太原地区的文化遗产.docx
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太原地区的文化遗产.docx
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太原地区的文化遗产
太原市的文化遗产
太原市辖6个市辖区、3个县,代管1个县级市。
分别为:
迎泽区、杏花岭区、万柏林区、尖草坪区、小店区、晋源区、清徐县、阳曲县、娄烦县、古交市。
杏花岭区、迎泽区、万柏林区、小店区、尖草坪区被认为是城内地区,形成了“城六区”的概念。
一.民间美术:
无
二.民间音乐:
1太原锣鼓
太原锣鼓是流行在太原和晋中一带的一种锣鼓音乐。
鼓文化已成为三晋文化的代表,成为黄河文化的一面旗帜,不但为三晋大地添彩,更为中华民族增光。
相传自后汉刘智远,刘的妹妹住太原古寨村,每逢出动以锣鼓相迎,演奏曲牌取福如东海长流水之意。
“一二五”则是根据马锣击打节奏而得名。
太原锣鼓常常把竞争引入演奏,分两队对垒进行。
甲队一曲终了,乙队一曲开始,或两队同时开打。
这种对台演奏,越打越来劲,越看越振奋,有时演奏长达五、六个小时而不肯罢休。
太原锣鼓在农村多在逢年过节时打击取乐,或为社火表演伴奏。
1950年太原矿山机器厂率先成立了太原第一家厂矿锣鼓队.70年代后期,出现了锣鼓乐谱和专职指挥,创建了锣鼓协会,90年代后,大量职业性和半职业性锣鼓队进入市场,艺术水平也有很大提高。
1990年9月22日,在第十一届亚运会上,太原锣鼓队奏响了开场节目《丰收锣鼓》;1995年,赵庄女子威风锣鼓队参加了“95金华中国优秀民间广场舞蹈展演”,获最高奖。
以后太原锣鼓队还赴港澳地区和出国进行了多次表演。
2吹打乐
史料记载我市民间吹打乐始于秦汉。
民间以唢呐为主的吹打乐是成熟于明清,并普及到民间,在全市极普遍。
有专家将民间吹打乐分为粗吹和细吹两种类型。
粗吹乐器有唢呐、笙、管、大鼓、大锣、大镲,多用于民间喜庆节日,社火伴奏,主要形式为民间八音。
民间八音大体可分南北两路。
太原以南吹打并重,吹管乐器主要是唢呐。
北路侧重吹,锣鼓只作配合。
细吹主要指佛道音乐,这是民间的室内轻音乐,吹管乐器主要是笙管,打击乐器除小件锣鼓铰子、叮哨外,又加进一些佛道专有乐器,如钟磬木鱼,鱼鼓、简板等。
声音色彩清幽超脱。
三.民间舞蹈:
二鬼摔跤又名《二鬼打擂》、《摔跤比赛》,是太原地区常见的一种民间舞蹈。
二鬼摔跤由一人扮演,表现两鬼格斗扭打,其奥妙主要在于道具制作上。
在一块长方形的木板上,制作和固定两个相互厮扯搂抱在一起的鬼怪模型,将木板捆绑在表演者背上,四周用布围起以遮盖表演者身体,使其弯腰下伏,两手再拄一双假腿模型。
表演时,演者四肢着地,旋转扑跌,猛起猛伏,急进急退,形成二鬼在激烈搏斗的情景;舞到高潮时,演员突然甩开外套,真相大白,表演嘎然而止。
二鬼摔跤一般不用伴奏,有时也配以打击乐器锣、鼓、钗等,只在烘托气氛
四.传统杂技:
1背棍(清徐)
清徐徐沟背铁棍是一项山西省清徐县的传统民间表演艺术,“清徐”和“徐沟”都是地名,“背铁棍”就是一个人背后竖一根铁棍,举一个演员,随着背铁棍演员的步伐起伏,铁棍上的化妆演员就会飘舞起来。
“背铁棍”又名“抬阁”、“走阁”,山西从南到北均有分布。
2铁棍
亦称“抬阁”、“转轴”,与“背棍”同源。
相传明嘉靖年间,徐沟县在祈雨谢神活动中,制作了一乘供神像的楼阁式木桥,由人抬着游行,随后逐渐演变面一种游艺活动。
铁棍结构分为“平棍”和“转心棍”两种,它的底座是一张用硬木制成的60cm×170cm见方的矮桌,座上插一根铁棍,铁棍上又捆有支棍,形成支架,以安排一个戏剧场面的造型。
铁棍由8人或16人抬着行进,桌前后还有两人作为指挥,起、行、退、转、拐要呼喊一套专用的“号子”来统一步伐。
在民间吹奏乐和打击乐伴奏下,缚在阁上的人物随着起伏旋律做一些戏剧动作。
