢人家。
他是为自己而跑,拼了命,在雅典奥运会跑赢了。
在当中你可以了解到,人为了赢别人努力,是名义的追求,精神是不一样的,境界是不相同的。
我想在这样德川家康特别提出来的思想里边,我们看到他特别强调,他说三个观点:
第一个观点,他认为一个人一生在世,是任重而道远。
一个人活在世上要为自己一辈子,做人是不是能成功,能不能行道,责任跟行道这两件事情你能不能做好,这是人的最高价值。
所以,“责己不责人”。
当事情没做好,当我跟别人发生摩擦的时候,永远不要怪别人,不要抱怨别人,都是他不好,都是他的错,都是环境的问题。
任重而道远,人生之道的路途非常遥远,你要走这么一段很长的路,就好象你背着很重的担子,你要千辛万苦,要用你的筋力承担下去。
所以人最可贵的不是享乐,而是承担。
你能承担多大的重担,你就能为你自己的人生创造出多高的优越。
有一个故事,这个故事是佛家里边的故事,是这么说的,同样的一块木头,一块木头被别人雕成了佛,打在中间,剩下一块木头就被别人做成了门槛,有一天香客都走了,台阶的木头就跟菩萨的木头两个人讲话,他说我们两个都是同一个木头,结果我天天被人家踩,你却被别人祭拜,怎么这么不公平啊。
被雕刻成为佛像的木头就说了,他说你跟我不一样,我是被千刀万剐的,你不过被披劈三下而已,因为我被千刀万剐,所以我有资格被人家祭拜,你只被劈了三下,所以你只能被人家踩。
人要能够经历的起磨难,才能任重而道远,才能让人家佩服。
我另外一个朋友在台湾,他特别喜欢收藏玫瑰石,是台风下雨的时候滚下来的,石头很大,大到可以有门这么大,而这个玫瑰石,原来的原石外面是黑漆漆的一片,必须通过磨了以后纹路才能透显出来。
我就跟好奇,这个玩意怎么磨,我那个朋友就告诉我,我既不用机器磨,也不是人去磨,而是石头磨石头,反正我就把一堆的石头摆在一块,经不起磨的石头就变粉末,碎了,经得起磨的时候就是国宝,经不起磨的石头就碎了。
人跟石头是一样的,人跟人互相磨对方,有人经不起磨,有人经得起磨,经得起磨的千锤百炼,就成圣,经不起磨的就是人渣,最后就被淘汰。
这就是现实里边的真实状况。
这些故事各位可以理解到。
因此在德川家康教训他的子孙里边就告诉子孙,你必须懂得任重而道远。
你必须要有责己不责人,一切的错误要责备自己,不责备别人,一切的灾难,一切的困难要求之自己。
所以“君子之人求于己,小人则求于人”。
这是一个有承担的人,一个人要训练自己经历的人必须要走的过程。
这是德川在儒家的伦理思想里边得到第一个所受到的教训。
第二个他强调说忍耐是安全、长久的基础,怒是大人。
如果你轻易发怒的话,你就不能长久,也不安全。
所以在德川家康里边他会特别告诉他的弟子们,你所学的武士道德精神就是忍的精神。
忍别人所不能忍的,然后各位可以看到,把你自己的气,把你自己争强斗胜的气平息下来,这个就是忍功。
所以武士最重要的是忍士。
我不知道各位喜不喜欢下围棋,下围棋里边功是很重要的,人家没有动,你不能动,人家要动的时候你要比他先动。
忍功非常重要。
特别在要败的时候,你能够熬的过,忍的住,你就可以败中求胜,否则的话你一败再也站不起来了。
忍功你觉得胜券在握,你还是忍一下,那就是忍功。
真正的谦虚就是你有条件不让,可是你却让了,就是忍。
蔺相如跟廉颇,廉颇是一个老将,蔺相如是当时的宰相,廉颇觉得蔺相如年纪轻轻,凭什么被大家那么尊重,心有不服,觉得资格老,就要羞辱他,看他能耐我何。
所以就跟蔺相如对着干,蔺相如都躲着到,一听说廉大将军在那,就躲了,不希望跟他起冲突,廉颇还很得意说,蔺相如怕我,人家就告诉了蔺相如,你看你不能再躲了,人家都觉得你窝囊了。
蔺相如说我们是相忍为国,因为一文一武,对国家那么重要的两个人,彼此之间有争吵,互相起冲突,那是国家的不幸。
所以能避免就避免,所以我是相忍为国,我不是怕他,以他宰相的位置,他可以为了自己的面子,自己的尊严,大可以跟他吵,管国家平安不平安。
但是他为了国家本身的和谐,他忍下来了。
这就是忍耐。
这就叫做真正的让。
不是说我条件不够,我根本就没有办法跟你竞争,我让你吧,那不叫做让,是识时务,叫逃,逃跟真正的忍是不一样的。
如果说自己的能力不够,今天忍受你一时,那不叫做忍,忍的人绝对是一个强者,强者有条件却愿意让,那个叫“忍”。
弱者没条件,说我忍你,我接受你的奚落,我接受你一切所谓对我的侮辱,我统统都忍了,那不叫做忍。
真正的忍是我的条件比别人强,可以我克制住自己。
绝对不是自己条件不够的时候,替自己争颜面,我忍了,让了。
不是的。
第三个,在德川家康的思想里边我觉得非常重要的一句话就是人要有自知之明,他说荷叶上的露水不能太多,多了就会漏掉了。
你想荷叶上能承载多少露水,对不对?