铁棍表演的节目包括历史剧、民间故事、神话传说等,如《西厢记》、《杨门女将》、《蟠桃会》、《三打白骨精》等。
五.口头文学:
1关于唐尧建唐国初都太原,千百年来在太原的大地上一直有丰富的口碑传说,对于这些传说,当地的志书、碑石多有记载,限于篇幅不去一一追述,仅将属于信史的典籍所载,备述于后。
号称“千古之绝唱,无韵之《离骚》”的《史记》在其《五帝本纪·正义》中的《宗国都城记》云:
“唐国,帝尧之裔子所封,汉曰太原郡,在古冀州太行恒山之西,其南有晋水。
”中国的第一部断代史宏著,班固撰的《汉书·地理志》载:
“晋阳本唐国,尧始都于此。
”
专门撰述中国古代名城的《都城记》也说:
“晋阳城北二里有唐城,尧所筑。
”一直到唐宋之际,徐坚的《初学记》,朱熹的《诗集传》还在讲,唐城是帝尧所筑,唐城地处太原晋阳一带。
2《述异记·卷上》云:
“太原村落间祭蚩尤神,不用牛头”。
又云“汉武时,太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。
又载:
“今冀州有乐名蚩尤戏,其民两两三三,头载牛角而相抵。
汉造角抵戏,盖其遗制也”。
秦汉置太原郡,属并州,首县晋阳,治在今山西太原市。
两汉时的冀州,地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。
3介子推是晋文公(重耳)流亡时的随臣。
传说他曾在重耳逃跑的路上割下自己大腿上的肉煮给重耳吃,使饿晕的重耳得以逃脱。
重耳在外逃亡19年后,当上了国王却忘记了赏赐介子推。
介子推带着老母亲去了绵山隐居。
另有传说文公派人请介子推出山做官,介子推坚持不出。
文公念他孝母,若焚山必背母出山,企图逼他出来,但介子推坚决不出,宁肯抱木被焚而死。
《后汉书•周举传》一书说,太原一带有寒食节禁火的习俗,就是为了纪念介子推。
4蒙山大佛佛不在
蒙山开化寺大佛位于太原县城西北八里的开化峪内。
据史料记载,北齐天保二年(551),依大岩凿晋阳西山大佛像,高“二百尺”。
隋文帝仁寿元年(601)为大佛建造大阁。
唐高祖武德三年(620)李渊亲临开化寺礼佛。
元末开化寺遭兵火而毁,大佛头部掉落,山涧泥石将大佛掩埋覆盖。
从此蒙山大佛便在人们的视野中消失。
为此,人们便将大佛的灭迹列为太原县“十怪”之首。
5晋水出自娘娘怀
相传很早以前,晋祠名为古唐村,是个缺水的村庄,人们吃水都要到五六里外的后山去挑。
一年,村里娶了个贤惠的媳妇叫柳春英,可她却偏遇了个心狠手辣的恶婆婆。
不管严冬酷暑,还是刮风下雨,都让春英去挑水,而且挑回的水她只要前桶,倒掉后桶。
春英无奈,只得天天去挑。
一日,天气异常炎热,春英挑水返回途中,路遇白发老翁向她讨水饮马,而且只喝前桶,不喝后桶,春英慨然答应。
这样一连三日,天天如此,春英均无厌烦之意。
老翁见她如此善良,便对她道:
“连喝三次水,实在无以报答,把这马鞭送你,回去后放入水瓮,用水时提鞭即满,千万、千万不要把鞭子提出瓮外。
”说完老翁不知去向。
恶婆婆得知后,为弄清媳妇不去挑水之谜,便假惺惺安排春英回娘家探亲,后,抽出马鞭,瞬间大水淹没了村庄。
春英听到消息,披散着未梳好的头发火速跑回。
只见瓮里的水向上直喷,情急之中,顺手便将草垫放到瓮口,然后往上一坐,水便从瓮底细细流出,成为潺潺不息的难老泉,灌溉着这里的万亩良田,而春英却坐化成了水母娘娘。
6铁人举步会走路
铁人位于太原县城西南的晋祠庙内,俗称“金人台”。
其主要职责是镇水除患,驱邪压魔。
但由于长期生活在人杰地灵的地方,又备受人间香火的熏陶,铁人便渐渐产生了灵性,不甘困守庙堂,于是东北隅的老大和西南隅的老三便产生了出走之意。
一天夜深人静之时,老大壮胆先行,约好黄河边会面,岂料左等右盼,总不见三弟赶来。
此时天将黎明,只见一老翁驾一扁舟停在河边,于是开口问道:
“你的船能载得动我吗?
”老翁笑道:
“除非你是晋祠庙内的铁人!
”一语道破天机,铁人原形毕露,至今困守在黄河岸边。
而西南角的铁人刚刚迈出一步,却被老僧发现,命小和尚在脚上连砍三刀,从此永远站立在金人台上。
7油锅分水三七开
晋祠难老泉的出水口之东有一石堤,堤上有十个圆孔,泉水从洞孔中分别南三北七流出。
而分界处有一石塔,名曰张郎塔,埋着张郎的遗骨,并向人们讲述着一个悲壮的故事——相传很早以前,此处周边村庄的百姓为争水灌田浇地,经常发生械斗,多有人员死于非命。
后来换了位县令,为分水想了个办法,即在出水口旁架设一油锅,当油锅里的油被烧得滚烫时,投入铜钱十枚,令南北各村派人捞钱,捞出几枚便分得几股水。
正当人们惊慌失措之时,只见北村队中站出一位青年张郎,二话没说便跃入油锅,捞出七枚铜钱,而他自己却变成一股白烟直上青天,惊得在场百姓个个目瞪口呆。
县令依此判决:
“南三北七成为定决!
”
8一山两座龙王庙
位于太原县城西南天龙山上有一座白龙庙和一座黑龙庙。
人常说龙多不治水,为什么一山同建两座龙王庙呢?
相传很久以前,这里连年干旱,树木枯死,寸草不生,百姓饿死者甚众。
小白龙见状,便穿白衣骑白马到人间,向路旁一老翁讨水,喝水后送老翁一双骨头筷子,并告他说:
“你只要在地上画圈,圈画多大,雨就下多大范围。
”老翁按其指点,果然下了透雨,度过旱情。
谁知没过几天,那位白衣青年便找到老翁要求帮忙,说那筷子是龙宫的神筷,外人不得使用。
当表弟黑龙知道后便以违犯宫规要赶他出龙洞,约好比斗,若胜不了他,便被赶出洞外,并让老翁准备100个馒头,100块石头,待半夜时分到天龙山龙洞前,若见白水翻腾就扔馒头,若是黑水就扔石头。
老翁照此办理,大约过了一个时辰,池水平静了,白龙战胜了黑龙,得以长期居住于此。
后来,人们在白龙洞修了一座白龙庙以供祈雨之用,但又可怜战败的黑龙,又在天龙山的南山盖了座黑龙庙,照样上香祀奉,以为安抚。
9道佛石窟紧相挨
太原县城西三公里的龙山,相传是女娲伏羲氏巡游名山大川时路经此地时,看到此处气场强大,森林茂密,环境清雅,便在此留下遗训,后人便尊其伏羲龙号将该山称为龙山,山之南峰建有“祖先神庙”昊天观和道教石窟八龛,洞中有大小石像60余尊,是我国最早的、规模较大的道教石窟。
然而到了北齐天宝年间,文宣帝高洋与父亲高欢崇信佛教,便托宏礼禅师负责寻巡圣地建造佛寺。
宏礼禅师看到龙山乃人间仙境,于是便于天保七年(556)在距龙山道教石窟不足1000米的龙山北峰凿雕佛寺。
据《北齐史》、清道光《太原县志》记载,起建时“有二童子见于山,有大石似尊,遂镌佛像,高一百七十尺,因名童子寺”。
从此,道佛两家同处一山,和谐相处,成为太原县城外的又一圣地。
10六月牺汤喝得怪
牺汤,乃全羊肉汤,一般来说都在冬天食用,但在太原县境却有农历六月三伏天喝牺汤的习俗,而且至今一直流传。
这究竟是为什么呢?