有限吧,人要有自知之明,不要有太多的露水,露水固然很好,但是太多的露水你承受不住,就什么都没了。
所以人要有自知之明。
其实人最难的就是自知之明,每个人都会觉得自己应该是攻无不克,战无不胜,我是英雄,没有人愿意当狗熊。
换句话说,夜露上的露水多了就会落,他要告诉你的是你要安分守己。
自知之明的目的是让自己安分守己。
庄子告诉我们,有许多的事情我们无可奈何的,很多的寄寓不是我们掌握的,通达跟困顿不是自己操控的,富贵跟贫贱不是我们自己能操控的。
对于这些我自己我无能为力的事情我只能安之若命。
那就叫做没有自知之明。
人真正能够掌握在自己手上的,其实只有修德这一件事情,其他的事情都不是自己能掌握的。
在中国的思想里头有来自于天道的,有来自于人道的,来自于天道的叫做命,来自于人道的叫做“性”。
因此我们要任命,但是我们要修“性”,来自于天道的称之为“德”,来自于人道的叫做“善”。
换句话讲,“德”是要能够跟天相搭配的,不是你认为的德就是德,你要跟所有周遭的环境相搭配,叫德。
可是对于你自己的本性来讲,你的行为做了好事,就叫“善”。
所以“德”必须要跟天相合的。
这个“德”就叫做得到。
得到天,得到人,你就得到的生命,得不到天,得不到人,你就得不到生命。
夏天的时候你就必须穿单薄的衣服你就不会被热死,冬天就要穿厚的衣服才不会被冻死。
金木水火土五行你必须要配合,不是一意孤行。
在这种情况下,要知物、知天、知人,最后知己,才能在配合当中得到你生命的发展。
这个“配”字是非常重要的,人要能配天、配地,人要能配其他的东西。
所以天人合一,物我合一,人我合一,心物合一。
各位了解吗?
要在合的当中取得生命的条件性。
我们举个例子,这种配合可以创作出合的效果,合则是不同的东西放在一块,像音乐,是不同的声音才能够成为一个曲子,如果都是一个声音,那就不成为调子。
您要把这些声音,要能够配合的恰到好处,不要一高一低,中间非常的突兀,不和谐。
那么这个音乐就出不来美感。
所以配合是非常重要的。
与天配合,与地配合,与人配合,与整个社会配合,我都是站在这样的角度来调整自己的行为。
这个叫做“德”。
所以,你对待自己父母亲的方法,跟对待别人父母亲的方法,在《论语》里边告诉你是有一点差别的,“劳吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”,中间会有一点差距的。
配合是指天道。
但是在人道方面确是修善的,所以善行,发自善心,而做出善事,善事是两件事,一个叫“慈”,一个叫做“悲”,“慈”是给人家快乐,“悲”是帮助人家排除痛苦,我给你快乐叫慈,我让你排除你的痛苦叫做悲。
我们所谓的“善”,就是给人快乐,帮人家排除痛苦。
那就叫做“善”。
我们要做善事最重要的是不要只想到自己,不能说等我一切的事情都解决完了,我都没有灾难了,我都没有烦恼了,再来帮人家忙,人一生都有烦恼,不可能。
所以真正的善事是自己有困难的时候,得先帮别人的忙,给别人快乐,帮别人解除痛苦。
这叫做善人。
这就是我们谈到的天道跟人道的问题。
儒家的思想里头不断地告诉你,人其实
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