相传很久以前,此地大旱,百姓祈求龙王下场透雨,但因龙母身患无名泻肚之疾,命在旦夕,龙王无心行云布雨。
于是乌龟丞相便为其进言施计并告示天下:
“若民间有人能治好龙母病者,定下透雨相报。
”且说太原县里有一位老秀才,收有多种民间偏方,专治疑难杂症,得知龙王为母求医,便将偏方写在布帛上:
“宰杀绵羊一只,蹄头内脏一样不缺,下锅熬煮肉熟,趁热服。
”然后在龙王爷神像前焚烧。
龙王得到此方,按其做法服用,果然龙母病愈,于是便为太原县境下了一场透雨。
此时正是六月。
从此之后,太原县民便纷纷仿效,于是就留下了六月伏天喝全羊牺汤治泻疾、防中暑的民俗习惯,而且越热越喝,至今不衰。
11四季凉风洞中来
风峪(凤谷)为太原最古的地名之一。
相传女娲当年巡游到此,天气酷热难当,没有一丝凉风,于是便用手中的石器在山崖旁边凿了四个小洞,令其春夏秋冬轮换吹风,从此,风峪便有了风洞。
当地老者相传,民国末年,风峪还有风洞,遇风神至则肃然有声;洞内供奉“封姨”(女娲),故有风神洞。
洞下有小洞深不可测。
长期以来,晋阳享受风谷、风洞之灵气,使之成为钟灵毓秀的风水宝地。
然而随着岁月的流逝,今日风洞荡然无存,不能不让人感到遗憾。
12黑脸农奴当神拜
黑脸农奴,即春秋时期农奴起义领袖柳下跖。
他在鲁国率领农奴起义后,辗转来到晋水之源,在古太原县西山的柳子峪屯兵扎寨,高举义旗,虽说最后以失败而告终,但他的起义确实代表了广大农奴的利益,民众称其为“五道将军”。
所谓五道,《庄子·胠篋篇》云:
“跖之徒问于跖曰:
‘盗亦有道乎?
’跖曰:
‘何适而无道也。
夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,智也;分均,仁也。
五者不备,而能成大盗(道)者,天下未之有也。
’”由此可见,百姓称其为“五道将军”或“五道神”自有确切来历。
另据当地百姓所传,“五道神”为阴间神灵,有除邪镇恶之威力,因此旧太原县民信奉颇深,几乎每个村庄都有数座五道庙,而太原县城更甚,共有22座。
13姊妹相见脸朝外
九龙庙位于太原县城北的古城营村。
相传庙里供奉的九龙圣母是晋祠圣母的九妹,幼年时九龙圣母好吃懒做。
姐姐多次教导她就是不听,姐姐气曰:
“将来你若成气候,我脸朝后见你……”岂料日后九妹果成气候,成为北齐武明娄太后,顿时权高位显。
所以,旧时每年农历七月十一九龙庙会时,当地都有抬晋祠圣母出行像之习俗,进庙时必将晋祠圣母像的背脊朝前,脸面朝外,直至九龙庙的圣母面前,以此兑现诺言,成为千古佳话。
六.传统节日:
1添仓节
添仓节又称“天仓节”,其时在农历正月二十日和二十五日,是农历正月中的最后一个节日。
[47]
2寒食节
寒食节的时间在冬至后百五日(亦有百六日之说),即清明前两天。
至今,太原南郊区群众仍有称寒食为“一百五”者。
民间传说,这一天为“龙忌”之日,是为了纪念介子推的。
传说晋文公重耳在这一天焚烧绵山,烧死功臣介子推,追悔莫迭才下令禁火的。
“焚火绵山”的故事在太原地区流传很广。
其实,寒食的起源并非始于介子推,而是始于周代的禁火制度。
[47]
3寒衣节
寒衣节为农历十月初一,亦称“送寒衣”,意谓为死去的亲属亡灵送冬天衣物的日子。
至时家人用五色纸(常用黄、蓝、绿、白、青)剪成象征性的衣服,中间夹絮棉花,意指供亡者冬季穿用。
4晋祠庙会
每年旧历七月初二,是晋祠古庙会的集会日子。
晋祠古庙会,已经有数百年的历史。
历史上,古庙会的祭神活动形成了一种传统和管理。
每当七月初二前后,晋祠要唱几台晋剧,同时还有传统的民间社火活动。
像背棍、铁棍、龙灯、旱船,应有尽有,热闹非凡
七:
传统体育:
无
八.民间游艺:
1社火
社是土地神、火是火神,社火就是远古人民对土地与火的崇拜祭祀演变而来的文化娱乐形式,也是群众对民间集体游艺活动的总称。
起源于古代的祭祀活动的社火,主要是在元宵节和迎神赛会上表演。
唐时所著的《苏氏演义》上载,远在先秦时期太原民间就有“战蚩尤”的社火表演活动。
到宋时,民间社火已经非常兴盛。
明清时,社火除了传统的锣鼓、秧歌、车船及背铁棍等综合性表演外,还包括一些模拟性节目,有拟鬼神的,如“二鬼摔跤”“十八罗汉”,有拟禽兽的,如“蛤蚌舞”“白鹤舞”“牛斗虎”“跑驴”“跑马”“舞狮子”等,有拟人的,如“哑老背妻”“大头娃娃”等。
当地人把它们统称为“杂耍”;还有一些武术杂技类表演,当地人称为“武社火”,现在仍保留下来的节目如“火流星”“九节鞭”等。
主要形式有背棍、铁棍、舞狮子、龙灯、旱船、秧歌、高跷、竹马、二鬼摔跤、挖棍、节节高、霸王鞭、大头娃娃等。
2节节高
一种杂技性民间游艺,起源于南郊区南河下村。
民国六年(1912年)天旱无雨,村民祈神得雨,在还愿谢神时,因无力举办大型仪式,各家大人便把自家的男孩顶在肩头游行。
后逐渐演变成一个社火项目。
节节高由一成年男子当底座,肩上站立一个六、七岁儿童行进,不绑不系,也无任何依托。
用打击乐伴奏,两人随音乐自然舞动。
主要表演的节目有《打渔杀家》、《游湖》等戏剧人物。
3高跷
分为文跷和武跷两种,武跷主要是表演高难度动作,如大劈叉、空中翻滚、跳跃等;文跷主要是扮演戏剧人物。
文跷又分高、低两种,高的跷有四、五尺,低的也有一尺余。
表演者将双脚和小腿紧绑在有脚板的两支木棍上,站起来边走边舞。
表演队伍一般由数十人组成,由头跷进行指挥,扮作丑婆相,手持扇子,口含哨子;二跷为男性领队,手持响铃或圆棍打场子;尾跷由小丑压阵,手持拂尘;中间的按所扮戏剧人物行当排列。
用打击乐伴奏。
主要的表演节目有《白蛇传》、《西游记》等。
4霸王鞭
也称“打花棍”,是太原地区常见的一种社火活动。
将一支稍长于一米的竹棍,饰以彩纸缨穗,两端再嵌入十数枚可沙沙作响的铜钱,由一队少男少女每人手执一支或两支花棍边舞边走,动作有单打、双打、绕头、过脚、翻身等动作。
一般不用音乐伴奏。
5旱船
是山西民间表演艺术形式之一,逢年过节,山西境内各地都流行这种民间舞蹈,“旱船”,自然是陆地上的船,是一种模拟水中行船的民间舞蹈。
在表演中,一般是一个艄翁引多只船前进,也有的是双公划一只船前进,还有的是多船没有艄公而由一只船在前边领头前进。
在前进中,要跑出各种平时训练好的套路,起伏波动、生动活泼,吸引着看“红火”和视节庆的人们。
跑“旱船”时,一般使用的伴奏乐器是锣、鼓、钹等打击乐器,也有的地方加上一至两支唢呐伴奏,气氛热烈,情绪活跃,具有浓郁的地方风情和民族色彩。
6清徐架火(清徐)
始于明代初年,距今已有六百余年的历史,工艺独特,有许多令人惊叹之处。
架火,由描龙绘凤、金匾高悬的十数层殿宇楼阁顶架而成,形如古塔,气势宏伟,颇为引人注目。
架火有平年与闰年之分。
平年架十二层,闰年架十三层。
这些殿宇楼阁,层层飞檐高挑,铃铛垂吊,从底到顶足有十三米开外。
塔顶,城斗高矗,旌旗飘扬,别具情趣;塔身,彩炮成串,幡缀相连,五彩缤纷;塔底,人物山水和牌坊亭台相衬托,主次分明,恰似一座别具特色的古代建筑。
架火上悬挂着数百个彩炮,外饰以精致的彩色图案,全部用五颜六色的手工纸和瓦金纸裁成细如发丝的纸条编织而成,图案各异,风格奇特。
图案有八卦、二龙戏珠、丹凤朝阳等,悬挂架火之上,恰似锦上添花,颇为别致、好看。
九.剪纸文化:
又称剪花、刻纸、窗花,是我国民间普遍的美术制作。
《史记》中记载了周成王“剪相封弟”而有晋的故事。
太原境内的剪纸艺术源远流长,人才辈出。
太原地区的民间剪纸艺术受北方农耕社会的深刻影响,作品里折射出对物体的直觉印象,在单纯化了的形体里保留着各个物体的特点。
阳曲县大盂村农民智翠贞的剪纸,构思奇特,创作了独特的“美即不齐”、“丑中有美”、“寓巧于拙”的风格;娄烦、古交农村的民间剪纸则更多地保存了原汁原味的民间乡土气息,不论是婚嫁时剪的《团花角云》、《喜鹊登梅》,还是年节时剪的《十二生肖》、《年年有余》,都富含传统意蕴;清徐县高自村、东于镇一带的架火彩带剪纸更成为一种风俗传统至今。
省文化厅曾出版了《智翠贞剪纸集》,阳曲县的金丽文的《民族大家庭》,获1994年全国妇女手工艺品大赛“中华巧女”证书,清徐县剪纸艺人杨字新创作的《帝王系列》、《清宫系列》、《古神话传说系列》、《中国著名文学家肖像系列》、《三国演义、水浒人物系列》,都深受人们喜爱,并多次在报刊上发表,还被介绍到日本、德国进行交流;还有武四新、辛爱英和王振华等,是太原剪纸艺坛的一代新人。
太原剪纸,在太原地方历史的长河中占有着一席之地,它那浓郁的黄土芳香,表现着太原乡土风俗和文化的魅力,是反映和揭示太原民俗的一个生动的窗口。
凡有喜庆,必有剪纸。
这是太原剪纸的一大特点。
剪纸**俗是太原地方传统文化的沉淀,也是当地人们心态的一种折射和反映。
它以其丰富的内容,多姿的形式,灵活的表现方法,经济方便的操作,得到大众的广泛喜爱,已深深根植于这一方土地、一方人情的生活生产之中。
剪纸的内容和形式在继承传统精华的基础上有了新的发展和创新。
人们不仅用它装点门窗居室来美化环境,渲染气氛,表达他们对美好生活的热爱和向往,还把它搬上了高级酒楼饭庄和星级宾馆,作为一种装饰艺术,和现代人的生活相得益彰,融为一体。
在今天看来,与现代人较快的生活节奏相比,显得比较闲适舒缓的剪纸活动,已不像过去那样具有广泛的群众性,剪纸技艺只被少数人掌握,但它仍旧具有很深的群众基础。
剪纸艺人根据现代人的生活需求,推陈出新,去粗取精,创作出了许多好的作品,有些被编辑成画册出版发行,甚至漂洋过海,得到外国人的喜爱和赞赏。
剪纸已经作为一门艺术登上了高雅的艺术殿堂,我们有理由相信,随着人们生活水平的不断提高,有着浓郁地方风情的太原剪纸,一定会开出更美更灿烂的花朵。
十.陶瓷文化:
1孟家井窑
孟家井瓷窑附近有较优质的瓷土及煤矿,具有烧造瓷器的有利条件。
据《景德镇陶录》记载,孟家井窑,唐代已产瓷,土粗质厚而古朴。
从发掘结果看,“土粗质厚而古朴”确为孟家井产瓷的特征,但目前尚未发现唐代的产品,从装饰及烧造工艺看,绝大部分应是宋、金时期的产品。
唐代是否产瓷,还有待于进一步调查发掘来验证。
孟家井旧时属榆次县,故名。
此窑产瓷,明初已有记载,孟家井柏灵庙明弘治三年(1490年)重修碑记中说:
“榆次县治之北六十里有乡曰孟家井,居民大率三百家,乃古昔陶器之所。
”榆次瓷窑始烧于金代晚期,元、明时期达到鼎盛,规模宏大,到清朝晚期逐渐废弃。
孟家井窑址遗存有大量瓷片,主要有白釉(牙白、黄白、纯白)、黑釉(纯黑、灰黑)、青釉、紫金釉及绿、蓝琉璃,品种繁多,色彩斑斓。
瓷器的瓷形有碗、钵、盒、罐、盆、灯、印花、刻画瓷枕等,还有胎体坚硬的琉璃筒瓦、板瓦,其制作精细,烧造温度高,胎细质坚。
瓷器花纹从简单的绳纹、松枝到精美高雅的菊花、莲花,还有生动活泼的动物图案,而兔毫、釉滴、绞胎器为孟家井瓷窑的典型代表瓷品。
孟家井瓷窑历经1959年、1962年、2000年三次调查挖掘,为流散于民间及收藏于国内各博物馆的一些瓷器找到了归宿,也为明代晋王府、晋王陵所用的琉璃瓦找到了产地。
其白釉印花碗之碗心一圈刮釉的特点,具有典型金代作风。
因其对北方金、元时期瓷器的发展历史有极高的研究价值,1965年被公布为省级保护遗址。
它是中国国家博物馆宋代名窑归类里跟景德镇窑、龙泉窑、耀州窑、磁州窑、吉州窑并列的名窑。
它在金元时期生产过珍贵的绞胎瓷、绞化妆瓷、黑釉油滴瓷、黑釉兔毫瓷、黑釉凸线瓷等精品瓷器,这些已经被王鼎这些年采集到的各类瓷片实物所佐证。
它在明代盛产琉璃,曾经古太原地区的宫殿、庙宇上的琉璃装饰都来自这里。
它在清代和民国时期是太原地区不可或缺的民窑,盛产老百姓日常生活必需的碗、盘、罐、瓶、枕等。
据村里老人回忆,早晨五六点,运瓷的驴队就出发,多时十几只、少时五六只。
瓷器被捆成6捆装进箩筐,放上驴背,经过四五个小时的路程到达当时太原最大的瓷器集散地南市街。
2北宋时期,曾在太原设立过官窑。
1936年,在太原坝陵桥一带曾发现瓷器仓库一处,内藏瓷器百余件,并伴有“大宋河东路窑厂”的铜印一颗。
太原瓷家陈格曾制造出一种“交釉瓷”,其花纹搅拧,灰白相间,犹如木之年轮,故又曰“木理纹瓷”。
十一.漆器文化:
1太原梅艺漆坊
太原市工艺美术大师,太原传统漆器制作艺人郭喜梅出生于1971年,六岁学画,在一定的绘画基础上选择了传统大漆的学习传承之路。
2005年,郭喜梅和丈夫共同创办了太原市漆器制作机构“太原梅艺漆坊”,经过多年努力,她和丈夫共同创作的堆古描金作品“锦绣龙城”“春夏秋冬”,描金彩绘作品“莲花观音葫芦”,镶嵌首饰盒“龙凤呈祥”、屏风“寻根问祖”“双塔”,蛋壳镶嵌作品“永祚”,获得省、市、国家级数十个奖项。
2011年作品“堆鼓描金春夏秋冬四季屏”被省民俗博物馆收藏;2014年作品“龙凤呈祥镶嵌首饰盒”获山西精品年货节“畅销金奖”,同年她创办“上林苑”金漆镶嵌厂,整理申报了太原漆器制作技艺并被评为“太原市市级非物质文化遗产”。
十二.布艺文化:
无
十三.面塑文化
1太原面塑
民间俗称"面人”、“面羊”等.各地叫法不一.兴于明代.盛于清代。
有着2500年悠久历史的古城太原做为山西的省会城市,自古以来,南北商贾云集,民俗礼仪汇集在此,每逢节庆年丰,家家户户都要捏制面人,面龙,面鱼,面虎,面羊,各式瓜果等来求神,祈雨,祭祖,婚嫁,寿诞,寺庙祭供。
不同的节气,有不同的讲究,寓意期盼寄托风调雨顺国泰民安,家庭兴旺,财源广进。
特别是晋商鼎盛时期,山西各地商贾云集太原,大户人家逢年过节,邀请民间面塑艺人制作各种很是讲究的各式供品,风行一时,一些民间能工巧匠为了生计,开始挑着扁担走街串巷专门捏制各种面人以此为生。
如流传至今的传统面塑:
孙悟空,猪八戒,戏曲人物等最是有名,深受广大儿童的喜爱。
太原捏面人由此传承下来。
解放初期,太原街头经常有流浪面人以牙膏袋的交换形式出售面人作品。
面塑艺术在文革期间中断了许多年,改革开放以来,在党和政府的大力宣传和支持下,我们的优秀传统文化,节庆礼仪,民间艺术开始全面复兴.民间面塑,面人,面花也获得了新
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